DOA NABI IBRAHIM عليه السلام

Ibrahim Ayat 35: Dalil naqli tafsili tentang Nabi Ibrahim عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ. Ayat ini sehingga ke ayat 41 adalah Perenggan Makro ke 7 berkenaan Syukur dan Nabi Ibrahim عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ. Ini juga adalah nikmat khusus bagi penduduk Mekah.

Sekarang kita akan mula belajar tentang seorang contoh yang baik yang kita patut ikut. Allah ﷻ sebutkan tentang kisah para Nabi lain dalam Al-Qur’an kerana hendak memberitahu kepada manusia, bukan Nabi Muhammad ﷺ yang mula bawa agama Islam ini. Sebelum Rasulullah ﷺ beritahu tentang agama, Nabi Ibrahim عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ pun sudah sampaikan.

Hanya kisah Nabi Ibrahim عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ yang penting sahaja yang dimasukkan dalam Al-Qur’an kerana Allah ﷻ mahu sampaikan perkara tertentu sahaja. Kita kena ingat yang Al-Qur’an bukan buku sejarah, dan bukan buku hiburan; maka bukan semua kisah disampaikan. Yang Allah ﷻ pentingkan adalah untuk beri kefahaman dan mengajar tentang ketaatan kepada manusia. Maka tidaklah disebut kesemua kisah Nabi Ibrahim عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ. Allah ﷻ pilih-pilih mana perkara yang perlu disampaikan sahaja.

وَإِذ قالَ إِبرٰهيمُ رَبِّ اجعَل هٰذَا البَلَدَ ءآمِنًا وَاجنُبني وَبَنِيَّ أَن نَّعبُدَ الأَصنامَ

(SAHEEH INTERNATIONAL)

And [mention, O Muḥammad], when Abraham said, “My Lord, make this city [i.e., Makkah] secure and keep me and my sons away from worshipping idols.

(MELAYU)

Dan (ingatlah), ketika Ibrahim berkata: “Ya Tuhanku, jadikanlah negeri ini (Mekah), negeri yang aman, dan jauhkanlah aku berserta anak cucuku daripada menyembah berhala-berhala.

 

وَإِذ قالَ إِبرٰهيمُ رَبِّ اجعَل هٰذَا البَلَدَ ءآمِنًا

Dan (ingatlah), ketika Ibrahim berkata: “Ya Tuhanku, jadikanlah negeri ini (Mekah), negeri yang aman,

Kalimah إِذ ada ulama’ yang mengatakan ia اذكر (ingatlah). Maksudnya kena tahu untuk mengambil pengajaran. Maka ini adalah suruhan kepada kita untuk tahu. Perintah daripada Allah ﷻ bukan sahaja dari segi perbuatan, akan tetapi ada perintah untuk kita tahu. Maka Allah ﷻ menceritakan kembali doa Nabi Ibrahim عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ yang telah disebutnya beribu tahun dahulu.

Baginda berdoa supaya Allah ﷻ jadikan Mekah itu satu tempat yang selamat. Baginda doa begini selepas Mekah menjadi bandar. Itu sebab dalam ayat ini, digunakan kalimah البَلَدَ (ada alif lam). Walaupun tidak disebut nama Mekah di sini, akan tetapi apabila ditambah alif lam makrifah, maka ia merujuk kepada sesuatu yang diketahui. Tambahan pula selepas ini akan disebut Baitullah, maka memang yang dimaksudkan adalah Mekah.

Doa-doa para Nabi di dalam Al-Qur’an menjadi pengajaran kepada kita. Oleh itu kita patut belajar cara mereka berdoa dengan melihat kepentingan doa mereka itu. Di sini kita lihat Nabi Ibrahim عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ berdoa supaya dijadikan tempat itu aman sentosa kerana aman itu penting. Untuk beribadah kepada Allah ﷻ juga memerlukan keamanan. Kalau tempat kacau bilau, maka susah kita hendak amalkan agama. Bayangkan penduduk Palestin yang tidak ketentuan hidup mereka, bagaimana hendak beribadah dengan tenang? Kerana itu mereka tetap berusaha untuk membebaskan diri mereka daripada cengkaman Israel.

Ayat ini menyuruh Nabi Muhammad ﷺ memperingatkan kembali kepada kaum Quraisy itu bahawasanya yang memulai memancang negeri Makkah tempat mereka berdiam itu ialah nenek-moyang mereka Nabi Ibrahim عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ. Daripada sebuah lembah yang belum ada penghuninya, sehingga menjadi sebuah negeri besar. Daripada keturunan Ibrahim عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ itu, timbullah kaum Adnan, yang disebut Arab Musta’ribah, yang terjadi sebab perkahwinan Nabi Ismail عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ anak Nabi Ibrahim عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ dengan perempuan kaum Jurhum Kedua. Adnan itulah yang menurunkan dua cabang suku, iaitu Rabi’ah dan Mudhar. Mudhar inilah yang menurunkan Quraisy dan salah seorang daripada keturunannya ialah Qushai. Qushai inilah yang datang memperbaiki kembali Ka’bah dan memuliakannya. Daripada keturunan Qushai inilah segala cabang persukuan Quraisy itu.

Oleh itu Nabi Ibrahim عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ diingatkan kembali kepada Musyrikin Mekah kerana baginda adalah datuk mereka. Masyarakat Arab telah melakukan syirik yang amat besar hanya kerana mengikut ajaran dan amalan tok nenek mereka. Maka sekarang mereka diingatkan yang datuk mereka yang asal mengamalkan tauhid. Orang selepas baginda yang telah merosakkan agama maka jangan ikut mereka, tetapi ikutlah datukmu yang asal iaitu Nabi Ibrahim عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ.

Baginda berdoa begini setelah meninggalkan anak dan isterinya dan kemudian baginda datang kembali dari masa ke semasa. Doa ini baginda sebut apabila Mekah sudah menjadi satu bandar. Allah‎ ﷻ mengabulkan permintaannya, seperti yang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya:

أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ
Dan apakah mereka tidak memperhatikan, bahawa sesungguhnya Kami telah menjadikan (negeri mereka) tanah suci yang aman, sedang manusia sekitarnya diculik.
(Ankabut: 67)

Ini adalah kerana penduduk Mekah dihormati di Tanah Arab kerana mereka itu adalah penjaga Ka’bah dan bangsa Arab menghormati Ka’bah. Tambahan pula penduduk semenanjung Tanah Arab meletakkan berhala mereka di Ka’bah dan mereka tidak berani mengganggu penduduk Mekah kerana takut berhala-berhala mereka akan diapa-apakan pula. Maka penduduk Mekah mendapat kelebihan tidak diganggu di dalam perjalanan mereka, sedangkan zaman itu lebih teruk lagi dari zaman koboi kerana tidak selamat perjalanan ke mana-mana pun. Namun berbeza nasib penduduk Mekah seperti disebut di dalam Quraisy: 1-2

لِإيلافِ قُرَيشٍ
Kerana kebiasaan orang-orang Quraisy,

إيلافِهِم رِحلَةَ الشِّتاءِ وَالصَّيفِ
(iaitu) kebiasaan mereka berpergian pada musim dingin dan musim panas.

Begitulah kelebihan yang Allah ﷻ letakkan pada Ka’bah, sampaikan mereka yang menjaganya dimuliakan. Ini tidaklah pelik kerana Ka’bah adalah ‘Rumah Allah ﷻ’ dan Allah ﷻ akan sentiasa menjaganya. Kita pun tahu kisah kegagalan Abrahah untuk menghancurkannya seperti disebut dalam Fiil: 1-2

أَلَم تَرَ كَيفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصحابِ الفيلِ
Apakah kamu tidak memperhatikan bagaimana Tuhanmu telah bertindak terhadap tentera bergajah?

أَلَم يَجعَل كَيدَهُم في تَضليلٍ
Bukankah Dia telah menjadikan tipu daya mereka (untuk menghancurkan Ka’bah) itu sia-sia?

Pernah dahulu baginda berdoa semasa bina Ka’bah, waktu itu tidak ada apa lagi di situ. Maka baginda minta diberikan buah-buahan (makanan) di situ. Ayat ini sekarang, terjadi apabila baginda datang kembali dan keperluan sudah ada di Mekah. Makanan sudah ada, maka baginda doa meminta keselamatan pula. Doa baginda semasa Mekah tidak ada apa-apa adalah di dalam Baqarah: 126

وَإِذ قالَ إِبراهيمُ رَبِّ اجعَل هٰذا بَلَدًا آمِنًا وَارزُق أَهلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ مَن آمَنَ مِنهُم بِاللَّهِ وَاليَومِ الآخِرِ
Dan (ingatlah) ketika Nabi Ibrahim berdoa dengan berkata: “Wahai Tuhanku! Jadikanlah (negeri Makkah) ini, negeri yang aman sentosa, dan berikanlah rezeki dari berbagai jenis buah-buahan kepada penduduknya, iaitu orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari akhirat di antara mereka”.

Dalam Surah Baqarah itu, digunakan kalimah بَلَدًا dalam bentuk nakirah (umum) sahaja kerana waktu itu Mekah itu tidak ada apa lagi, belum jadi negeri. Dalam Surah Ibrahim ini, Mekah sudah menjadi negeri dan rezeki sudah banyak, makanan pun sudah ada. Akan tetapi walaupun makanan sudah ada, tempat itu tidak semestinya selamat. Baginda seorang yang bijak, maka baginda tahu yang untuk satu-satu tempat itu menjadi maju, memerlukan ekonomi stabil dan keamanan. Kalau salah satunya tidak ada, maka tidak ramai yang akan duduk tinggal di situ. Allah ﷻ makbulkan doa Nabi Ibrahim عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ ini seperti disebut di ayat yang lain,

إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا
Sesungguhnya rumah yang mula-mula di bangun untuk (tempat beribadat) manusia ialah Baitullah yang di Bakkah (Mekah) yang diberkahi dan menjadi petunjuk bagi semua manusia. Padanya terdapat tanda-tanda yang nyata, (di antaranya) maqam Ibrahim; barang siapa memasukinya (Baitullah itu), menjadi amanlah dia.
(Ali Imran: 96-97)

Makkah disebut Tanah Haram kerana daerah ini diharamkan atas perbuatan zalim, seperti memburu binatang, menebang pohon, mencuri, lebih-lebih lagi membunuh. Maka ia bukanlah tempat yang biasa akan tetapi ada larangan-larangan yang termaktub padanya. Jangan katakan manusia, binatang dan tumbuh-tumbuhan pun aman di Mekah.

Kisah Nabi Ibrahim عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ banyak disebut di dalam Al-Qur’an (walaupun tidak sebanyak Nabi Musa عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ). Nama baginda disebut di dalam 25 surah dan diulang sebanyak 69 kali. Ada banyak kisah-kisah baginda kerana baginda melalui berbagai fasa hidup. Semua itu menjadi pengajaran kepada kita dan kerana itulah kita kena baca dan faham kesemuanya supaya dapat menjadi sebuah kisah yang lengkap.

 

وَاجنُبني وَبَنِيَّ أَن نَّعبُدَ الأَصنامَ

dan jauhkanlah aku berserta anak cucuku daripada menyembah berhala-berhala.

Doa yang kedua Nabi Ibrahim عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ adalah berkenaan syirik kerana kalau amalkan syirik, apa pun tidak berguna. Baginda berdoa kepada Allah ‎ﷻ supaya diri baginda dan anak keturunannya diselamatkan daripada menyembah berhala. Selepas baginda berdoa supaya Mekah diberikan keamanan, baginda sebut tentang berhala pula. Ini kerana kalau negeri aman, tetapi penduduknya sembah berhala dan buat syirik pun tidak berguna langsung. Buat apa berjaya di dunia tetapi akhirnya rugi di akhirat?

Kita pun tahu yang Nabi Ibrahim عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ yang membangunkan Ka’bah. Adapun maksud baginda mendirikan negeri Makkah itu ialah kerana hendak mendirikan sebuah rumah persembahan kepada Allah Yang Maha Esa, dan sunyi daripada berhala.

Lihatlah susunan doa Nabi Ibrahim عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ ini. Baginda sebut keselamatan dirinya dahulu (وَاجنُبني dan jauhkanlah aku). Setiap orang yang berdoa dianjurkan agar mendoakan dirinya sendiri, lalu buat kedua orang tuanya dan kemudian anak cucunya. Kalau kita naik kapal terbang, pramugari akan sebut sekiranya dijatuhkan alat bantuan pernafasan, hendaklah dipakaikan untuk diri sendiri terlebih dahulu sebelum diberikan kepada orang lain, bukan? Kerana kalau diri tidak selamat, bagaimana hendak menyelamatkan orang lain?

Makna yang kita boleh ambil daripada ayat ini, hendak selamat daripada syirik pun kena doa kepada Allah‎ ﷻ. Kerana untuk selamat daripada buat syirik memerlukan hidayah dan taufik daripada Allah‎ ﷻ, bukan daripada kekuatan kita sahaja.

Kenapa baginda minta baginda diselamatkan? Bukankah baginda itu seorang Nabi lagi Rasul dan telah dijanjikan oleh Allah ﷻ akan tempatnya di syurga? Ini mengajar kita agar jangan perasan. Orang seperti Nabi Ibrahim عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ pun berhati-hati dan tidak perasan akan selamat. Kerana itulah baginda berdoa supaya baginda diselamatkan. Namun bagaimana dengan kita? Kita yang tidak ada jaminan selamat ini pun jarang berdoa, bukan? Maka jangan perasan sangat selepas ini. Kena berdoa kepada Allah ﷻ untuk selamatkan iman kita.

Kalimah yang merujuk kepada ‘berhala’ ada banyak jenis dalam Al-Qur’an kerana berhala pun ada banyak jenis juga. Kalimah الأَصنامَ yang digunakan di dalam ayat ini merujuk kepada jenis berhala yang dibuat daripada emas, perak atau kayu yang dibuat cantik untuk dijual. Kita boleh katakan, ini adalah jenis berhala yang datang daripada industri pembuatan berhala.

Baginda menggunakan kalimah ini kerana baginda tahu sangat perkara ini kerana bapa baginda dahulu seorang pengukir berhala jenis ini dan menjualnya. Maka baginda ada pengalaman dan baginda takut kalau-kalau perkara ini terjadi lagi terutama kepada anak cucu baginda. Maka baginda minta baginda dan anak cucunya dijauhkan daripada menyembah dan menyeru kepada selain Allah‎ ﷻ kerana amat bahaya sekali kalau ia terjadi kepada umat manusia.

Sebenarnya manusia yang ada akal tahu yang mereka buat sendiri patung berhala itu. Mereka pun tahu yang patung batu itu tidak boleh berbuat apa-apa. Maka kenapa mereka sembah? Kerana berhala itu sebagai simbolik sahaja kepada sembahan atau tujuan yang lain seperti Nabi, wali, malaikat atau jin. Kerana semua itu tidak ada atau tidak nampak, maka mereka sembah patung untuk menghalakan (memusatkan) fokus mereka dalam ibadat sesat mereka itu. Kerana itu namanya ber’hala’. Bukanlah semua patung dijadikan berhala, bukan? Hanya kalau kita ada anggapan yang patung itu mewakili sesuatu yang lain barulah ia menjadi berhala.

Apabila tidak faham hal ini, maka ada manusia jahil yang sembah atau berdoa kepada selain Allah ﷻ tetapi mereka kata mereka tidak membuat syirik hanya kerana mereka tidak minta kepada patung. Mereka tidak faham bahawa yang sembah patung itu pun sebenarnya meminta kepada Nabi, wali, malaikat dan jin juga. Cuma mereka mengadakan wakil dalam bentuk patung sahaja. Ini memang salah tetapi minta kepada Nabi, wali, malaikat atau jin pun salah dan syirik juga. Janganlah pula rasa selamat hanya kerana Al-Qur’an sebut berhala sahaja. Kena lihat semula apakah latarbelakang berhala itu.

Jangan sangka berhala itu dalam bentuk patung dan gambar sahaja. Zaman sekarang manusia sudah semakin pandai dan sudah berasa bodoh menyembah patung yang mereka sendiri buat. Maka berhala dalam bentuk patung dan gambar semakin berkurangan, akan tetapi ada juga berhala yang moden. Perkataan ‘berhala’ yang disebut di dalam Al-Qur’an merujuk kepada patung yang disembah. Namun di dalam kamus-kamus Bahasa Arab tidak mengkhususkan kepada patung semata-mata. Boleh jadi ia hanya sekadar gambar dan boleh menjadi apa-apa sahaja. Patung pula tidak dikhususkan kepada material batu semata-mata. Boleh jadi kayu, emas dan sebagainya.

Di dalam Kamus Pelajar Edisi Kedua menyatakan maksud berhala ialah patung-patung dewa yang dipuja oleh beberapa golongan bukan Islam. Ia juga boleh bermaksud kuil, iaitu rumah khas tempat memuja patung-patung dewa. Walau bagaimanapun kita harus faham kata kunci dalam istilah berhala ini ialah sesuatu yang dipuja dan disembah.

Dari sudut Bahasa Inggeris, berhala adalah patung atau sebarang objek yang mewakili dewa-dewi di mana dalam penyembahan atau pemujaan keugamaan ditujukan atau sebarang orang atau benda yang dihormati, disayangi, atau ditaati secara membuta tuli (“blind admiration, adoration, or devotion“). Secara mudahnya dalam Bahasa Inggeris ia diterjemahkan sebagai idola.

Idola itu boleh jadi bermacam-macam zaman sekarang. Contohnya penyembahan kepada orang soleh. Asalnya adalah untuk menghormati mereka tetapi golongan kemudian menghormati dan memuja berlebihan sampai menjadi menyembah. Allah ﷻ menceritakan kewujudan 4 ketul berhala yang dibina di zaman Nabi Nuh عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ:

وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا
“Dan (ketua-ketua) mereka (menghasut dengan) berkata: “Jangan kamu meninggalkan (penyembahan) tuhan-tuhan kamu, terutama (penyembahan) Wadd, dan Suwaa’, dan Yaghuth, dan Ya’uuq, serta Nasr.””
(Nuh: 23)

Imam Ibnu Kathir رَحِمَهُ اللَّهُ ketika menafsirkan ayat ini, beliau menukilkan riwayat daripada Imam Ibn Jarir At Tabari رَحِمَهُ اللَّهُ:

وقال ابن جرير : حدثنا ابن حميد ، حدثنا مهران ، عن سفيان ، عن موسى عن محمد بن قيس ) [ يغوث ] ويعوق ونسرا ) قال : كانوا قوما صالحين بين آدم ونوح وكان لهم أتباع يقتدون بهم ، فلما ماتوا قال أصحابهم الذين كانوا يقتدون بهم : لو صورناهم كان أشوق لنا إلى العبادة إذا ذكرناهم ، فصوروهم ، فلما ماتوا وجاء آخرون دب إليهم إبليس فقال : إنما كانوا يعبدونهم وبهم يسقون المطر ، فعبدوهم .

Petikan ini menyatakan bahawa Wadd, dan Suwaa’, Yaghuth dan Ya’uuq, serta Nasr merupakan orang soleh yang hidup di antara zaman Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ hingga Zaman Nabi Nuh عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ. Setelah mereka mati, para pengikut generasi pertama membina patung mereka sebagai tugu peringatan, untuk menambahkan kerinduan ketika beribadah.

Namun apabila generasi pertama ini sudah mati, generasi kedua diperdaya oleh syaitan menyatakan bahawa generasi pertama dulu menyembah patung-patung ini, sehinggalah generasi kedua itu pun menyembah patung-patung itu kononnya mengikuti cara generasi pertama. Ini kita lihat semakin ramai pula umat Islam yang semakin ke arah itu seperti yang dilakukan oleh golongan Habib dari Yaman itu. Mereka terlalu memuja golongan mereka yang telah mati sampai ada dihiasi gambar dan kuburan mereka. Golongan ini memang sesat dan mereka sudah mula membawa kesesatan kepada umat Islam di negara ini sekarang. Mereka ini ramai peminat, tetapi kita kena sedarkan masyarakat tentang kekarutan mereka ini supaya umat Islam kita jangan terpesong.

Maka kita boleh lihat bagaimana konsep penyembahan dan pemujaan hari ini sudah berevolusi kepada idol atau idola. Sepertimana yang disebutkan tadi, idol itu sendiri diterjemahkan sebagai berhala, kerana ia dipuja. Agama Hindu dan Budhha masih mengekalkan cara penyembahan patung. Manakala Generasi X, Y dan Z lebih cenderung kepada menyembah dan memuja “manusia”.

Penyembahan manusia ini dimaksudkan sebagai projek melahirkan artis-artis yang di”idola”kan. Di mana mereka berada, mereka ditatang bagai berhala di zaman dulu. Kalau dulu manusia memuja batu yang dirupakan dengan rupa dewa atau roh, hari ini manusia memuja manusia atas tiket hiburan.

Secara sejarahnya, alatan muzik sudah wujud pada zaman Nabi Idris عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ lagi. Yang digunakan untuk berhibur dan ber”hedonism”. Manakala artis bermaksud orang yang menghasilkan sesuatu karya seni seperti pelukis, penyajak, pemain muzik. Ia juga bermaksud penghibur, seperti penyanyi, pelakon, rakaman penyanyi atau pemuzik yang merakamkan persembahannya dalam sesebuah album.

Sejarah hedonism walaupun dikatakan bermula sejak zaman Nabi Idris عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ, namun ia mula diistilahkan sebagai satu ideologi pada 433 SM iaitu di era Socrates. Dia lebih menumpu kajian falsafahnya mencari matlamat akhir seseorang manusia. Lalu disambut oleh Aristippos menjawab bahawa matlamat seseorang manusia itu ialah “mengejar kesenangan”. Lalu diolah oleh Epikuros yang merupakan pendasar aliran pemikiran Epikurean (أبيقورية) menterjemahkan dalam bentuk “kenikmatan”.

Lalu generasi Epikurean mengolah kepada kebebasan daripada segala kerisauan atau dipanggil ketenteraman. Pengertian hedonisme berasal daripada Bahasa Yunani “hedone” yang bererti “kepuasan”. Bahkan di dalam Oxford Advanced Learner’s Dictionary, “Hedonism” diertikan sebagai “the belief that pleasure should be the main aim in life.“

Ada pula manusia yang menjadikan berhalanya duit dan harta. Hidup mereka berpaksikan dan berkiblatkan pencarian harta dan menambahnya sahaja. Itu sahaja yang difikirkannya. Rasulullah ﷺ telah memberi peringatan tentang hal ini di dalam sabda baginda,

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَعِسَ عَبْدُ الدِّينَارِ وَعَبْدُ الدِّرْهَمِ وَعَبْدُ الْقَطِيفَةِ وَعَبْدُ الْخَمِيصَةِ إِنْ أُعْطِيَ رَضِيَ وَإِنْ لَمْ يُعْطَ لَمْ يَفِ
Daripada [Abu Hurairah رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ] dia berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda: “Binasalah hamba dinar, hamba dirham, hamba sutera dan hamba pakaian, jika diberi dia redha dan jika tidak diberi dia tidak taat.”
(Sahih Bukhari (4125))

Begitulah sebahagian daripada berhala zaman moden yang kita kena perhatikan dan berhati-hati. Ini hanya sebagai contoh dan ada banyak lagi perkara lain yang boleh menjadi berhala kita (bukannya patung sahaja). Jikalau bukan Allah ‎‎ﷻ dan Rasul-Nya di dalam hati kita, maka perkara-perkara itu boleh menjerumuskan kita ke lembah kebinasaan. Ini adalah kerana kalau bukan Allah ‎‎ﷻ dan Rasulullah yang dijadikan ikutan, maka kita akan menjadikan hawa nafsu kita sebagai ilah seperti disebut di dalam Jathiya: 23

أَفَرَءيتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوىٰهُ
Dengan yang demikian, bagaimana fikiranmu (wahai Muhammad) terhadap orang yang menjadikan hawa nafsunya: tuhan yang dipatuhinya

Maka apa-apa sahaja yang kita sembah, taat, puja selain Allah ‎ﷻ adalah nafsu dan kita jadikan sebagai berhala atau ilah kita.

---

 

Ibrahim Ayat 36: Sambungan tentang berhala-berhala itu. Ini penting kerana semasa ayat ini diturunkan, Musyrikin Mekah sedang menyembah berhala. Maka ayat ini tepat ditujukan kepada mereka. Sebelum ini Nabi Ibrahim عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ berdoa supaya mereka diselamatkan daripada menyembah berhala, tetapi kenapa?

رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضلَلنَ كَثيرًا مِّنَ النّاسِ ۖ فَمَن تَبِعَني فَإِنَّهُ مِنّي ۖ وَمَن عَصاني فَإِنَّكَ غَفورٌ رَّحيمٌ

(SAHEEH INTERNATIONAL)

My Lord, indeed they have led astray many among the people. So whoever follows me – then he is of me;¹ and whoever disobeys me – indeed, You are [yet] Forgiving and Merciful.

• i.e., of my religion.

(MELAYU)

Ya Tuhanku, sesungguhnya berhala-berhala itu telah menyesatkan kebanyakan daripada manusia, maka barangsiapa yang mengikutiku, maka sesungguhnya orang itu termasuk golonganku, dan barangsiapa yang mendurhakai aku, maka sesungguhnya Engkau, Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

 

رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضلَلنَ كَثيرًا مِّنَ النّاسِ

Ya Tuhanku, sesungguhnya berhala-berhala itu telah menyesatkan banyak daripada manusia, 

Nabi Ibrahim عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ sudah pernah melihat bagaimana berhala yang dibuat di rumahnya sendiri. Baginda sudah nampak bahayanya penyembahan berhala itu dan kerana itu baginda guna kalimah إِنَّهُنَّ sebagai penekanan. Baginda tahu sangat yang berhala telah banyak menyesatkan ramai manusia.

Nabi lbrahim عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ yang telah banyak mengembara, sejak dari tanah kelahirannya di Babil, (negeri Iraq sekarang), sampai ke Palestina, tanah yang dijanjikan Tuhan pula buat keturunannya, sampai ke Mesir, tempat baginda mengahwini Hajar ibu Ismail, dilihatnya di seluruh negeri itu betapa sesatnya manusia kerana menyembah berhala, bahkan sampai baginda bertentangan dengan ayahnya sendiri dan dengan rajanya. Sekarang dibukanya negeri baru, lembah yang tidak ada tanam-tanaman itu, ialah kerana hendak mendirikan sebuah daerah yang bersih daripada berhala, bersih daripada yang menyesatkan manusia.

Cuma berhala itu patung sahaja, bukan? Adakah ia berkuasa untuk menyesatkan manusia? Tentu tidak kerana ia tidak ada apa-apa kehendak. Maka maksud Nabi Ibrahim عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ adalah dengan sebab berhala itu, manusia boleh menjadi sesat.

Walaupun disebut berhala dalam ayat ini, tetapi ia juga sebagai nasihat untuk kita juga. Walaupun mungkin ada yang kata, kita tidak sembah berhala pun. Akan tetapi ia berkaitan juga sebenarnya kerana bukan patung itu yang disembah, namun merujuk kepada roh-roh yang diseru. Patung itu sebagai tempat tawajjuh (fokus) sahaja.

Maka, sekiranya orang Islam kita sembah kubur seperti yang dilakukan oleh puak-puak Habib itu, termasuk jugalah dalam perkara ini. Cuma sekarang belum jadi dalam bentuk berhala sahaja. Jikalau kita tidak tegur, lama-lama sudah jadi berhala. Sekarang pun kita boleh lihat diletakkan gambar besar-besar arwah Habib mereka. Itu memang sudah mengarah ke arah penyembahan.

Kita pun tahu yang gambar dilarang di dalam Islam. Hal ini berdasarkan hadith daripada Abu Hurairah رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ katanya:

اسْتَأْذَنَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ ادْخُلْ فَقَالَ كَيْفَ أَدْخُلُ وَفِي بَيْتِكَ سِتْرٌ فِيهِ تَصَاوِيرُ فَإِمَّا أَنْ تُقْطَعَ رُءُوسُهَا أَوْ تُجْعَلَ بِسَاطًا يُوطَأُ
Jibril عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ meminta izin kepada Nabi ﷺ untuk masuk ke rumah Baginda. Nabi ﷺ menyebut: masuklah. Kata Jibril عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ: bagaimana aku mahu masuk sedangkan di dalam rumah engkau ada langsir yang ada lukisan padanya. Sama ada engkau potong kepala (lukisan tersebut) atau dijadikan alas yang dipijak-pijak.
(Riwayat al-Nasai’y (5270))

Apa salahnya gambar, bukan kita sembah pun? Ia dilarang kerana ia boleh membawa kepada syirik. Kita yang mula-mula gantung mungkin sebagai peringatan sahaja. Namun bagaimana apabila kita tiada nanti dan rumah itu terbakar? Ditaqdirkan pula gambar itu tidak terbakar. Mungkin anak cucu kita akan ada sangkaan yang gambar tok nenek dia itu ada kelebihan, atok kita orang sekian-sekian ada kelebihan, wali dan patut dipuja. Sebab itulah kita pandang bahayanya apabila golongan Habib itu suka sangat menggantung gambar habib-habib mereka itu.

 

فَمَن تَبِعَني فَإِنَّهُ مِنّي

maka barangsiapa yang mengikutiku, maka sesungguhnya orang itu termasuk golonganku,

Baginda kata, sesiapa yang ikut baginda, sama ada anak keturunannya atau sesiapa sahaja, maka mereka dikira dalam kalangan baginda. Maknanya mereka dikira sebagai Muslim. Iaitu mereka yang ikut ajaran tauhid dan meninggalkan syirik, maka mereka itu dikira sebagai pengikut Nabi Ibrahim عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ dan akan selamat.

Ini mengajar kita kepentingan mengikut ajaran Rasul. Itulah jalan yang selamat, iaitu kena ikut betul-betul jejak langkah mereka. Bukannya setakat baca sejarah mereka sahaja, tetapi kena ikut. Kerana itulah kita pentingkan kepentingan belajar Sunnah, untuk lihat bagaimana Rasulullah ﷺ mengamalkan agama ini. Bukannya buat rekaan baru pula. Kerana tidak faham perkara inilah agama ini sudah menjadi kacau bilau kerana ramai yang suka amalan baru, bukannya ikut ajaran Rasul. Sedangkan kita sendiri pun sudah diperintahkan untuk ikut ajaran Nabi Muhammad ﷺ seperti disebut di dalam Ali Imran: 31

قُل إِن كُنتُم تُحِبّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعوني
Katakanlah (wahai Muhammad): “Jika benar kamu mengasihi Allah maka ikutilah daku

Masyarakat Arab berbangga kononnya mereka itu keturunan Nabi Ibrahim عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ dan agama yang mereka amalkan itu adalah daripada ajaran Nabi Ibrahim عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ. Akan tetapi kalau kita lihat apa yang mereka amalkan, dibandingkan dengan apa yang disebut oleh Nabi Ibrahim عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ ini, Musyrikin Mekah itu amat jauh daripada ajaran Nabi Ibrahim عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ. Bayangkan Nabi Ibrahim عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ berdoa supaya mereka tidak menyembah berhala, tetapi Musyrikin Mekah itu pergi sembah berhala pula. Maka, mereka tidak boleh mengaku ikut ajaran Nabi Ibrahim عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ lagi. Mereka perasan sahaja yang mereka ikut. Bagaimana dengan kita? Adakah kita sekadar perasan juga yang kita ini telah mengikut ajaran Nabi Muhammad ﷺ?

 

وَمَن عَصاني فَإِنَّكَ غَفورٌ رَّحيمٌ

dan barangsiapa yang menderhakai aku, maka sesungguhnya Engkau, Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

Derhaka kepada Nabi Ibrahim عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ itu maksudnya melakukan syirik. Sesiapa yang derhaka tidak taat kepada ajaran baginda, Nabi Ibrahim عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ memuji Allah ‎ﷻ sebagai yang Maha Pemaaf. Kenapa baginda puji Allah ‎ﷻ pula dan menyebut secara khusus sifat pengampun Allah ﷻ? Ini kerana baginda tidak minta mereka diazab jikalau tidak ikut baginda, sebaliknya baginda minta supaya Allah ‎ ﷻ maafkan mereka. Baginda terus puji yang Allah‎ ﷻ maha pengampun. Maksudnya, supaya Allah ‎ ﷻ menggunakan sifat keampunan-Nya untuk beri ampun kepada mereka yang tidak taat. Kerana Allah ﷻ boleh azab mereka dan Allah ﷻ boleh ampunkan mereka seperti disebut dalam Maidah: 118

إِن تُعَذِّبهُم فَإِنَّهُم عِبادُكَ ۖ وَإِن تَغفِر لَهُم فَإِنَّكَ أَنتَ العَزيزُ الحَكيمُ
Jika Engkau menyeksa mereka, maka sesungguhnya mereka adalah hamba-hamba Engkau, dan jika Engkau mengampuni mereka, maka sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.

Maka ini adalah doa baginda yang amat halus dan baik sekali. Kerana kalau ikut kaedah ayat, sekiranya yang ikut akan menjadi sebahagian daripada baginda (dan masuk syurga), maka kalau tidak ikut, maka terkeluar daripada umat baginda (dan tentulah masuk neraka) bukan? Akan tetapi baginda tidak sebut begitu. Baginda tidak sampai hati menerakakan mereka, sebaliknya baginda berharap semoga Allah ﷻ mengampunkan mereka. Ini kerana baginda ada sifat hilm, maksudnya tenang, tidak mudah dipengaruhi/diganggu, karakter yang menghadapi setiap sesuatu dengan sabar, dengan ilmu dan hikmah. Ia ada pada orang yang ada kuasa untuk membalas, tetapi tidak membalas sebaliknya memaafkan.

Ini kita boleh lihat bagaimana apabila bapanya menolak dan menghalaunya, baginda tidak melenting marah sebaliknya mengatakan yang baginda akan meminta ampun untuk bapanya. Ini disebut dalam Maryam: 47

قالَ سَلامٌ عَلَيكَ ۖ سَأَستَغفِرُ لَكَ رَبّي
Nabi Ibrahim berkata: “Selamat tinggallah ayah; aku akan memohon kepada Tuhanku mengampuni dosamu;

Begitulah kita lihat kata-kata Rasulullah ﷺ pun begitu juga tidak menerakakan orang. Baginda menggunakan bahasa yang lembut seperti disebut di dalam hadith,

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ كُلُّ أُمَّتِي يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ أَبَى قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَنْ يَأْبَى قَالَ مَنْ أَطَاعَنِي دَخَلَ الْجَنَّةَ وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ أَبَى
Daripada Abu Hurairah رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ, bahawa Rasulullah ﷺ bersabda: “Setiap umatku akan masuk syurga kecuali yang enggan, ”Para sahabat bertanya, “Wahai Rasulullah, siapa yang enggan?” Nabi ﷺ menjawab: “Siapa yang taat kepadaku masuk syurga dan siapa yang menderhakaiku dialah orang yang enggan.”
(Sahih Bukhari No. 6737)

Tidaklah baginda kata mereka masuk neraka terus! Begitulah kita sepatutnya di dalam hidup ini. Jangan senang sangat mahu menerakakan orang. Ini makan keropok lekor dengan darah tidak dibasuh pun dikatakan masuk neraka. Janganlah senang-senang sahaja hendak kata orang lain masuk neraka, lihatlah bagaimana Nabi Ibrahim عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ amat berhati-hati daripada menyebut perkataan itu. Maka sekiranya orang ikut dakwah kita, bagus; tetapi kalau orang tidak ikut, janganlah kata mereka masuk neraka pula. Doakanlah sahaja mereka dapat hidayah.

Allah ﷻ mendengar doa Nabi Ibrahim عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ ini dan tanda alamat Ampun dan Sayang Tuhan, maka diutus-Nyalah Nabi Muhammad ﷺ membawa kembali ajaran Tauhid Nabi Ibrahim عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ itu. Ini sesuai dengan doa Nabi Ibrahim عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ yang lain dan termaktub dalam Baqarah: 129

رَبَّنا وَابعَث فيهِم رَسولًا مِّنهُم يَتلو عَلَيهِم ءَايَـٰتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلكِتَـٰبَ وَالحِكمَةَ وَيُزَكّيهِم ۚ إِنَّكَ أَنتَ العَزيزُ الحَكيمُ
“Wahai Tuhan Kami! Utuslah kepada mereka seorang Rasul dalam kalangan mereka sendiri, yang akan membacakan kepada mereka ayat-ayat (firman-Mu) dan mengajarkan mereka isi kandungan Kitab (Al-Qur’an) serta Hikmat kebijaksanaan dan membersihkan (hati dan jiwa) mereka (daripada syirik dan maksiat). Sesungguhnya Engkaulah yang Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana”.

Tidaklah Nabi Ibrahim عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ berdoa agar orang yang buat syirik diampunkan kerana tidak ada keampunan bagi pelaku syirik. Namun yang sebenarnya adalah supaya mereka diberi hidayah untuk tidak melakukan syirik dan meninggalkannya. Lalu ﷻ Allah bangkitkan Nabi Muhammad ﷺ untuk tujuan itu.

Ada juga pendapat yang mengatakan memang Nabi Ibrahim عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ berdoa supaya Allah ﷻ ampunkan dosa syirik jika dilakukan oleh anak cucunya. Namun kalau pegang pendapat ini, ia mestilah dikatakan doa ini sebelum Nabi Ibrahim عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ diberitahu yang haram meminta ampun bagi dosa pelaku syirik.

Maka adalah lebih baik kalau kita katakan doa Nabi Ibrahim عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ meminta ampun bagi mereka itu adalah supaya mereka itu diberikan taufik supaya dapat meninggalkan fahaman dan amalan syirik. Apabila mereka telah meninggalkan syirik, maka berilah ampun kepada mereka.

 

Allahu a’lam. Sambung ke ayat yang seterusnya.

Kemaskini: 18 Oktober 2023

Ringkasan Surah Ibrahim

---

Rujukan:

Maulana Hadi

Nouman Ali Khan

Tafsir Ibn Kathir

Ustaz Abdul Muien

Tafsir Al-Azhar Prof. HAMKA

Maariful Qur’an

Ustaz Solahuddin

JASA-JASA DARI ALLAH KEPADA MANUSIA

Ibrahim Ayat 32: Dalil aqli ketiga. Ia adalah dalil nikmat dunia yang kita boleh lihat dan fikirkan. Ia adalah nikmat am yang Allah ‎ﷻ berikan kepada manusia termasuk penduduk Tanah Arab yang pertama kali menerima Al-Qur’an ini.

اللهُ الَّذي خَلَقَ السَّمٰوٰتِ وَالأَرضَ وَأَنزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرٰتِ رِزقًا لَّكُم ۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ الفُلكَ لِتَجرِيَ فِي البَحرِ بِأَمرِهِ ۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ الأَنهٰرَ

(SAHEEH INTERNATIONAL)

It is Allāh who created the heavens and the earth and sent down rain from the sky and produced thereby some fruits as provision for you and subjected for you¹ the ships to sail through the sea by His command and subjected for you the rivers.

• i.e., made serviceable to you.

(MELAYU)

Allah-lah yang telah menciptakan langit dan bumi dan menurunkan air hujan dari langit, kemudian Dia mengeluarkan dengan air hujan itu berbagai buah-buahan menjadi rezeki untukmu; dan Dia telah menundukkan bahtera bagimu supaya bahtera itu, berlayar di lautan dengan kehendak-Nya, dan Dia telah menundukkan (pula) bagimu sungai-sungai.

 

اللهُ الَّذي خَلَقَ السَّمٰوٰتِ وَالأَرضَ

Allah-lah yang telah menciptakan langit dan bumi

Kenapa kita kena sembah dan seru Allah ‎‎ﷻ sahaja dalam doa? Kerana Allah ‎ ﷻ yang jadikan langit dan bumi ini. Roh-roh Nabi, wali dan malaikat itu tidak jadikan apa-apa pun. Semua yang ada dalam alam ini yang kita gunakan adalah daripada ciptaan Allah‎ ﷻ. Allah ﷻ tetap berikan segala macam nikmat kepada manusia walaupun kebanyakan manusia ingkar kepada-Nya.

Di dalam ayat ini Allah ﷻ sebut dijadikan langit dahulu, sedangkan dari segi kronologi, bumilah yang dijadikan dahulu seperti disebut dalam Baqarah: 29

هُوَ الَّذي خَلَقَ لَكُم مّا فِي الأَرضِ جَميعًا ثُمَّ استَوىٰ إِلَى السَّماءِ فَسَوّٰهُنَّ سَبعَ سَمٰوٰتٍ
Dia lah (Allah) yang menjadikan untuk kamu segala yang ada di bumi, kemudian Dia menuju dengan kehendak-Nya ke arah langit, lalu dijadikannya tujuh langit dengan sempurna;

Maka kenapa Allah ﷻ sebut langit dahulu di dalam banyak ayat Al-Qur’an? Kerana langit menunjukkan kehebatan Allah ﷻ disebabkan langit lebih hebat, lebih besar, dijadikan tanpa tongkat, begitu sempurna sekali. Juga sebagai tanda kemuliaan kerana di situlah para malaikat berada, juga para Nabi yang telah wafat dan juga tempat turunnya wahyu.

 

وَأَنزَلَ مِنَ السَّماءِ

dan Dia menurunkan air hujan dari langit,

Manusia, tumbuhan dan haiwan memerlukan air hujan untuk kehidupan kita. Seandainya tidak ada air hujan, memang tidak ada kehidupan. Allah ﷻ ingatkan yang Dialah menurunkan air hujan itu. Ini kita semua sudah tahu tetapi apakah kepentingannya?

Allah ﷻ hendak mengingatkan kita tentang kehebatan-Nya. Kita mungkin tidak perasan kerana kita hari-hari dapat air. Namun kalau kita hendak menurunkan air dari langit, tentu sekali tidak mampu. Hebatnya Allah ﷻ turunkan air dari langit tetapi asalnya adalah dari bumi, bukan? Dia sejatkan air itu agar naik ke langit, Allah ﷻ simpan di dalam awan dan kemudian gerakkan awan itu ke tempat yang memerlukan air. Perkara ini berlaku setiap hari tanpa susah bagi Allah ﷻ.

Lalu kenapa Allah ﷻ turunkan dari langit (dari atas)? Kerana kalau Allah ﷻ beri air dari bawah, yang duduk di kawasan tinggi tidak dapat air pula, bukan? Maka Allah ﷻ uruskan supaya air itu diturunkan dari atas supaya yang rendah mendapat air, yang duduk di kawasan tinggi pun dapat air juga. Hebat, bukan?

 

فَأَخرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرٰتِ رِزقًا لَّكُم

kemudian Dia mengeluarkan dengan air hujan itu berbagai buah-buahan menjadi rezeki untukmu; 

Dengan air hujan itulah, tumbuhan boleh hidup. Kita makan tumbuh-tumbuhan itu; binatang juga boleh makan tumbuh-tumbuhan itu; dan kita pula makan binatang-binatang itu. Jelas sekali air ini amat penting bagi kita dan kerana itu kalau beberapa hari sahaja tidak turun air kerana kemarau, kita sudah susah hati.

Betapa hebatnya Allah ﷻ, dengan air yang satu jenis itu, tumbuh berbagai-bagai jenis tumbuhan. Kita mencipta minyak untuk kereta pun terpaksa menggunakan banyak jenis minyak (minyak untuk kereta, lain; untuk brek, lain; untuk enjin lain pula). Namun Allah ﷻ beri satu jenis air sahaja tetapi keluarkan berbagai-bagai jenis tumbuhan.

Malah air itu satu warna sahaja, tetapi keluar daripadanya tumbuhan yang berbagai-bagai warna. Jangankan kata yang berlainan jenis, tumbuhan daripada pokok yang sama pun berlainan warnanya. Lihatlah epal pun ada banyak jenis warna dan rasa yang berlainan. Dalam satu pokok pun boleh berlainan warna seperti buah rambutan itu yang ada warna kuning, warna merah dan sebagainya. Sebiji buah pun boleh jadi berlainan warna ikut tahapnya – waktu muda berwarna hijau, sudah masak sedikit menjadi warna kuning, bila sudah masak betul menjadi warna merah pula. Kalau warna sama sahaja dari muda sampai masak, kita pun susah untuk tahu ia sudah masak atau tidak, bukan? Ma shaa Allah, Allah ﷻ memang hebat.

Buah-buahan itu adalah rezeki bagi kita. Maka rezeki itu bukanlah dari segi harta sahaja tetapi ia bermakna apa-apa sahaja yang memberi kepentingan kepada kita. Oleh itu kalimah الثَّمَرٰتِ bukan hanya buah-buahan sahaja tetapi termasuk segala rezeki kita seperti makanan, pakaian, rumah dan sebagainya. Akan tetapi kita selalu anggap rezeki itu sebagai harta dan duit sahaja, bukan? Sebab itu orang kita bersungguh sekali amalkan Solat Dhuha sebab sangka ia adalah amalan yang boleh menambahkan duit, beriya sekali menghafal Surah Waqiah pun kerana mereka percaya ia boleh menambah duit mereka. Sedangkan makanan itu rezeki, kesihatan itu juga rezeki, masa lapang untuk beribadah dan baca Al-Qur’an pun rezeki juga dan terlalu banyak lagi.

Dalam ayat ini Allah ﷻ memberitahu kita yang rezeki itu Dia yang beri. Maka apa kita kena buat untuk mendapatkan rezeki? Tentulah dengan mendekatkan diri dengan Allah ﷻ, bukannya menjauhkan diri daripada-Nya! Contohnya lihat Ali Imran: 37 bagaimana Maryam diberi rezeki oleh Allah ﷻ kerana beribadat dan mendekatkan dirinya kepada Allah ﷻ.

وَكَفَّلَها زَكَرِيّا ۖ كُلَّما دَخَلَ عَلَيها زَكَرِيَّا المِحرابَ وَجَدَ عِندَها رِزقًا ۖ قالَ يٰمَريَمُ أَنّىٰ لَكِ هٰذا ۖ قالَت هُوَ مِن عِندِ اللَّهِ ۖ إِنَّ اللَّهَ يَرزُقُ مَن يَشاءُ بِغَيرِ حِسابٍ
serta diserahkannya untuk dipelihara oleh Nabi Zakaria. Tiap-tiap kali Nabi Zakaria masuk untuk menemui Maryam di Mihrab, dia dapati rezeki (buah-buahan yang luar biasa) di sisinya. Nabi Zakaria bertanya:” Wahai Maryam dari mana engkau dapati (buah-buahan) ini?” Maryam menjawab; “Ia daripada Allah, sesungguhnya Allah memberikan rezeki kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya dengan tidak dikira”.

Oleh itu, kunci utama untuk mendapatkan rezeki daripada Allah ﷻ adalah dengan taqwa. Ini disokong dengan firman Allah ﷻ di dalam Talaq: 2-3; yang begitu popular sekali dengan jenama ‘Ayat 1000 dinar’ malah dijadikan sebagai poster dan perhiasan seringkali dibingkai indah dan digantung di dinding. Namun persoalannya: adakah mereka yang menggantungkan ayat ini di dinding premis mereka benar-benar mengamalkan apa yang dinyatakan dalam ayat ini?

Maka kita hendaklah mendekatkan diri kepada Allah ﷻ untuk menambah rezeki kita, bukannya menjauhkan diri daripada Allah ﷻ. Belajarlah cara bagaimana untuk mencapai taqwa itu sepertimana Allah ﷻ kehendaki, bukan sekadar hanya menghafal dan membingkaikan ayat-ayat Allah ﷻ ini sekadar hiasan sahaja. Bukan itu caranya wahai manusia. Allah ﷻ sudah tentukan rezeki buat kita, maka jangan terlampau sibuk mengejar rezeki sampai keluarga dan ibadah terabai lalu persediaan untuk akhirat juga terabai. Lihatlah yang Allah ﷻ sebut di dalam ayat ini رِزقًا لَّكُم yang bermakna rezeki itu sudah ditentukan buat kita. Pengajarannya jangan risau sangat bab rezeki kerana ia telah ditentukan oleh Allah ﷻ. Selagi kita hidup, selagi itu rezeki akan mengalir buat kita. Bukanlah kita kata jangan bekerja pula, tetapi berpada-padalah. Jangan sibuk siang malam untuk dunia sampai lupa tentang akhirat.

Yakinlah yang Allah ﷻ tahu bagaimana memberi rezeki kepada kita. Ini akan kita yakin jikalau kita faham apa yang Allah ﷻ telah sebut di dalam Dzariyaat: 58

إِنَّ اللهَ هُوَ الرَّزّاقُ ذُو القُوَّةِ المَتينُ
Sesungguhnya Allah Dialah Maha Pemberi rezeki Yang mempunyai Kekuatan lagi Sangat Kukuh.

 

وَسَخَّرَ لَكُمُ الفُلكَ لِتَجرِيَ فِي البَحرِ بِأَمرِهِ

dan Dia telah menundukkan bahtera bagimu supaya bahtera itu, berlayar di lautan dengan kehendak-Nya,

Kemudian Allah ‎ﷻ beritahu jasa-Nya menundukkan bahtera untuk kita. Kalimah سَخَّرَ daripada katadasar س خ ر yang bermaksud mengejek; ketawakan; mempersendakan; ejekan; memandang rendah / memaksa bekerja tanpa bayaran; menjadikan sesuatu itu tunduk; memaksa beri perkhidmatan; abah-abah; meletakkan di bawah kawalan; menundukkan. Maksud ‘tunduk’ itu adalah kita boleh menggunakan bahtera itu untuk kegunaan kita. Allah ﷻ telah memudahkan untuk kita menggunakannya. Allah ‎ ﷻ yang memberikan ilham kepada kita bagaimana cara untuk membina kapal kemudian Allah ‎ ﷻ tundukkan kapal dan juga lautan untuk kita agar dapat menggunakannya untuk kemudahan kita. Dengan itu, mudahlah kita gunakan laluan laut untuk kita bermusafir dan berniaga.

Kalau kita meletakkan besi ke dalam air, tentu ia tenggelam bukan? Namun kenapakah apabila kapal besi yang amat besar, menanggung pula muatan bertan-tan itu tetapi boleh pula timbul? Kapal-kapal yang terapung menggunakan konsep daya keapungan (buoyancy force). Daya ini akan menolak kapal itu untuk kekal terapung di atas air. Konsep ini menggunakan prinsip fizik iaitu prinsip Archimedes yang ditemukan oleh Archimedes sendiri yang merupakan seorang ahli fizik yang terkenal. Apakah itu prinsip Archimedes? Prinsip ini menyatakan bahawa apabila sesuatu objek diletakkan ke dalam air atau bendalir, daya apungan yang menolak objek itu adalah sama dengan berat air atau bendalir yang disesarkan.

Namun itu hanyalah penjelasan dari sudut sains fizik. Dari sudut hakikatnya, hukum alam (fizik) ini adalah kerana Allah ﷻ yang menentukannya dan begitulah Allah ﷻ tundukkan air laut buat kita.

Mungkin kita tidak nampak kepentingan kapal ini kerana kita bukannya menaiki kapal hari-hari. Akan tetapi jasa kapal itu amatlah besar bagi kita kerana banyak keperluan kita dipenuhi dengan adanya pengangkutan kapal di laut. Bayangkan segala barang yang kita perlukan adalah dibawa dari negara yang jauh melalui jalan laut, sama ada makanan, pakaian dan sebagainya. Walaupun ada lagi cara pengangkutan lain, akan tetapi cara pengangkutan laut adalah cara yang paling ekonomik untuk penghantaran barangan sejak zaman berzaman.

Maka perhatikanlah nikmat kapal dan laut ini yang Allah ﷻ telah mudahkan untuk kita seperti firman-Nya di dalam Luqman: 31

أَلَم تَرَ أَنَّ الفُلكَ تَجري فِي البَحرِ بِنِعمَتِ اللهِ لِيُرِيَكُم مِّن آيٰتِهِ ۚ إِنَّ في ذٰلِكَ لَآٰيٰتٍ لِّكُلِّ صَبّارٍ شَكورٍ
Tidakkah kamu memperhatikan bahawa sesungguhnya kapal itu berlayar di laut dengan nikmat Allah, supaya diperlihatkan-Nya kepadamu sebahagian daripada tanda-tanda (kekuasaan)-Nya. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi semua orang yang sangat sabar lagi banyak bersyukur.

 

وَسَخَّرَ لَكُمُ الأَنهٰرَ

dan Dia telah menundukkan (pula) bagimu sungai-sungai.

Lautan adalah jalan untuk pergi ke tempat-tempat yang jauh. Dalam negara kita juga ada laluan lain, iaitu laluan sungai. Kerana itulah Allah ‎ ﷻ sebut tentang sungai kerana ia telah digunakan sebagai cara pengangkutan di daratan. Kerana itulah tamadun, bandar dan komuniti zaman dahulu maju jikalau ia berdekatan dengan kawasan laluan sungai. Dengannya manusia dapat bergerak ke tempat-tempat yang lain untuk berniaga dan sebagainya. Sampai sekarang ia menjadi kaedah pengangkutan di kawasan pedalaman.

Hebatnya air sungai itu dari tempat yang tinggi turun ke tempat rendah dan sentiasa mengalir tanpa henti. Dengan air itu juga memberi sumber rezeki kepada kita untuk berniaga. Ia juga menjadi sumber makanan kerana ada yang menangkap ikan padanya. Kita juga dapat berehat di kawasan yang ada sungai kerana ia memang menyegarkan. Ia juga merupakan sumber bekalan air mentah. Ia juga berfungsi sebagai habitat penting flora dan fauna. Sekarang ia juga digunakan sebagai sumber tenaga kuasa elektrik serta boleh diperbaharui malah bertindak sebagai sistem saliran semula jadi.

---

 

Ibrahim Ayat 33: Ayat tentang ‘taskhir’ (penundukan) diteruskan.

وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمسَ وَالقَمَرَ دائِبَينِ ۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيلَ وَالنَّهارَ

(SAHEEH INTERNATIONAL)

And He subjected for you the sun and the moon, continuous [in orbit], and subjected for you the night and the day.

(MELAYU)

Dan Dia telah menundukkan (pula) bagimu matahari dan bulan yang terus menerus beredar (dalam orbitnya); dan telah menundukkan bagimu malam dan siang.

 

وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمسَ وَالقَمَرَ

Dan Dia telah menundukkan (pula) bagimu matahari dan bulan

Allah ‎ﷻ juga menundukkan matahari dan bulan untuk kita. Maksudnya kita boleh gunakan untuk kemudahan kita. Bukanlah bermaksud matahari dan bulan di bawah kawalan kita pula, tetapi Allah ﷻ tundukkan matahari dan bulan untuk berkhidmat bagi manusia. Manusia jadikan matahari dan bulan itu sebagai penanda waktu. Kalau kita gantung kalendar dan jam di dinding, Allah ‎ﷻ gantung ‘kalendar’-Nya di langit. Kalendar bulanan adalah bulan dan jam menggunakan kedudukan matahari yang Allah ‎ﷻ gantung di langit.

Dengan adanya matahari kita boleh menjemur pakaian kita, jemur makanan untuk dikeringkan, senang untuk kita bergerak di siang hari, menumbuhkan tanam-tanaman dan tentunya banyak lagi. Sinaran suria adalah penting untuk mengekalkan kehidupan di Bumi. Selain menjadi sumber utama haba di planet ini, ia membekalkan tenaga untuk fotosintesis tumbuhan dan organisma kloroplas lain dan mempengaruhi irama sirkadian makhluk hidup.

Dengan adanya bulan selain menjadi kalendar kita, ia juga menjadi lampu untuk kita bergerak di malam hari. Matahari adalah kehadiran pusat, sumber tenaga yang membolehkan kewujudan makhluk hidup di planet kita, tetapi Bulan juga memainkan peranan asas. Kehadirannya menstabilkan Bumi, yang jika ia tidak mempunyai satelit yang begitu besar, Bumi akan menari seperti gasing yang hampir jatuh.

 

دائِبَينِ

yang terus menerus beredar

Matahari dan bulan sentiasa bergerak mengikut orbit masing-masing. Kalimah دائِبَينِ daripada katadasar د ا ب yang bermaksud rajin; bersemangat; berusaha secara berterusan; menggesa; memandu; mengadakan laluan sendiri; bekerja keras secara berterusan; kebiasaan; adat; cara; kes; urusan; cara melakukan sesuatu; kerja. Matahari dan bulan tidak berhenti bergerak dan berputar walaupun sesaat, kerana Allah ‎ ﷻ tidak benarkan seperti di dalam firman-Nya:

لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ
Tidaklah mungkin bagi matahari mendapatkan bulan, dan malam pun tidak dapat mendahului siang. Dan masing-masing beredar pada garis edarnya.
(Yaasin: 40)

Namun bukanlah ia akan berterusan kerana nanti akan sampai satu masa kedua-duanya akan berlanggar satu sama lain.

Nota: Ini juga menjadi dalil yang bumi dan planet-planet tidaklah ‘pegun’ seperti yang diperkatakan oleh sesetengah orang.

Allah ﷻ menjadikan matahari dan bulan bergerak silih berganti supaya berlakunya siang dan malam buat kita. Kalau hanya ada malam sahaja susah, kalau siang sahaja pun susah kerana kita memerlukan siang dan malam silih berganti. Siang untuk bekerja dan malam untuk berehat.

Pergerakan matahari dan bulan ini sebagai satu lagi tanda kehebatan Allah ﷻ. Kedua-duanya adalah makhluk yang amat besar tetapi Allah ﷻ mampu mengawal pergerakannya tanpa lari sedikit pun daripada orbitnya. Ia telah berlangsung selama entah berapa ribu juta tahun kita pun tidak tahu. Pergerakannya sangat tepat sampaikan kita boleh menggunakannya sebagai kiraan masa dan juga sebagai panduan arah bagi pengembara di malam hari (kompas mungkin tiada atau rosak).

 

وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيلَ وَالنَّهارَ

dan telah menundukkan bagimu malam dan siang.

Allah ‎ﷻ tundukkan malam dan siang untuk kita juga. Malam adalah masa untuk berehat dan siang Allah ‎ ﷻ terangkan untuk memudahkan kita bekerja. Allah ‎ ﷻ yang menjadikan siang dan malam, bukan terjadi sendiri.

 

Apabila sesuatu direndahkan untuk kita gunakan, tentu kita lebih tinggi kedudukan daripadanya, bukan? Contohnya, kalau ada orang buat kerja-kerja ringan kita, itu adalah untuk memudahkan kita. Maknanya kita ada kerja yang lebih penting lagi, sampaikan kita susah untuk fikirkan benda-benda yang kecil. Ini sepertimana seorang ketua syarikat yang mempunyai pembantu peribadi untuk membuat kerja-kerja ringan kerana dia sendiri ada kerja yang lebih penting untuk dibuat.

Itu adalah perkara biasa dan itulah masanya kita memerlukan pembantu. Akan tetapi ia adalah salah seandainya semua perkara dilakukan untuk seseorang itu sedangkan dia sendiri tidak ada kerja penting untuk dilakukan.

Pengajaran daripada ayat ini, Allah ‎ ﷻ menjadikan alam ini di bawah kekuasaan kita dan kita boleh gunakan, kerana kita ada kerja yang lebih penting untuk kita lakukan: iaitu taat dan berkhidmat untuk Allah‎ ﷻ sebagai khalifah di muka bumi. Oleh itu kenalah faham kepentingan Allah ‎ ﷻ berikan segala kemudahan untuk kita. Kita kena gunakan alam ini untuk memudahkan kita menjadi khalifah di bumi.

---

 

Ibrahim Ayat 34:

وَآتىٰكُم مِّن كُلِّ ما سَأَلتُموهُ ۚ وَإِن تَعُدّوا نِعمَتَ اللهِ لا تُحصوها ۗ إِنَّ الإِنسٰنَ لَظَلومٌ كَفّارٌ

(SAHEEH INTERNATIONAL)

And He gave you from all you asked of Him.¹ And if you should count the favor [i.e., blessings] of Allāh, you could not enumerate them. Indeed, mankind is [generally] most unjust and ungrateful.²

• Something of what you asked and all of what you continually require, according to His wisdom.
• i.e., disbelieving and denying of Allāh’s favor.

(MELAYU)

Dan Dia telah memberikan kepadamu (keperluanmu) dan segala apa yang kamu mohonkan kepadanya. Dan jika kamu menghitung nikmat Allah, tidaklah dapat kamu menghitungnya. Sesungguhnya manusia itu, sangat zalim dan sangat mengingkari (nikmat Allah).

 

وَآتىٰكُم مِّن كُلِّ ما سَأَلتُموهُ

Dan Dia telah memberikan kepadamu (keperluanmu) dan segala apa yang kamu mohonkan kepadanya.

Allah ﷻ beritahu yang Dia beri apa sahaja yang kita minta. Akan tetapi adakah semua yang kita doa kepada-Nya setiap hari diberikan? Tentu tidak, bukan? Maknanya Allah ﷻ beri apa yang sesuai untuk diberikan kepada kita. Kadangkala kita minta sesuatu akan tetapi tidak diberikan kepada kita kerana ia tidak sesuai buat kita atau perkara itu belum sampai waktunya. Allah ﷻ lagi mengetahui apa yang kita perlu dan bilakah kita memerlukannya. Sebagai contoh kita minta dijadikan kaya raya, tetapi Allah ﷻ tidak beri kerana Allah ﷻ tahu yang kalau kita kaya raya, hanyut kita jadinya.

Kerana itu perlu diketahui bahawa setiap doa yang kita panjatkan, tidak semestinya dikabulkan mengikut keinginan kita. Boleh jadi, Allah ﷻ mengabulkannya dengan cara lain. Nabi ﷺ menjelaskan bahawa ada tiga bentuk pengabulan oleh Allah ﷻ terhadap doa para hambanya sebagaimana disebut dalam hadith berikut:

مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَدْعُو بِدَعْوَةٍ لَيْسَ فِيهَا إِثْمٌ وَلَا قَطِيعَةُ رَحِمٍ إِلَّا أَعْطَاهُ اللَّهُ بِهَا إِحْدَى ثَلَاثٍ إِمَّا أَنْ تُعَجَّلَ لَهُ
دَعْوَتُهُ وَإِمَّا أَنْ يَدَّخِرَهَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ وَإِمَّا أَنْ يَصْرِفَ عَنْهُ مِنْ السُّوءِ مِثْلَهَا قَالُوا إِذًا
نُكْثِرُ قَالَ اللَّهُ أَكْثَرُ
“Tidaklah seorang Muslim berdoa yang tidak mengandungi dosa dan tidak bertujuan memutus silaturahim, melainkan Allah ﷻ akan mengabulkannya dengan tiga cara;
(1). Allah akan mengabulkan doanya dengan segera,
(2). Allah akan menyimpan (menjadikannya pahala) baginya di akhirat kelak,
(3). Allah akan memalingkan daripadanya keburukan seumpamanya.
Mereka (para sahabat) berkata: “Kalau begitu, kami akan memperbanyak berdoa.” Nabi ﷺ bersabda: “Allah akan banyak mengabulkan doa-doa kamu.”
(HR Ahmad – Sahih)

Oleh kerana itu kita kena ingat yang kalau kita tidak dapat apa yang kita minta, mungkin Allah ﷻ beri yang lebih baik. Kita sahaja yang tidak tahu ia lebih baik tetapi Allah ﷻ yang Maha Tahu. Sebagai contoh, kita minta kaya tetapi Allah ﷻ beri keselamatan kepada kita, dan keselamatan itu lebih baik daripada kekayaan harta. Kita mungkin minta kesihatan, tetapi Allah ﷻ beri kita sakit kerana dengan sakit itu kita menjadi rapat dengan Allah ﷻ. Lihatlah juga bagaimana ibu Maryam berdoa supaya diberikan anak lelaki tetapi diberikan anak perempuan seperti disebut dalam Ali Imran: 36

فَلَمّا وَضَعَتها قالَت رَبِّ إِنّي وَضَعتُها أُنثىٰ وَاللَّهُ أَعلَمُ بِما وَضَعَت وَلَيسَ الذَّكَرُ كَالأُنثىٰ
Maka apabila dia melahirkannya, berkatalah dia: “Wahai Tuhanku! Sesungguhnya aku telah melahirkan seorang anak perempuan (sedang yang aku harap-harapkan ialah anak lelaki), – dan Allah memang mengetahui akan apa yang dilahirkannya itu – dan memanglah tidak sama anak lelaki dengan anak perempuan;

Allah ﷻ berikan anak perempuan kepada ibu Maryam dan kita pun tahu kedudukan Maryam yang mulia dan menjadi ibu pula kepada Nabi Isa عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ. Maka ini adalah contoh bagaimana Allah ﷻ beri yang lebih baik daripada apa yang kita minta.

Kalimah سَأَل boleh bermaksud ‘minta’, dan boleh juga bermaksud ‘perlukan’. Maknanya, perkara yang kita minta kepada Allah ﷻ ada dua peringkat. Ada permintaan kita yang kita sebut dan ada juga yang kita minta daripada perlakuan kita. Sebagai contoh kita hendak kenyang, maka kita makan. Waktu kita makan itu, tidaklah kita berdoa supaya kita kenyang, bukan? Namun perbuatan makan itu adalah usaha dan perbuatan kita untuk mengenyangkan perut kita. Begitu juga kalau kita bersenam untuk mengekalkan kesihatan kita. Tidaklah semasa kita bersenam itu kita berdoa supaya sihat, bukan? Namun itulah usaha kita untuk mengekalkan kesihatan kita. Antara perkara yang kita minta dan perkara yang kita hendak dan usahakan, yang kita hendak itulah yang lebih banyak Allah ﷻ telah berikan kepada kita.

Bukan semua keperluan kita diminta secara khusus. Ada orang yang minta sesuatu dan Allah ﷻ beri apa yang dia minta itu. Ada yang diperlukan (didambakan) oleh diri kita. Ini adalah kerana kehendak yang mendesak – seperti oksigen, air dan sebagainya. Ini kita tidak minta pun kepada Allah ﷻ supaya diberikan oksigen setiap hari, tetapi Allah ﷻ berikan kerana memang kita memerlukannya. Ini mengajar kita yang memang semua makhluk memerlukan pemberian daripada Allah ﷻ pun – oleh itu semua permintaan dan pemenuhan desakan adalah daripada Allah ﷻ.

Ini penting untuk difahami, kerana kalau kita kata سَأَل itu hanya bermaksud ‘minta’ sahaja, nanti boleh dihujah: orang kafir tidak minta kepada Allah ﷻ pun – mereka minta kepada tuhan mereka. Namun sebenarnya walaupun mereka tidak minta, tetapi diri mereka sendiri ada menuntut daripada Allah ﷻ juga. Maknanya, mereka tetap memerlukan pemberian daripada Allah ﷻ kerana mereka juga memerlukan keperluan hidup seperti oksigen, air dan sebagainya. Kalau bukan Allah ﷻ yang beri, siapa lagi yang beri?

 

وَإِن تَعُدّوا نِعمَتَ اللهِ لا تُحصوها

Dan jika kamu menghitung nikmat Allah, tidaklah dapat kamu menghitungnya. 

Allah ﷻ beritahu sekiranya mahu dihitung segala nikmat yang diberikan-Nya, kamu tidak akan terhitung. Kalaulah boleh kira pun, kita tidak boleh faham kepentingan sesuatu perkara itu. Sebagai contoh, salah satu nikmat yang kita boleh sedar, adalah nikmat boleh bercakap. Ini nampak macam biasa sahaja kerana ramai orang yang boleh bercakap. Namun itu pun ada banyak perkara yang terlibat yang kita tidak perasan pun. Kelebihan yang ada dalam kebolehan bercakap itu pun sudah hebat, bukan?

Selalunya kita terus cakap sahaja, tetapi kalau kita fikirkan, faham bahasa yang kita ucapkan itu pun sudah hebat. Kerana bukan senang sebenarnya untuk faham bahasa dan lenggok bahasa orang, bukan? Maka waktu bercakap itu, otak kita berpusing sentiasa, bukan? Dengan satu nikmat bercakap pun kita tidak dapat faham secara keseluruhannya kerana satu nikmat itu juga melibatkan nikmat-nikmat yang lain.

Maka Allah ﷻ beritahu terlampau banyak nikmat yang telah diberikan kepada kita, maka hendaklah kita menghargainya dengan bersyukur. Namun hendaklah belajar cara bersyukur dengan betul. Ini kita telah sentuh panjang lebar di dalam ayat Ibrahim: 7. Kalau kita bersyukur, maka kita akan selamat daripada azab seperti firman Allah ﷻ di dalam Nisa’: 147

ما يَفعَلُ اللهُ بِعَذابِكُم إِن شَكَرتُم وَءآمَنتُم ۚ وَكانَ اللهُ شاكِرًا عَليمًا
Apa gunanya Allah menyeksa kamu sekiranya kamu bersyukur (akan nikmat-Nya) serta kamu beriman (kepada-Nya)? Dan (ingatlah) Allah sentiasa Membalas dengan sebaik-baiknya (akan orang-orang yang bersyukur kepada-Nya), lagi Maha Mengetahui (akan hal keadaan mereka).

Maknanya yang dikenakan azab selama ini adalah kerana kita tidak bersyukur dengan sebenarnya. Namun begitulah hakikatnya ramai yang tidak bersyukur kepada Allah ﷻ.

 

إِنَّ الإِنسٰنَ لَظَلومٌ كَفّارٌ

Sesungguhnya manusia itu, sangat zalim dan sangat mengingkari 

Memang sudah terlalu banyak nikmat yang Allah ﷻ berikan kepada kita, cuma insan ini sifatnya لَظَلومٌ (sangat zalim) dan tidak menghargai nikmat (kufur nikmat). Kalimah ظَلومٌ itu adalah di dalam bentuk sighah mubalaghah (bersangatan) dan ditambah pula dengan huruf taukid (penekanan) ل itu. Maka mereka ini memang teruk betul. Mereka tidak fikirkan pun nikmat yang mereka sudah banyak mereka dapat. Mereka makan dan menggunakan segala nikmat yang Allah ﷻ berikan, tetapi mereka ingkar dengan arahan Allah ﷻ.

Kalimah كَفّارٌ itu bermaksud ‘kufur berkali-kali’, kerana ada syaddah di dalamnya. Ini juga di dalam bentuk sighah mubalaghah. Maknanya, bukan sekali atau sekali sekala sahaja mereka kufur, tapi banyak kali – selalu. Sentiasa sahaja kita tidak hargai nikmat yang Allah ﷻ telah berikan kepada kita sepanjang masa. Namun mereka sentiasa melanggar arahan Allah ﷻ.

Jangan lupa yang kita semua ini akan ditanya tentang segala nikmat yang kita dapat semasa di dunia ini. Ini diingatkan di dalam Takathur: 8

ثُمَّ لَتُسأَلُنَّ يَومَئِذٍ عَنِ النَّعيمِ
kemudian kamu pasti akan ditanyai pada hari itu tentang kenikmatan

Bukan hanya benda-benda besar sahaja akan ditanya, akan tetapi perkara-perkara kecil pun seperti disebut di dalam hadith,

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ أَوْ لَيْلَةٍ فَإِذَا هُوَ بِأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ فَقَالَ مَا أَخْرَجَكُمَا مِنْ بُيُوتِكُمَا هَذِهِ السَّاعَةَ قَالَا الْجُوعُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ وَأَنَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَأَخْرَجَنِي الَّذِي أَخْرَجَكُمَا قُومُوا فَقَامُوا مَعَهُ فَأَتَى رَجُلًا مِنْ الْأَنْصَارِ فَإِذَا هُوَ لَيْسَ فِي بَيْتِهِ فَلَمَّا رَأَتْهُ الْمَرْأَةُ قَالَتْ مَرْحَبًا وَأَهْلًا فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيْنَ فُلَانٌ قَالَتْ ذَهَبَ يَسْتَعْذِبُ لَنَا مِنْ الْمَاءِ إِذْ جَاءَ الْأَنْصَارِيُّ فَنَظَرَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَاحِبَيْهِ ثُمَّ قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ مَا أَحَدٌ الْيَوْمَ أَكْرَمَ أَضْيَافًا مِنِّي قَالَ فَانْطَلَقَ فَجَاءَهُمْ بِعِذْقٍ فِيهِ بُسْرٌ وَتَمْرٌ وَرُطَبٌ فَقَالَ كُلُوا مِنْ هَذِهِ وَأَخَذَ الْمُدْيَةَ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِيَّاكَ وَالْحَلُوبَ فَذَبَحَ لَهُمْ فَأَكَلُوا مِنْ الشَّاةِ وَمِنْ ذَلِكَ الْعِذْقِ وَشَرِبُوا فَلَمَّا أَنْ شَبِعُوا وَرَوُوا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتُسْأَلُنَّ عَنْ هَذَا النَّعِيمِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ الْجُوعُ ثُمَّ لَمْ تَرْجِعُوا حَتَّى أَصَابَكُمْ هَذَا النَّعِيمُ
[Abu Hurairah رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ] dia berkata; Pada suatu hari atau suatu malam Rasulullah ﷺ pergi keluar rumah, tiba-tiba baginda bertemu dengan Abu Bakar dan ‘Umar رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا. Lalu baginda bertanya: “Mengapa kalian keluar rumah malam-malam begini?” Mereka menjawab; ‘Kami lapar, ya Rasulullah! ‘ Rasulullah ﷺ bersabda: “Demi Allah yang jiwaku dalam Tangan-Nya, aku juga keluar kerana lapar seperti kalian. Marilah!” Mereka pergi mengikuti baginda ke rumah sahabat Anshar (Abu Haitsam bin At Taihan). Namun sayang dia tidak di rumah. Tetapi tatkala isterinya melihat Rasulullah ﷺ datang, dia mengucapkan; “Marhaban wa Ahlan (selamat datang).” Maka Rasulullah ﷺ bertanya: “Ke mana si Fulan (Abu Haitsam)?”‘ Isterinya menjawab; ‘Dia sedang mengambil air tawar untuk kami.’ Tiba-tiba suaminya datang dan melihat Rasulullah ﷺ berserta dua sahabat baginda, maka dia berkata; ‘Alhamdulillah, tidak ada orang yang lebih bahagia daripadaku hari ini, kerana kedatangan tetamu yang mulia.’ Lalu dia mengambil setandan kurma, di antaranya ada yang masih muda, yang mulai masak, dan yang sudah masak betul. Katanya; ‘Silakan dimakan ini.’ Sambil dia mengambil pisau. Nabi ﷺ bersabda: ‘Jangan disembelih yang lagi mempunyai susu.’ Maka dipotongnya seekor kambing, lalu mereka makan kambing, makan kurma setandan, dan minum. Setelah semuanya kenyang dan puas makan dan minum, Rasulullah ﷺ bersabda kepada Abu Bakar dan ‘Umar رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: ‘Demi Allah yang jiwaku berada dalam Tangan-Nya, kalian akan ditanya pada hari kiamat tentang nikmat yang kalian peroleh ini. Kalian keluar dari rumah kerana lapar dan pulang sesudah memperoleh nikmat ini.’
(Sahih Muslim (3799))

 

Allahu a’lam. Sambung ke ayat yang seterusnya.

Kemaskini: 16 Oktober 2023

Ringkasan Surah Ibrahim

---

Rujukan:

Maulana Hadi

Nouman Ali Khan

Tafsir Ibn Kathir

Ustaz Abdul Muien

Maariful Qur’an

Tafsir Al-Azhar Prof. HAMKA

Ibrahim Ayat 29: Ini adalah badal kepada ayat sebelum ini – apakah yang dimaksudkan dengan ‘lembah kebinasaan’ itu?

جَهَنَّمَ يَصلَونَها ۖ وَبِئسَ القَرارُ

(SAHEEH INTERNATIONAL)

[It is] Hell, which they will [enter to] burn, and wretched is the settlement.

(MELAYU)

iaitu neraka jahannam; mereka masuk ke dalamnya; dan itulah seburuk-buruk tempat kediaman.

 

جَهَنَّمَ يَصلَونَها

iaitu neraka jahannam; mereka masuk ke dalamnya; 

Yang dimaksudkan adalah mereka akan dimasukkan ke dalam neraka. Mereka akan dimasukkan secara paksa iaitu dengan diheret kepala mereka.

Kalimah يَصلَونَ daripada katadasar ص ل ي yang bermaksud membakar; dimasukkan/dibuang ke dalam api untuk dibakar; merasai panasnya api; menahan panas api; meletakkan sesuatu di dekat atau di atas api; panggang. Maka kalimah يَصلَونَ bukan sahaja masuk, akan tetapi ia juga bermaksud merasai. Mereka bukan sahaja masuk dalam neraka sekadar melawat melancong, tetapi mereka juga akan dirasakan dengan segala azab di dalamnya.

 

وَبِئسَ القَرارُ

dan itulah seburuk-buruk tempat kediaman.

Itulah tempat yang yang paling buruk sekali dan tidak ada tempat lain yang lebih buruk. Lebih teruk lagi mereka tetap dan tegap di situ.

---

 

Ibrahim Ayat 30: Mereka yang ingkar itu akan dimasukkan ke dalam neraka. Sekarang Allah ‎ﷻ beritahu kenapa mereka jadi begitu.

وَجَعَلوا للهِ أَندادًا لِّيُضِلّوا عَن سَبيلِهِ ۗ قُل تَمَتَّعوا فَإِنَّ مَصيرَكُم إِلَى النّارِ

(SAHEEH INTERNATIONAL)

And they have attributed to Allāh equals to mislead [people] from His way. Say, “Enjoy yourselves, for indeed, your destination is the Fire.”

(MELAYU)

Orang-orang kafir itu telah menjadikan sekutu-sekutu bagi Allah supaya mereka menyesatkan (manusia) dari jalan-Nya. Katakanlah: “Bersenang-senanglah kamu, kerana sesungguhnya tempat kembalimu ialah neraka”.

 

وَجَعَلوا للهِ أَندادًا

Orang-orang kafir itu telah menjadikan sebandingan-sebandingan bagi Allah

Mereka dimasukkan ke dalam neraka dan akan kekal di dalamnya kerana mereka jadikan ‘tandingan-tandingan’ bagi Allah ﷻ ﷻ. Iaitu sama seperti Allah ﷻ pula boleh minta doa kepada mereka, beri berkat, beri rahmat, dan sebagainya (sedangkan semua itu adalah hak mutlak Allah ﷻ). Ini kerana kalimah أَندادًا daripada katadasar ن د د yang bermaksud pertandingan; lawan; sama setara; gambar; berhala; saingan. Sepatutnya Allah ‎ ﷻ sahaja yang disembah dan diseru dalam doa, tetapi mereka jadikan tandingan untuk Allah‎ ﷻ.

Kalau orang hendak bertanding/berlawan dengan kita, sepatutnya dia sama tahap dengan kita, bukan? Ini karut kerana tidak ada sesiapa yang setara dengan Allah ﷻ! Takkan pula Allah ‎ ﷻ kena bertanding dengan roh-roh Nabi, wali dan malaikat untuk mendapatkan sembahan dan doa daripada makhluk?

Maknanya mereka telah melakukan syirik dengan mengadakan sekutu bagi Allah ﷻ. Mereka sembah selain Allah ‎ ﷻ dan mereka seru benda selain daripada Allah ‎ﷻ . Seolah-olah makhluk itu sama kedudukan pula dengan Allah ﷻ dan ini adalah satu fahaman yang amat jauh tersimpang daripada kebenaran.

 

لِّيُضِلّوا عَن سَبيلِهِ

supaya mereka menyesatkan (manusia) dari jalan-Nya.

Bukan sahaja mereka sendiri sesat dengan buat syirik, tetapi mereka menyesatkan orang lain juga dalam perkara ini kerana mereka ajak orang lain untuk berbuat syirik juga. Mereka beri berbagai hujah dan alasan dan ramai yang jahil menerima ajakan mereka itu.

 

قُل تَمَتَّعوا

Katakanlah: “Bersenang-senanglah kamu semua,

Allah ‎ ﷻ suruh beritahu kepada mereka: bersuka-sukalah kamu sementara boleh. Sementara kamu duduk di dunia ini. Nanti bila sudah mati, siaplah kamu! Begitulah yang Allah ﷻ telah janjikan kepada penduduk Mekah apabila Nabi Ibrahim عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ berdoa supaya diberikan Mekah itu menjadi tempat yang aman damai dan sentosa. Ini disebut dalam Baqarah: 126

وَاِذْ قَالَ اِبْرٰهٖمُ رَبِّ اجْعَلْ هٰذَا بَلَدًا اٰمِنًا وَّارْزُقْ اَهْلَهٗ مِنَ الثَّمَرٰتِ مَنْ اٰمَنَ مِنْهُمْ بِاللّٰهِ وَالْيَوْمِ الْاٰخِرِۗ قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَاُمَتِّعُهٗ قَلِيْلًا ثُمَّ اَضْطَرُّهٗٓ اِلٰى عَذَابِ النَّارِ ۗ وَبِئْسَ الْمَصِيْرُ
Dan (ingatlah) ketika Nabi Ibrahim berdoa dengan berkata: “Wahai Tuhanku! Jadikanlah (negeri Makkah) ini, negeri yang aman sentosa, dan berikanlah rezeki daripada berbagai jenis buah-buahan kepada penduduknya, iaitu orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari akhirat di antara mereka”. Allah berfirman:” (Permohonanmu itu diterima) tetapi sesiapa yang kufur dan ingkar maka Aku akan beri juga dia bersenang-senang menikmati rezeki itu bagi sementara (di dunia), kemudian Aku memaksanya (dengan menyeretnya) ke azab neraka, dan (itulah) seburuk-buruk tempat kembali”.

Maknanya selagi mereka hidup dan duduk di tanah Mekah itu, mereka boleh mendapat segala nikmat yang ada di tanah itu. Akan tetapi itu semua adalah nikmat yang sementara sahaja iaitu semasa mereka hidup di dunia.

 

فَإِنَّ مَصيرَكُم إِلَى النّارِ

kerana sesungguhnya tempat kembalimu ialah neraka”.

Bila mati nanti mereka akan dimasukkan ke dalam neraka. Itu sahaja destinasi terakhir mereka kerana mereka tidak akan ke mana-mana lagi. Tidak ada peluang untuk mereka masuk syurga walaupun setelah duduk lama di neraka.

Ini adalah kerana kalau seseorang itu berbuat syirik, dia akan kekal di neraka. Sebenarnya, mereka sudah mula bergerak ke neraka pun dari sekarang tetapi mereka sahaja yang tidak sedar.

 

---

 

ARAHAN KEPADA NABI

Ibrahim Ayat 31: Sekarang diberikan suruhan yang perlu dilakukan oleh orang Mukmin. Amalan-amalan itu juga adalah amalan yang sepatutnya diamalkan untuk menolak azab. Maknanya di sini Allah ‎ﷻ ajar kaedah untuk menolak azab. Bukannya dicari ‘ustaz’ untuk buat amalan tolak bala, mandi bunga, mandi buang sial dan amalan-amalan mengarut yang lain. Kalau ada ustaz yang ajar perkara sebegitu, maka itu bukanlah ustaz yang Sunnah, tetapi ustaz yang punah.

قُل لِّعِبادِيَ الَّذينَ ءآمَنوا يُقيمُوا الصَّلَوٰةَ وَيُنفِقوا مِمّا رَزَقنٰهُم سِرًّا وَعَلانِيَةً مِّن قَبلِ أَن يَأتِيَ يَومٌ لّا بَيعٌ فيهِ وَلا خِلٰلٌ

(SAHEEH INTERNATIONAL)

[O Muḥammad], tell My servants who have believed to establish prayer and spend from what We have provided them, secretly and publicly, before a Day comes in which there will be no exchange [i.e., ransom], nor any friendships.

(MELAYU)

Katakanlah kepada hamba-hamba-Ku yang telah beriman: “Hendaklah mereka mendirikan salat, menafkahkan sebahagian rezeki yang Kami berikan kepada mereka secara sembunyi ataupun terang-terangan sebelum datang hari (kiamat) yang pada hari itu tidak ada jual beli dan persahabatan.

 

قُل لِّعِبادِيَ الَّذينَ ءآمَنوا

Katakanlah kepada hamba-hamba-Ku yang telah beriman:

Tolong beritahu kepada orang beriman, yang telah mengaku beriman. Di sini ada penghormatan daripada Allah ﷻ kepada orang Islam kerana kalimah عِبادِيَ (hamba-Ku) digunakan. Maknanya Allah ﷻ memanggil kita sebagai hamba-Nya dan ini adalah kerana kasihnya Allah ﷻ terhadap kita. Bukan itu sahaja, kemudiannya Allah ﷻ mengatakan kita ءآمَنوا (telah beriman). Selepas memuji kita, kemudiannya Allah ﷻ mengajar kita apa yang kita perlu lakukan untuk menyelamatkan diri kita di akhirat kelak.

Balaghah: Konsep Hazfu wa zikru – dalam ayat ini, ada ya mutakallim pada kalimah عِبادِي. Bandingkan dengan kalimah عِبادِ dalam ayat Zukhruf: 68 (يٰعِبادِ لا خَوفٌ عَلَيكُمُ اليَومَ وَلا أَنتُم تَحزَنونَ) yang tidak tidak ada ya mutakallim. Kedua-dua kalimah itu selalunya diterjemahkan bermaksud ‘hamba-Ku’ tetapi satu ada ي dan satu lagi tidak ada. Maka tentu ada beza.

Apabila ada zikru ya seperti dalam ayat ini, ia membawa makna tahawul (berhenti-henti). Ini bermaksud hamba yang dimaksudkan dalam ayat ini adalah hamba yang belum tetap iman dan belum istiqamah dalam agama lagi. Maka mereka kena diingatkan untuk solat dan infak sebelum terlambat.

Maknanya sekarang mereka masih cuai dan culas dalam hal agama mereka. Kerana itu Allah‎ ﷻ ingatkan mereka. Ibadah mereka masih putus-putus dan belum mantap. Oleh sebab itu Allah‎ ﷻ ingatkan mereka sebelum terlambat.

 

يُقيمُوا الصَّلَوٰةَ

“Hendaklah mereka mendirikan salat,

Mereka hendaklah membuktikan iman mereka itu dengan amalan ibadat yang diwajibkan oleh Allah‎ ﷻ. Dalam ayat ini, Allah ‎ ﷻ sebut dirikanlah solat. Bukanlah ini sahaja ibadat yang perlu dilakukan, tetapi solat mewakili ibadat antara Allah ‎ ﷻ dan hamba. Ada lagi ibadat-ibadat lain, tetapi yang paling penting adalah solat.

Yang dimaksudkan dengan mendirikan solat ialah menunaikannya pada waktu masing-masing, memelihara batasan-batasannya, rukuk, khusyuk, dan sujudnya. Maka kenalah belajar cara-cara solat yang sunnah.

Selalu Allah ﷻ menyebut tentang solat di dalam Al-Qur’an kerana ia amat penting. Manakala perincian tentang solat ini ada dalam hadith dan sunnah Nabi Muhammad ﷺ dan para sahabat. Kita kena belajar bab solat ini supaya kita dapat mengerjakan solat sepertimana yang diajar oleh baginda.

Kalau dilihat apabila Allah ﷻ menyebut arahan tentang solat, mesti ditambah dengan kalimah أَقِمِ dan sepertinya. Maksudnya adalah ‘mendirikan’ solat. Allah ﷻ tidak kata: lakukan solat. Ini adalah kerana solat itu merangkumi banyak perbuatan, bukan solat itu sahaja. Contohnya sebelum solat kena membersihkan diri (taharah) dan menjaga tempat solat, jaga aurat dan banyak lagi. Maka untuk kita ‘mendirikan’ solat itu, banyak perkara yang kita kena lakukan dan jaga, yang memerlukan ilmu tentang solat. Maka mestilah dipelajari ilmu fiqh solat supaya kita menyerupai cara yang diajar oleh Rasulullah ﷺ.

Solat ini amat penting untuk menghalang kita daripada melakukan dosa seperti disebut dalam Ankabut: 45

إِنَّ الصَّلَوٰةَ تَنهىٰ عَنِ الفَحشاءِ وَالمُنكَرِ
Sesungguhnya solat itu mencegah daripada (perbuatan-perbuatan) keji dan mungkar.

Maka dari sini kita tahu bahawa solat yang baik dan khusyuk itu akan mendidik pelakunya untuk meninggalkan amalan-amalan yang salah terutama sekali syirik. Solat adalah pembeza antara iman dan kufur seperti disebut dalam hadith,

عَنْ أَبِي سُفْيَانَ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرًا يَقُولُا سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ تَرْكَ الصَّلَاة
Daripada Abu Sufyan dia berkata, saya mendengar Jabir رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا berkata, “Aku mendengar Nabi ﷺ bersabda: “Sungguh, yang memisahkan antara seorang laki-laki dengan kesyirikan dan kekufuran adalah meninggalkan solat’.”
(Riwayat Muslim No. 116)

Sebab itulah benar pendapat yang mengatakan kalau tidak solat, tidak berguna puasa yang dilakukan di bulan Ramadan. Ramai orang kita yang walaupun tidak solat, namun apabila datang bulan puasa, mereka berpuasa. Akan tetapi mereka tidak sedar yang amalan ibadah puasa mereka itu sebenarnya tidak diterima kerana syarat diterima ibadah adalah seseorang itu mesti muslim. Jikalau tidak melakukan solat, maka keislaman seseorang tidak sah (salah satu pendapat). Akan tetapi perkara ini jangan diberitahu kepada orang-orang yang bodoh kerana jikalau mereka tahu hal ini, mereka bukannya hendak solat tetapi sebaliknya dengan ibadah puasa sekali mereka tinggalkan!

Solat adalah amalan pertama yang disoal di akhirat kelak. Mereka yang meninggalkan solat akan dimasukkan ke dalam neraka seperti disebut dalam Muddaththir: 42-43

ما سَلَكَكُم في سَقَرَ
“Apakah yang menyebabkan kamu masuk ke dalam (neraka) Saqar?”

قالوا لَم نَكُ مِنَ المُصَلّينَ
Orang-orang yang bersalah itu menjawab: “Kami tidak termasuk dalam kumpulan orang-orang yang mengerjakan sembahyang;

Kalau orang kata kenapa kita kena solat? Maka jawapannya ada di dalam Al-Qur’an iaitu untuk mengingati Allah ﷻ seperti disebut dalam Taha: 114

وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي
dan dirikanlah sembahyang untuk mengingati Daku.

Untuk mengerjakan solat ini juga memerlukan sabar, kerana bukan semua orang boleh buat. Kalau kita lihat zaman sekarang, ramai sangat orang Islam yang tidak solat. Mereka tidak sabar untuk melakukannya, untuk luangkan barang 5 minit, dan kemudian melakukannya lagi selepas itu. Maka dengan selambanya mereka tidak solat. Memang ia berat bagi orang yang tidak takut dengan Allah ﷻ seperti disebut dalam Baqarah: 45

وَاستَعينوا بِالصَّبرِ وَالصَّلَوٰةِ ۚ وَإِنَّها لَكَبيرَةٌ إِلّا عَلَى الخٰشِعينَ
Dan mintalah pertolongan (kepada Allah) dengan jalan sabar dan mengerjakan sembahyang; dan sesungguhnya sembahyang itu amatlah berat kecuali kepada orang-orang yang khusyuk;

Maka kita boleh lihat Allah ﷻ selalu memberi peringatan tentang solat termasuk di dalam ayat ini kerana ia adalah amalan yang amat penting dan hendaklah kita mengambil pengajaran di sini dengan menjaganya.

 

وَيُنفِقوا مِمّا رَزَقنٰهُم سِرًّا وَعَلانِيَةً

dan menafkahkan sebahagian rezeki yang Kami berikan kepada mereka secara sembunyi ataupun terang-terangan

Selain daripada ibadat terus kepada Allah‎ ﷻ seperti solat, ada ibadat yang menjurus kepada perhubungan dengan manusia. Allah ﷻ sebut amalan tentang hubungan dengan Allah ﷻ iaitu solat dahulu kerana itulah pertama sekali yang kita kena jaga. Orang yang boleh jaga hubungan dengan Allah ﷻ barulah layak untuk menjaga hubungan dengan manusia yang lain.

Tambahan pula bagi orang yang solat berjemaah, mereka akan senang bergaul dan bercampur dengan masyarakat. Mereka akan lebih tahu tentang masalah yang dihadapi oleh komuniti tempatnya. Kalau hidup sendirian sahaja, mungkin tidak tahu pun apa-apa masalah yang dihadapi oleh orang kampung dia sendiri.

Maka infaklah daripada apa yang Allah ‎ ﷻ berikan. Ini adalah ibadat juga, tetapi bukan beri kepada Allah‎ ﷻ, tetapi beri kepada mereka yang memerlukan. Bukan sahaja mereka taat dengan Allah‎ ﷻ, tetapi mereka juga dapat menjalinkan hubungan baik dengan orang lain yang menerima infaq itu. Di dalam ayat ini tidak diberitahu beri kepada siapa kerana ia disebut di dalam ayat-ayat yang lain.

Sebelum ini disebut solat dan sekarang disebut tentang mengeluarkan harta. Selalunya memang begini (apabila sebut solat, disebut infak). Ini adalah kerana untuk mengeluarkan harta kita, tentu susah bagi kebanyakan orang. Mereka rasa mereka telah berusaha untuk mendapatkannya dan rasa sayang pula untuk mengeluarkannya. Namun Allah ﷻ mulakan sebut tentang solat dahulu kerana orang yang solat akan lebih mudah untuk infak kerana di dalam solat kita sembah Tuhan yang Pemurah, maka kita hendaklah jadi pemurah juga.

Infak adalah wakil kepada ‘hubungan antara makhluk’ (habluminannas). Apabila kita infak kepada orang lain, bukan sahaja kita taat kepada Allah ﷻ, tetapi kita juga menjalinkan hubungan yang baik dengan orang lain. Apabila kita beri sedekah kepada mereka, tentunya mereka akan gembira dan baik dengan kita. Kalau Solat tadi berkenaan hubungan dengan Allah ﷻ, maka infak ini adalah berkenaan hubungan dengan manusia pula.

Allah ‎ ﷻ mengingatkan, harta yang dikeluarkan itu pun bukan hasil daripada kita pun, tetapi Allah ‎ ﷻ yang beri. Maka yang kita beri itu pun bukanlah kepunyaan kita pun. Maka ini sepatutnya meringankan perasaan kita untuk mengeluarkannya kerana kalau kita sedar ia bukan milik kita, maka senanglah untuk kita memberinya.

Ia juga adalah isyarat kepada zakat. Zakat itu ada kiraan bahagiannya, iaitu 2.5% daripada harta kita. Maka Allah ﷻ ingatkan di sini yang sedikit sahaja yang kita kena beri, bukannya keseluruhan. Isyaratnya adalah, kalau sedikit sahaja, takkan tidak boleh bagi? Kenapa mahu kedekut sangat?

Infak itu boleh diberi dalam semua keadaan: secara rahsia atau berdepan dengan orang lain. Kua-dua jenis itu boleh dilakukan. Akan tetapi dari segi balaghah, Allah ‎ ﷻ sebut infak dalam bentuk rahsia dahulu, kerana itulah infak yang paling baik. Seandainya infaq itu tidak diketahui oleh orang, ia adalah lebih selamat daripada perasaan riak. Kita takut kita tidak dapat menjaga hati kita sekiranya kita perasan yang ada orang sedang melihat pemberian kita itu. Maka jikalau kita orang yang tidak boleh menjaga hati kita lagi daripada berasa riak, maka eloklah kita mengeluarkan infak dengan cara tersembunyi.

Satu lagi pentingnya sedekah secara rahsia adalah untuk menjaga nama penerima kerana ada orang yang susah tetapi maruah mereka amat tinggi. Sampaikan mereka tidak meminta-minta kerana malu dan tidak mahu menyusahkan orang. Orang sebegini juga kita kena bantu walaupun mereka tidak meminta-minta. Namun kita pun kena sedar yang mereka itu tidak mahu dicanang yang mereka itu susah dan mengharap bantuan. Maka dengan orang sebegini, hendaklah diberi secara rahsia. Maka perbuatan pemberian yang diambil gambar kemudian disebarkan di medsos perlu diperhatikan kembali.

Sebenarnya dengan kita mengambil gambar mereka dan kita sebarkan, ia menyebabkan maruah mereka tercalar. Mereka lebih sanggup berada di dalam kesusahan daripada dicanang yang mereka dalam kesusahan. Malangnya masalah dengan dunia sekarang yang semuanya hendak dicanang di medsos, kerana semua perkara hendak dijadikan content. Mereka ini tidak prihatin dengan hati perasaan penerima.

Namun begitu ada kalanya, boleh untuk infak supaya orang lain nampak kerana ia boleh memberi motivasi kepada orang lain lagi untuk infak sama. Maka kenalah pandai menjaga hati dalam memberi infak kepada orang lain. Jangan kita berasa bangga pula kerana kena ingat yang apa yang kita beri itu adalah pemberian daripada Allah ﷻ sebenarnya.

Maka tidaklah terus menjadi salah kalau infak secara terbuka. Jangan pula kita tuduh orang yang buat begitu hendak riak pula. Siapa kita yang kononnya tahu apa yang di dalam hati manusia? Tambahan pula infak seperti zakat tidak ada masalah kalau orang lain nampak sebab semua orang pun kena keluarkan zakat. Ulama’ ada mengatakan kalau zakat dan zakat fitrah hendaklah dilakukan secara terang-terangan kerana ia memang sudah wajib, tetapi kalau sedekah itu seeloknya dilakukan secara tersembunyi kerana ia adalah sunat.

Allah ﷻ beri keluasan kepada kita sama ada untuk infak secara sembunyi atau secara terang-terangan supaya kita tidak sukar untuk membantu orang lain. Ini kerana mungkin pada waktu kita hendak memberi itu, ada orang lain di sekeliling . Jikalau kita hanya boleh infak semasa tiada orang, maka tentu ini akan menyusahkan kita. Akan tetapi sama ada kita beri pada waktu siang atau pada waktu malam, secara tersembunyi atau secara terang-terangan, semuanya ini akan menjadi pahala bagi kita seperti di sebut di dalam Baqarah: 274

الَّذينَ يُنفِقونَ أَموٰلَهُم بِاللَّيلِ وَالنَّهارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً فَلَهُم أَجرُهُم عِندَ رَبِّهِم وَلا خَوفٌ عَلَيهِم وَلا هُم يَحزَنونَ
Orang-orang yang membelanjakan (mendermakan) hartanya pada waktu malam dan siang, dengan cara sulit atau terbuka, maka mereka beroleh pahala di sisi Tuhan mereka, dan tidak ada kebimbangan (daripada berlakunya kejadian yang tidak baik) terhadap mereka, serta mereka pula tidak akan berdukacita.

Di dalam Surah Baqarah ini ada tambahan lagi iaitu بِاللَّيلِ وَالنَّهارِ. Maknanya Allah ﷻ memberi pilihan kepada kita sama ada untuk mengeluarkan infak ketika waktu siang atau waktu malam. Allah ﷻ tidak menetapkan masa tertentu kerana jikalau kita hanya boleh sedekah di waktu malam, maka itu tentu menyusahkan kerana kena tunggu waktu malam pula. Begitu juga jikalau kita hanya boleh sedekah di waktu siang sahaja. Maka untuk memudahkan kita membantu orang lain maka Allah ﷻ tidak tetapkan bila masanya supaya kita sentiasa dapat membantu orang lain pada bila-bila masa sahaja.

Oleh itu tidaklah perlu sedekah pada waktu subuh sahaja. Ini kerana ada yang mengajar tentang sedekah subuh. Ramai yang mempromosikan amalan ‘Sedekah Subuh’. Ini timbul apabila merujuk kepada hadith berikut:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ “‏ مَا مِنْ يَوْمٍ يُصْبِحُ الْعِبَادُ فِيهِ إِلاَّ مَلَكَانِ يَنْزِلاَنِ فَيَقُولُ أَحَدُهُمَا ‏
Daripada Abu Hurairah رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ, Nabi ﷺ bersabda: Setiap kali hamba-hamba Allah memasuki waktu pagi, dua malaikat akan turun. Salah satu malaikat itu berkata:
اللَّهُمَّ أَعْطِ مُنْفِقًا خَلَفًا، وَيَقُولُ الآخَرُ اللَّهُمَّ أَعْطِ مُمْسِكًا تَلَفًا ‏”‏‏.
Ya Allah, berikanlah ganti (yang baik) kepada orang yang bersedekah’. Sedang malaikat yang satunya lagi mengatakan: ‘Ya Allah, timpakanlah kerugian kepada orang yang menahan hartanya.
(Muttafaq ‘Alaih; Sahih al-Bukhari, Kitab al-Zakat, no: 1442, Sahih Muslim, Kitab al-Zakat, Bab no: 1010)

Syarah: Hadith ini menunjukkan pada waktu awal pagi dua malaikat akan turun mendoakan kebaikan untuk orang yang bersedekah, dan mendoakan kerugian kepada yang kedekut daripada bersedekah. Hadith ini tidaklah menghadkan fadhilat doa malaikat ini kepada orang yang bersedekah pada waktu Subuh sahaja. Waktu Subuh atau pagi yang disebutkan dalam hadith ini merujuk waktu malaikat itu berdoa, bukan merujuk waktu orang bersedekah. Tambahan pula terdapat hadith lain menunjukkan doa yang sama oleh malaikat pada waktu Maghrib.

عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Daripada Abu al-Darda’ رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ, Rasulullah ﷺ bersabda:
” مَا طَلَعَتْ شَمْسٌ قَطُّ إِلَّا بُعِثَ بِجَنْبَتَيْهَا مَلَكَانِ يُنَادِيَانِ، يُسْمِعَانِ أَهْلَ الْأَرْضِ إِلَّا الثَّقَلَيْنِ:
Tidaklah matahari terbit melainkan akan diutus dua malaikat di dua sisi matahari yang akan menyeru, lalu seruan itu didengari oleh penduduk bumi kecuali jin dan manusia.

يَا أَيُّهَا النَّاسُ هَلُمُّوا إِلَى رَبِّكُمْ فَإِنَّ مَا قَلَّ وَكَفَى خَيْرٌ مِمَّا كَثُرَ وَأَلْهَى،
Wahai sekalian manusia, marilah kepada Tuhan kamu. Sesungguhnya apa yang sedikit dan mencukupi itu lebih baik daripada yang banyak tetapi melalaikan.
وَلَا آبَتْ شَمْسٌ قَطُّ إِلَّا بُعِثَ بِجَنْبَتَيْهَا مَلَكَانِ يُنَادِيَانِ يُسْمِعَانِ أَهْلَ الْأَرْضِ إِلَّا الثَّقَلَيْنِ:
Tidaklah tenggelam matahari kecuali diutus dua malaikat di dua sisi matahari, dua malaikat itu akan menyeru, lalu seruan itu didengari penduduk bumi kecuali jin dan manusia:
اللهُمَّ أَعْطِ مُنْفِقًا خَلَفًا، وَأَعْطِ مُمْسِكًا مَالًا تَلَفًا
Ya Allah, berikanlah ganti (yang baik) kepada orang yang bersedekah’. Sedang malaikat yang satunya lagi mengatakan: ‘Ya Allah, timpakanlah kerugian kepada orang yang menahan hartanya.
(Musnad Ahmad, no: 21721, Al-Arna’ut menyatakan Isnadnya Hasan; Sahih Ibn Hibban, no: 3329, Al-Arna’ut berkata Isnadnya Sahih atas syarat Imam Muslim)

Oleh itu waktu Subuh dan Maghrib dalam dua hadith ini merujuk kepada waktu malaikat itu berdoa, bukannya merujuk waktu khusus untuk bersedekah agar mendapat fadhilat itu. Setiap orang boleh bersedekah pada bila-bila masa yang sesuai dengan dirinya sama ada sebelum Subuh, waktu Subuh, selepas Subuh, pagi, petang, siang malam, insya-Allah, akan tetap mendapat doa daripada malaikat ini.

 

مِّن قَبلِ أَن يَأتِيَ يَومٌ لّا بَيعٌ فيهِ

sebelum datang hari (kiamat) yang pada hari itu tidak ada jual beli

Buatlah amal ibadat ketika masih hidup di dunia ini sebelum datangnya Hari Kiamat. Kalimah يَومٌ boleh bermaksud Kiamat Besar atau pun Kiamat Kecil iaitu kematian kita. Sementara ada nyawa lagi dan kita masih mampu untuk melakukan ibadat. Jangan menyesal kalau sudah mati. Lakukanlah amal kebaikan sebelum sampai masa yang tidak ada jual beli lagi untuk menyelamatkan diri daripada Allah ﷻ kerana kita boleh dapat sumber harta daripada urusan jual beli semasa hidup di dunia. Akan tetapi bila sudah mati, tidak ada peluang lagi.

Ia juga bermaksud, tidak ada sesiapa pun yang boleh menebus diri mereka dengan harta. Seandainya ada emas sepenuh bumi pun, tidak akan diterima tebusan itu kerana harta dunia sudah tidak laku di akhirat lagi. Sedangkan di dunia pun kita harus menukar duit kepada matawang negara yang kita akan pergi kerana matawang negara kita tidak laku di negara lain. Maka begitulah juga ‘matawang’ untuk akhirat. Ia sudah menggunakan ‘matawang’ lain. Yang diterima adalah amal ibadat dan infak kita yang akan menunggu kita di sana nanti seperti disebut dalam Baqarah: 100

اَوَكُلَّمَا عٰهَدُوْا عَهْدًا نَّبَذَهٗ فَرِيْقٌ مِّنْهُمْ ۗ بَلْ اَكْثَرُهُمْ لَا يُؤْمِنُوْنَ
Dan dirikanlah oleh kamu akan sembahyang dan tunaikanlah zakat dan apa jua yang kamu dahulukan daripada kebaikan untuk diri kamu, tentulah kamu akan mendapat balasan pahalanya di sisi Allah.

Maknanya yang terpakai adalah ‘matawang’ dalam bentuk pahala yang menunggu kita itu. Maka amat mengarut apabila ada orang yang hendak menebus solat-solat yang telah ditinggalkan dengan amalan solat ganti kononnya. Kononnya dengan memberi bayaran upah kepada orang untuk ganti solat seseorang yang telah mati. Siap pak lebai itu tawar menawar harga lagi dengan keluarga si mati.

Atau pun amalan baca Al-Qur’an di kuburan setelah kematian, 3 hari, 7 hari, sebulan dan sebagainya. Ini pun hendak dimakan upah juga. Siap ada pakej tertentu. Ini semua sangat mengarut.

.

 

وَلا خِلٰلٌ

dan persahabatan.

Di akhirat nanti tidak ada kawan setia lagi yang dapat membantu. Tiada siapa pun yang kasih sangat kepada kita untuk membantu kita. Kalau semasa di dunia tentu ada teman setia yang boleh bantu kita kalau kita susah, tetapi tidak ada lagi di akhirat kelak. Maka jangan lepaskan peluang untuk infak semasa di dunia kerana di akhirat nanti tidak akan ada sahabat yang boleh menolong kita. Ayat ini lebih kurang sama seperti yang disebut di dalam Baqarah: 254

يَـٰٓأَيُّهَا الَّذينَ ءآمَنوا أَنفِقوا مِمّا رَزَقنٰكُم مِّن قَبلِ أَن يَأتِيَ يَومٌ لّا بَيعٌ فيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفٰعَةٌ
Wahai orang-orang yang beriman! Sebarkanlah sebahagian daripada apa yang telah Kami berikan kepada kamu, sebelum tibanya hari (kiamat) yang tidak ada jual-beli padanya, dan tidak ada kawan teman (yang memberi manfaat), serta tidak ada pula pertolongan syafaat.

Ia juga bermakna, sia-sia sahaja kalau bersahabat dengan roh-roh yang telah mati. Ramai dalam kalangan manusia, termasuk juga orang Islam yang menyeru roh-roh Nabi, wali dan malaikat, kononnya kalau seru mereka itu, akan mendapat syafaat nanti di akhirat. Ini adalah fahaman sesat. Allah ‎ﷻ sebut dalam ayat lain:

Allah ﷻ juga telah berfirman:

وَاتَّقُوا يَوْماً لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ
Dan takutlah kamu kepada suatu hari di waktu seseorang tidak dapat menggantikan seseorang lain sedikit pun dan tidak akan diterima suatu tebusan daripadanya dan tidak akan memberi manfaat sesuatu syafaat kepadanya dan tidak (pula) mereka akan ditolong.
(Al-Baqarah: 123)

Akan tetapi bukanlah semua kawan tidak bermanfaat. Kalau berkawan itu kerana Allah ﷻ dan membawa kebaikan kepada agama, ia tetap memberi kelebihan seperti disebut di dalam Zukhruf: 67

الأَخِلّاءُ يَومَئِذٍ بَعضُهُم لِبَعضٍ عَدُوٌّ إِلَّا المُتَّقينَ
Pada hari itu sahabat-sahabat karib: setengahnya akan menjadi musuh kepada setengahnya yang lain, kecuali orang-orang yang persahabatannya berdasarkan taqwa (iman dan amal soleh).

Persahabatan yang didasari oleh taqwa akan berterusan sampai ke syurga. Mereka itulah yang bersama-sama pergi belajar, bersama-sama berdakwah dan menegakkan hukum Allah ﷻ. Mereka berkawan ‘kerana Allah ﷻ’. Mungkin kenal di kelas pengajian dan perkenalan itu berterusan sampai mereka menjadi kawan yang rapat.

Bukanlah mereka berkawan kerana harta atau kerana kerja di tempat yang sama tetapi kerana persamaan akidah. Ini adalah persahabatan yang amat manis sekali. Persahabatan itu akan berkekalan sampai ke syurga. Sedangkan persahabatan yang didasari oleh perkara-perkara lain, tidak akan berterusan sampai ke syurga. Mereka hanya setakat berkawan di dunia sahaja.

Kita adalah makhluk yang bersosial. Kita memerlukan teman untuk berbicara, untuk buat kerja sama-sama dan sebagainya. Oleh itu, untuk buat kebaikan, ia akan lebih mudah dengan adanya kawan yang boleh membantu dan memberi semangat kepada kita untuk meneruskan usaha kita.

Masalahnya, untuk membuat keburukan pun memerlukan kawan juga. Kita memang mudah terpengaruh dengan kawan. Kalau kawan itu baik, maka kita selalunya akan menjadi baik dan kalau kawan itu jahat, maka kita boleh menjadi jahat juga. Maka berjaga-jagalah dalam berkawan.

Ayat ini juga bermaksud, orang yang bertaqwa tidak terikut dengan kelakuan salah kawannya. Walaupun kawannya buat perkara yang tidak baik, dia tidak ikut kerana dia ada prinsip taqwa yang mantap dalam dirinya. Dia akan tegur kesalahan kawannya dan mengajak kawannya ke arah kebaikan.

Ini kerana dia tahu bahawa apa yang kawannya lakukan itu adalah salah dan akan membawa kepada keburukan di akhirat kelak. Orang yang bertaqwa seperti itu tidak masuk ke neraka disebabkan kawannya. Walaupun kawannya buat perkara syirik atau bid’ah, dia tidak terkesan, kerana dia tidak ikut sekali. Dia tetap berkawan kerana dia hendak dakwah kepada kawannya itu.

Kawan yang baik akan mengajak kepada kebaikan. Mereka jugalah yang memberitahu tentang ilmu yang baik kepada kawannya. Kalau belajar agama, dia akan beritahu dan ajak kawannya sekali untuk sama-sama menadah ilmu. Dia akan kongsi bersama ilmu yang dia tahu walau sedikit mana pun.

Oleh itu, kalau anda belajar agama seperti belajar Tafsir Al-Qur’an, belajar Hadith, maka ajak kawan-kawan sekali. Begitu juga anda yang sedang membaca tulisan ini, kongsikan juga kepada kawan. Tidak perlu minta kebenaran, terus sahaja kongsikan. Kita memang memerlukan kawan-kawan yang sebegini.

Semoga Allah ﷻ berikan kepada kita kawan-kawan yang mengingatkan kita kepada kebaikan, yang mengajak kita kepada kebaikan. Kadang-kadang kita rasa lemah dan lelah juga untuk beramal, malas hadiri kuliah agama dan sebagainya, harapnya Allah ﷻ berikan kita kawan yang memberi semangat untuk kita.

Kembali kepada ajakan untuk melakukan infak semasa kita ada kesempatan. Semoga kita tidak menyesal nanti kerana menahan infak kita. Di dalam ayat lain disebut penyesalan mereka yang tidak infak semasa hidup di dunia dan maut telah datang menjemput mereka. Rujuk Munafiqoon: 10

وَأَنفِقوا مِن مّا رَزَقنٰكُم مِّن قَبلِ أَن يَأتِيَ أَحَدَكُمُ المَوتُ فَيَقولَ رَبِّ لَولا أَخَّرتَني إِلىٰ أَجَلٍ قَريبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُن مِّنَ الصّٰلِحينَ
Dan belanjakanlah sebahagian daripada apa yang telah Kami berikan kepadamu sebelum datang kematian kepada salah seorang di antara kamu; lalu dia berkata: “Ya Rabb-ku, mengapa Engkau tidak menangguhkan (kematian)ku sampai waktu yang dekat, yang menyebabkan aku dapat bersedekah dan aku termasuk orang-orang yang soleh?”

 

Allahu a’lam. Sambung ke ayat yang seterusnya.

Kemaskini: 13 Oktober 2023

Ringkasan Surah Ibrahim

---

Rujukan: 

Maulana Hadi

Nouman Ali Khan

Tafsir Ibn Kathir

Ustaz Abdul Muien

Tafsir Al-Azhar Prof. HAMKA

Maariful Qur’an

Ustaz Solahuddin

Ibrahim Ayat 25: Dalam ayat sebelum ini telah diberi perumpamaan Kalimat yang baik seperti pokok yang baik. Kalau pokok itu baik, tentu buahnya banyak.

تُؤتي أُكُلَها كُلَّ حينٍ بِإِذنِ رَبِّها ۗ وَيَضرِبُ اللهُ الأَمثالَ لِلنّاسِ لَعَلَّهُم يَتَذَكَّرونَ

(SAHEEH INTERNATIONAL)

It produces its fruit all the time, by permission of its Lord. And Allāh presents examples for the people that perhaps they will be reminded.

(MELAYU)

pohon itu memberikan buahnya pada setiap musim dengan seizin Tuhannya. Allah membuat perumpamaan-perumpamaan itu untuk manusia supaya mereka selalu ingat.

 

تُؤتي أُكُلَها كُلَّ حينٍ بِإِذنِ رَبِّها

pohon itu diberikan rasanya pada setiap waktu dengan izin Tuhannya.

Pokok yang baik itu berbuah setiap masa daripada hasil yang baik. Ini memberi isyarat kepada amalan baik seseorang yang baik itu akan keluar dengan banyak daripadanya. Amalan itu akan menjadi baik, berfaedah dan banyak. Ini adalah kerana amalan yang baik menjadikan banyak amalan yang baik lagi. Bila kita mula membuat amalan baik, ia akan menjadi pemangkin kepada amalan baik yang lebih baik – maknanya, kena mulakan buat amal dulu. Jangan terus fikirkan buat amalan yang banyak, tetapi mulalah buat sikit-sikit dan istiqamah dalam amalan yang sedikit itu. Kemudian tambah sedikit demi sedikit.

Menurut suatu pendapat, yang dimaksudkan dengan كُلَّ حينٍ ialah setiap pagi dan petang. Menurut pendapat lain, setiap bulan, sedangkan pendapat lainnya mengatakan setiap dua bulan. Pendapat lain menyebutkan setiap enam bulan, ada yang mengatakan setiap tujuh bulan, ada pula yang mengatakan setiap tahun.

Makna lahiriah konteks ayat menunjukkan bahawa perumpamaan orang mukmin sama dengan pohon yang selalu mengeluarkan buahnya setiap waktu, baik di musim panas mahu pun di musim dingin, siang dan malam hari. Begitu pula keadaan seorang mukmin, amal solehnya terus-menerus diangkat (ke langit) baginya, baik di tengah malam mahu pun di siang hari, setiap waktu.

Apabila dalaman kita baik, amalan luaran turut menjadi baik dan apa yang dibuat adalah baik belaka. Sampaikan kalau tidur pun boleh dapat pahala kerana buat dengan cara sunnah. Dalam tidur pun akan mendapat pahala kerana kita niat untuk rehat demi menguatkan badan untuk buat amalan kebaikan. Oleh itu, semua perbuatan mereka akan menghasilkan pahala sahaja. Itulah seperti pokok yang tidak bermusim – sentiasa keluarkan buah sahaja tidak kira waktu.

Semua itu pun dengan izin Tuhan juga. Kalau bukan Allah ‎ﷻ yang pimpin kita ke arah kebaikan, kita pun tidak mungkin mampu menjadi baik. Samalah seperti pokok yang mengeluarkan buah yang banyak itu pun kerana izin Allah ﷻ juga. Maka kalau kita dapat beramal dengan amalan yang baik-baik, itu pun kena bersyukur kepada Allah ﷻ kerana Dia yang benarkan dan pimpin kita.

 

وَيَضرِبُ اللهُ الأَمثالَ لِلنّاسِ لَعَلَّهُم يَتَذَكَّرونَ

Allah membuat perumpamaan-perumpamaan itu untuk manusia supaya mereka selalu ingat.

Allah ﷻ gunakan contoh pokok untuk beri kita faham. Kerana kita semua dapat melihat pokok, maka bila kita lihat pokok, mudah untuk faham. Perumpamaan pokok itu memang tepat, kerana pokok ambil masa untuk menjadi besar – bukannya ditanam terus tumbuh tinggi, bukan?

Begitu juga kita, bukan terus menjadi baik. Proses pembaikan diri kita pun ambil masa juga, bukannya belajar, terus jadi baik. Begitulah juga para sahabat dahulu, mereka pun melalui proses pembaikan, bukan terus jadi baik. Nabi ﷺ pun ambil masa juga untuk beri petunjuk kepada mereka.

Namun jangan lupa, apabila sudah besar pun pokok itu, masih lagi pokok itu memerlukan air dan baja juga lagi. Begitulah juga dengan kita. Sebagaimana pokok sentiasa memerlukan air, maka kita pun sentiasa perlukan wahyu daripada Allah ‎ﷻ. Walaupun sudah belajar tafsir Al-Qur’an, masih tetap kena tadabbur juga ayat-ayat Al-Qur’an itu selalu.

---

 

Ibrahim Ayat 26: Sekarang tentang kalimat yang buruk pula.

وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبيثَةٍ اجتُثَّت مِن فَوقِ الأَرضِ ما لَها مِن قَرارٍ

(SAHEEH INTERNATIONAL)

And the example of a bad word is like a bad tree, uprooted from the surface of the earth, not having any stability.

(MELAYU)

Dan perumpamaan kalimat yang buruk seperti pohon yang buruk, yang telah dicabut dengan akar-akarnya dari permukaan bumi; tidak dapat tetap (tegak) sedikit pun.

 

وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبيثَةٍ

Dan perumpamaan kalimat yang buruk seperti pohon yang buruk,

Sekarang tentang kalimah yang buruk pula – ini termasuk kalimah syirik, kata-kata ke arah akidah rosak, atau kata-kata yang tidak elok, kata-kata yang dosa, dan benda-benda lain yang tidak baik. Itulah kata-kata yang Allah ﷻ tidak suka dan merosakkan kita.

Allah ‎ ﷻ beri perumpamaan: kata-kata itu adalah seperti pokok yang buruk. Sebagai contoh, kita boleh bayangkan pokok berduri. Ada riwayat yang mengatakan ia adalah pokok Hanzal atau Colocynth.

Nota: potongan ayat ini dan sambung dengan selepasnya adalah termasuk dalam hukum tajwid ‘Iltiqa’ Sakinain’ dan jarang diketahui oleh kita.

 

اجتُثَّت مِن فَوقِ الأَرضِ

yang tercabut dari permukaan bumi;

Ia adalah jenis pokok yang tidak ada akar yang kuat. Jenis pokok yang duduk atas tanah dan hanya tumbuh di permukaan bumi. Kalau pokok jenis begitu, memang tidak ada kekuatan. Apabila ditiup angin kuat sahaja sudah boleh tercabut macam pokok kacang cambah. Kalimah اجتُثَّت daripada katadasar ج ث ث yang bermaksud memotong; mencabut; tarik keluar; koyak. Ini adalah perumpamaan kepada akidah dan pegangan fahaman kafir, ia tidak mempunyai dasar yang kukuh dan oleh itu ia senang dipatahkan.

Keduanya, apabila ia rendah, dekat dengan tanah, maka ia senang untuk dicemari dengan kotoran tanah. Untuk pokok seperti kurma, ia tinggi maka ia selamat daripada gangguan dan kekotoran. Begitulah akidah orang kafir yang senang berubah-ubah kerana mendapat gangguan daripada kekotoran alam. Senang mengambil amalan dan akhlak yang buruk dari dunia luar. Lihatlah bagaimana homoseksual senang menyelinap masuk ke dalam agama Kristian contohnya, sampaikan ada paderi dalam kalangan gay dan perkahwinan sesama jenis dibenarkan di dalam agama itu. Mereka ini ikut sahaja kehendak nafsu manusia.

Ketiganya, buah hasil daripada pokok sebegini tidak ada nilai. Maka kerana itulah hasil daripada fahaman dan akidah yang sesat tidak ada nilai. Mereka menjadi orang yang tidak ada akhlak, mengganggu orang lain dan berlaku zalim kepada manusia.

 

ما لَها مِن قَرارٍ

tidak dapat tetap (tegak) sedikit pun.

Ia adalah pokok yang tidak tegap, tidak stabil. Tidak ada yang dapat menegakkannya. Senang dicabut malah dibuang orang kerana ia tanaman yang tidak ada manfaat. Ini isyarat kepada Musyrikin Mekah, mereka itu tidak ada apa-apa pun, tunggu masa untuk dibuang sahaja. Allah ‎ﷻ juga perli mereka dengan mengatakan mereka itu tidak ada apa, dan amat senang sahaja untuk dibuang. Yakni tidak ada landasan dan tidak ada keteguhan baginya.

Demikian pula halnya orang-orang kafir, mereka tidak mempunyai pokok, tidak pula cabang, tiada suatu amal pun daripadanya yang dinaikkan (diterima), dan tiada sesuatu pun yang diterima daripadanya.

---

 

KALIMAH YANG KUKUH

Ibrahim Ayat 27: Ini pula tentang kelebihan yang diberikan kepada orang yang beriman.

يُثَبِّتُ اللهُ الَّذينَ ءآمَنوا بِالقَولِ الثّابِتِ فِي الحَيَوٰةِ الدُّنيا وَفِي الآخِرَةِ ۖ وَيُضِلُّ اللهُ الظّٰلِمينَ ۚ وَيَفعَلُ اللهُ ما يَشاءُ

(SAHEEH INTERNATIONAL)

Allāh keeps firm those who believe, with the firm word,¹ in worldly life and in the Hereafter.² And Allāh sends astray the wrongdoers. And Allāh does what He wills.

• The testimony that there is no deity except Allāh and that Muḥammad (ṣ) is the messenger of Allāh.
• When questioned in their graves by the angels after death.

(MELAYU)

Allah meneguhkan (iman) orang-orang yang beriman dengan ucapan yang teguh itu dalam kehidupan di dunia dan di akhirat; dan Allah menyesatkan orang-orang yang zalim dan Allah buat apa yang Dia kehendaki.

 

يُثَبِّتُ اللهُ الَّذينَ ءآمَنوا بِالقَولِ الثّابِتِ

Allah meneguhkan (iman) orang-orang yang beriman dengan ucapan yang teguh itu

Kepada mereka yang beriman dengan kalimah Tauhid itu, Allah ‎ﷻ akan beri keteguhan hati kepada mereka. Ini dinamakan Robtul Qalbi (ikatan hati) di mana hati mereka tidak goyah lagi dan tetap atas iman, walau apa pun yang terjadi. Syaratnya adalah mereka bukan sahaja menyebut, tetapi memahami dan mengamalkannya. Keteguhan inilah yang kita dambakan seperti yang disebut di dalam hadith,

قَالَ الْبُخَارِيُّ: حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنِي عَلْقَمَةُ بْنُ مَرْثَد قَالَ: سَمِعْتُ سَعْدَ بْنَ عُبَيْدَةَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ؛ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: “اَلْمُسْلِمُ إِذَا سُئِلَ فِي الْقَبْرِ، شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ}
Imam Bukhari رَحِمَهُ اللَّهُ mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abul Walid, telah menceritakan kepada kami Syu’bah, telah menceritakan kepadaku Alqamah ibnu Marsad; dia pernah mendengar Sa’d ibnu Ubaidah menceritakan hadith daripada Al-Barra ibnu Azib رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ, bahawa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: Orang Muslim apabila ditanya di dalam kuburnya, dia mengemukakan persaksian bahawa tidak ada Tuhan selain Allah‎ ﷻ, dan bahawa Muhammad ﷺ adalah utusan Allah‎ ﷻ. Yang demikian itu adalah firman-Nya, “Allah ‎meneguhkan (iman) orang-orang yang beriman dengan ucapan yang teguh itu dalam kehidupan di dunia dan di akhirat” (Ibrahim: 27).
(Sahih Bukhari (4699))

Beginilah yang dialami seperti Bilal bin Rabah رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ yang tetap teguh imannya walaupun diseksa dengan dihempap batu di atas dadanya di tengah panas terik; begitulah juga tetap teguhnya hati Nabi Muhammad ﷺ apabila baginda sedang menyembunyikan diri bersama Abu Bakr رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ di dalam Gua Thur. Baginda telah menenangkan Abu Bakr رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ yang ketakutan waktu itu seperti disebut dalam Tawbah: 40

إِذ هُما فِي الغارِ إِذ يَقولُ لِصٰحِبِهِ لا تَحزَن إِنَّ اللَّهَ مَعَنا
di waktu dia berkata kepada temannya: “Janganlah kamu berduka cita, sesungguhnya Allah berserta kita”.

 

فِي الحَيَوٰةِ الدُّنيا وَفِي الآخِرَةِ

dalam kehidupan di dunia dan di akhirat; 

Mereka yang beriman itu akan ditetapkan di dunia dan akhirat. Allah ‎ﷻ akan teguhkan mereka di dunia dan akhirat. Di dunia lagi mereka sudah diberikan ketetapan hati di atas iman yang tidak boleh digoyah. Mereka hidup dengan tenang sahaja di dunia ini kerana mereka redha dengan ketentuan daripada Allah ﷻ.

Bukan sahaja di dunia tetapi lebih penting lagi di akhirat. Keteguhan di akhirat lebih penting dari dunia kerana akhirat itu lebih lama. Malangnya ramai antara kita lebih mementingkan dunia daripada akhirat kerana tidak nampak kepentingan akhirat. Lalu bagaimana ketetapan itu diberikan semasa di akhirat?

Ia bermula bermula daripada mereka hampir hendak mati lagi. Mudah sahaja mereka mengucapkan kalimah Tauhid kerana itu memang telah sebati dengan diri mereka. Mereka tidak takut menghadapi kematian kerana mereka yakin yang mereka telah melakukan yang terbaik semasa mereka hidup di dunia ini. Sebab maut itu dipandangnya hanya perpindahan daripada hidup yang sempit ini kepada hidup yang lebih lapang, iaitu hidup untuk bertemu dengan Tuhan. Tuhan yang telah diakuinya dengan segenap jiwa raganya dan pengorbanannya.

Kemudian apabila mereka ditanya di dalam kubur oleh dua malaikat, mereka akan dapat jawab kerana mereka telah beriman dan beramal soleh semasa di dunia lagi. Sedangkan keadaan itu pastinya amat menakutkan kepada manusia, bukan? Rasulullah ﷺ telah membayangkan keadaan di dalam kubur itu nanti seperti disebut di dalam banyak hadith, antaranya,

عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جَنَازَةِ رَجُلٍ مِنْ الْأَنْصَارِ فَانْتَهَيْنَا إِلَى الْقَبْرِ وَلَمَّا يُلْحَدْ فَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَلَسْنَا حَوْلَهُ كَأَنَّمَا عَلَى رُءُوسِنَا الطَّيْرُ وَفِي يَدِهِ عُودٌ يَنْكُتُ بِهِ فِي الْأَرْضِ فَرَفَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ اسْتَعِيذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا زَادَ فِي حَدِيثِ جَرِيرٍ هَاهُنَا وَقَالَ وَإِنَّهُ لَيَسْمَعُ خَفْقَ نِعَالِهِمْ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ حِينَ يُقَالُ لَهُ يَا هَذَا مَنْ رَبُّكَ وَمَا دِينُكَ وَمَنْ نَبِيُّكَ قَالَ هَنَّادٌ قَالَ وَيَأْتِيهِ مَلَكَانِ فَيُجْلِسَانِهِ فَيَقُولَانِ لَهُ مَنْ رَبُّكَ فَيَقُولُ رَبِّيَ اللَّهُ فَيَقُولَانِ لَهُ مَا دِينُكَ فَيَقُولُ دِينِيَ الْإِسْلَامُ فَيَقُولَانِ لَهُ مَا هَذَا الرَّجُلُ الَّذِي بُعِثَ فِيكُمْ قَالَ فَيَقُولُ هُوَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَقُولَانِ وَمَا يُدْرِيكَ فَيَقُولُ قَرَأْتُ كِتَابَ اللَّهِ فَآمَنْتُ بِهِ وَصَدَّقْتُ زَادَ فِي حَدِيثِ جَرِيرٍ فَذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ { يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا } الْآيَةُ ثُمَّ اتَّفَقَا قَالَ فَيُنَادِي مُنَادٍ مِنْ السَّمَاءِ أَنْ قَدْ صَدَقَ عَبْدِي فَأَفْرِشُوهُ مِنْ الْجَنَّةِ وَافْتَحُوا لَهُ بَابًا إِلَى الْجَنَّةِ وَأَلْبِسُوهُ مِنْ الْجَنَّةِ قَالَ فَيَأْتِيهِ مِنْ رَوْحِهَا وَطِيبِهَا قَالَ وَيُفْتَحُ لَهُ فِيهَا مَدَّ بَصَرِهِ قَالَ وَإِنَّ الْكَافِرَ فَذَكَرَ مَوْتَهُ قَالَ وَتُعَادُ رُوحُهُ فِي جَسَدِهِ وَيَأْتِيهِ مَلَكَانِ فَيُجْلِسَانِهِ فَيَقُولَانِ لَهُ مَنْ رَبُّكَ فَيَقُولُ هَاهْ هَاهْ هَاهْ لَا أَدْرِي فَيَقُولَانِ لَهُ مَا دِينُكَ فَيَقُولُ هَاهْ هَاهْ لَا أَدْرِي فَيَقُولَانِ مَا هَذَا الرَّجُلُ الَّذِي بُعِثَ فِيكُمْ فَيَقُولُ هَاهْ هَاهْ لَا أَدْرِي فَيُنَادِي مُنَادٍ مِنْ السَّمَاءِ أَنْ كَذَبَ فَأَفْرِشُوهُ مِنْ النَّارِ وَأَلْبِسُوهُ مِنْ النَّارِ وَافْتَحُوا لَهُ بَابًا إِلَى النَّارِ قَالَ فَيَأْتِيهِ مِنْ حَرِّهَا وَسَمُومِهَا قَالَ وَيُضَيَّقُ عَلَيْهِ قَبْرُهُ حَتَّى تَخْتَلِفَ فِيهِ أَضْلَاعُهُ زَادَ فِي حَدِيثِ جَرِيرٍ قَالَ ثُمَّ يُقَيَّضُ لَهُ أَعْمَى أَبْكَمُ مَعَهُ مِرْزَبَّةٌ مِنْ حَدِيدٍ لَوْ ضُرِبَ بِهَا جَبَلٌ لَصَارَ تُرَابًا قَالَ فَيَضْرِبُهُ بِهَا ضَرْبَةً يَسْمَعُهَا مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ إِلَّا الثَّقَلَيْنِ فَيَصِيرُ تُرَابًا قَالَ ثُمَّ تُعَادُ فِيهِ
Daripada Al Bara bin Azib رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ dia berkata, “Kami bersama Rasulullah ﷺ keluar untuk melihat jenazah seorang lelaki Ansar, kami pun tiba di perkuburan. Ketika lubang lahad telah dibuat, Rasulullah ﷺ duduk, lalu kami ikut duduk di sisinya. Kami diam, seakan-akan di atas kepala kami ada burung. Saat itu baginda memegang sebatang kayu yang ditancapkan ke dalam tanah, baginda lalu mengangkat kepalanya dan bersabda:
“Mintalah perlindungan kepada Allah daripada seksa kubur.” Baginda ucapkan kalimat itu hingga dua atau tiga kali. Demikianlah tambahan dalam hadith Jarir.
Baginda menyambung: “Sungguh, mayat itu akan dapat mendengar bunyi tapak selipar mereka ketika berpaling pulang; iaitu ketika ditanyakan kepadanya, ‘Wahai orang yang ditanya ini,
Siapa Rabbmu?
Apa agamamu?
 Dan siapa Nabimu?’
-Hannad menyebutkan; Baginda bersabda: – “lalu ada dua malaikat mendatanginya kemudian mendudukkannya. Malaikat itu bertanya,
“Siapa Rabbmu?” Dia menjawab, “Rabbku adalah Allah.” Malaikat itu bertanya lagi,
“Apa agamamu?” Dia menjawab, “Agamaku adalah Islam.” Malaikat itu bertanya lagi,
“Siapa lelaki ini yang diutus kepada kamu semua?” Dia menjawab, “Dia adalah Rasulullah ﷺ.” malaikat itu bertanya lagi,
“Apa (cara yang kamu lakukan sehingga) kamu ketahui (cara untuk menjawab soalan tadi)?” Dia menjawab,
“Aku membaca Kitabullah, aku beriman (mempelajari) dengannya dan membenarkannya (menyebarkannya).”
Dalam hadith Jarir menambahkan, “Maka inilah makna firman Allah:
“Allah meneguhkan (iman) orang-orang yang beriman…” hingga akhir ayat Ibrahim: 27

Kemudian kedua perawi sepakat pada lafaz, “Baginda bersabda: “Kemudian ada suara dari langit yang menyeru, “Benarlah apa yang dikatakan oleh hamba-Ku, hamparkanlah permadani untuknya di syurga, bukakan untuknya pintu-pintu syurga dan berikan kepadanya pakaian syurga.” baginda melanjutkan: “Kemudian didatangkan kepadanya wewangian syurga, lalu kuburnya diluaskan sejauh mata memandang.”
Baginda melanjutkan:
“Jika yang meninggal adalah orang kafir, maka rohnya akan dikembalikan kepada jasadnya. Saat itu datanglah dua malaikat seraya mendudukkannya. Kedua malaikat itu bertanya,
“Siapa Rabbmu?” Dia menjawab, “Hah, hah, hah. Aku tidak tahu.” Malaikat itu bertanya,
“Apa agamamu?” Dia menjawab, “Hah, hah. Aku tidak tahu.” Malaikat itu bertanya lagi,
“Siapa lelaki yang diutus kepada kalian ini? ‘ ia menjawab, “Hah, hah. Aku tidak tahu.”
Setelah itu terdengar suara dari langit: “Dia telah berdusta. Berilah dia hamparan permaidani dari neraka, berikan pakaian dari neraka, dan bukakanlah pintu-pintu neraka untuknya.” Baginda melanjutkan: “Kemudian didatangkan kepadanya panas dan baunya neraka. Lalu kuburnya disempitkan hingga tulangnya saling berhimpitan.”
Dalam hadith Jarir ditambahkan,
“Baginda bersabda: “Lalu dia dibelenggu dalam keadaan buta dan bisu. Dan baginya disediakan sebuah pemukul daripada besi, sekiranya pemukul itu dipukulkan pada sebuah gunung nescaya akan menjadi debu.” Baginda melanjutkan:
“Lelaki kafir itu kemudian dipukul dengan pemukul tersebut hingga suaranya dapat didengar oleh semua makhluk; dari hujung timur hingga ujung barat -kecuali jin dan manusia- hingga menjadi debu.” Baginda meneruskan ceritanya: “Setelah itu, rohnya dikembalikan lagi.”
(H.R. Abu Daud Kitab as Sunnah fil Mas-alati fil Qabri wa ‘Azabil Qabri)

Jadi ini adalah antara dalil adanya nikmat alam kubur iaitu mereka akan diberikan dengan keteguran menjawab soalan di dalam kubur. Kalau dapat jawab dengan mantap, maka apa yang datang selepas itu adalah nikmat belaka. Begitulah keadaan orang yang mempelajari agamanya dengan benar dan balasannya Allah ‎ﷻ beri keteguhan hati kepada mereka. Semoga Allah ﷻ selamatkan kita dan beri keteguhan kepada kita nanti dari alam kubur dan tentunya sehingga Mahsyar dan juga masuk ke dalam Syurga. Aameen.

Kerana itulah antara doa yang baik kita minta apabila berada pada jenazah yang baru dikuburkan adalah mendoakan semoga simati diberikan ketetapan hati seperti yang disebut di dalam satu hadith,

عن عثمان بن عفان قال
كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال استغفروا لأخيكم وسلوا له بالتثبيت فإنه الآن يسأل
Daripada Uthman bin ‘Affan رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ, beliau berkata; Nabi ﷺ apabila setelah selesai menguburkan mayit baginda bersabda, “Mintakanlah keampunan untuk saudara kalian, dan mohonkanlah keteguhan untuknya, kerana sesungguhnya sekarang dia sedang ditanya.”
(Sunan Abu Dawud (2804) dengan sanad yang sahih)

Maka, kita boleh berdoa begini,

اللهم ثَبِّتهُ عِندَ السُّؤَال
Ya Allah berilah ketetapan kepadanya ketika disoal

 

وَيُضِلُّ اللهُ الظّٰلِمينَ

dan Allah menyesatkan orang-orang yang zalim

Sedangkan orang yang zalim akan disesatkan oleh Allah ‎ﷻ. Bukan Allah ‎ ﷻ yang hendak mereka sesat dari awal lagi (jangan kita silap faham pula). Akan tetapi Allah ‎ ﷻ membuat keputusan untuk sesatkan mereka setelah mereka sendiri menutup pintu hati mereka dan mereka tetap menentang pendakwah. Ini dinamakan Khatmul Qalbi.

Kezaliman yang paling besar adalah melakukan syirik. Bid’ah itu adalah sesuatu yang amat luas. Antara perkara bid’ah yang dilakukan dalam agama boleh termasuk dalam perkara berdosa, ada yang berdosa besar, malah ada juga yang termasuk dalam perkara syirik pun. Maka, ia ada banyak peringkat. Sekiranya bid’ah yang mereka buat itu dalam hal akidah, maka boleh menjadi syirik; jikalau dalam hal amalan, maka ia berdosa.

Kezaliman yang paling besar, ialah kezaliman syirik. Ini seperti disebut dalam Luqman: 13

إِنَّ الشِّركَ لَظُلمٌ عَظيمٌ
sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar

Secara umumnya, zalim itu ada tiga jenis:

1. Zalim Akbar iaitu Syirik seperti ayat Luqman: 13 di atas.

2. Zalim kepada orang lain dengan tidak memberi haq mereka, atau menindas mereka dan sebagainya.

3. Zalim kepada diri sendiri dengan tidak mengikut arahan agama seperti disebut dalam Fatir: 32

فَمِنهُم ظالِمٌ لِّنَفسِهِ
lalu di antara mereka ada yang menganiaya diri mereka sendiri

Jangan kita buat mana-mana kezaliman pun kerana ia akan menyusahkan kita di akhirat kelak terutama sekali Zalim Akbar itu.

Di dalam ayat ini kita diberitahu yang Allah ﷻ sesatkan mereka yang zalim. Namun kita jangan salah faham pula. Allah ﷻ sesatkan orang yang pasti sesat itu adalah kerana mereka tidak mengambil berbagai-bagai peluang yang Allah ﷻ telah berikan kepada mereka. Oleh kerana mereka banyak menentang, maka baru Allah ﷻ buat keputusan untuk tutup hati mereka daripada terima kebenaran. Ini kita telah sentuh tentang Khatmul Qalbi dalam perbincangan-perbincangan yang lepas.

Ini penting kerana ramai yang keliru. Mereka kata Allah ﷻ yang sesatkan mereka, Allah ﷻ tidak beri hidayah kepada mereka, mak bukan salah mereka, Allah ﷻ yang salah! Subhanallah! Ini amat jahil sekali kerana baca terjemahan tanpa belajar, dan baca satu ayat sahaja sudah buat keputusan yang melulu. Sedangkan Allah ﷻ bukan sewenang-wenangnya menyesatkan manusia. Yang Allah ﷻ sesatkan adalah kerana manusia itu sendiri yang pilih kesesatan. Ini disebut di dalam ayat-ayat lain. Sebab itulah kita kena belajar keseluruhan tafsir 30 juzuk supaya tidak keliru sebegini rupa! Allah ﷻ sebut di dalam Saf: 5

فَلَمّا زاغوا أَزاغَ اللَّهُ قُلوبَهُم ۚ وَاللَّهُ لا يَهدِي القَومَ الفٰسِقينَ
Maka tatkala mereka berpaling (daripada kebenaran), Allah memalingkan hati mereka; dan Allah tidak memberi petunjuk kepada kaum yang fasik.

Maknanya Allah ﷻ sesatkan manusia yang telah berpaling daripada kebenaran. Mereka sendiri yang pilih untuk menjadi sesat, maka Allah ﷻ teruskan kehendak mereka itu. Ini kerana Allah ﷻ tidak paksa manusia untuk beriman. Manusia ada pilihan sendiri seperti yang Allah ﷻ sebut dalam Kahf: 29

وَقُلِ الحَقُّ مِن رَّبِّكُم ۖ فَمَن شاءَ فَليُؤمِن وَمَن شاءَ فَليَكفُر
Dan katakanlah (wahai Muhammad): “Kebenaran itu ialah yang datang dari Tuhan kamu, maka sesiapa yang mahu beriman, hendaklah dia beriman; dan sesiapa yang mahu kufur ingkar, biarlah dia mengingkarinya”.

Manusia yang diberikan dengan hidayah adalah manusia yang mahukan kebenaran. Dia mungkin tidak dilahirkan dalam keluarga orang beriman, tetapi dia memilih untuk beriman dan membersihkan hatinya daripada kesyirikan seperti disebut dalam Syams: 8-10 maka mereka itulah yang beruntung.

فَأَلهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقوَٮٰهَا
serta Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketakwaannya.

قَد أَفلَحَ مَن زَكَّٮٰهَا
sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu,

وَقَد خَابَ مَن دَسَّٮٰهَا
dan sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya.

Maka di sini kita tahu bahawa keimanan itu terpulang kepada diri sendiri. Jangan memandai hendak salahkan Allah ﷻ pula. Jangan lagi keliru tentang perkara ini. Belajarlah tafsir Al-Qur’an sampai pandai.

 

وَيَفعَلُ اللهُ ما يَشاءُ

dan Allah buat apa yang Dia kehendaki.

Apabila Allah ‎ﷻ telah membuat keputusan untuk menyesatkan sesiapa, tidak ada sesiapa lagi yang boleh beri hidayah kepada orang itu. Ini adalah keputusan Allah ‎ ﷻ dan tidak ada yang boleh mempersoalkan-Nya. Mana yang Dia hendak masukkan ke dalam neraka, Dia boleh masukkan; mana yang Dia hendak masukkan ke dalam syurga, Dia akan masukkan.

Meskipun Allah ﷻ berbuat apa yang Dia kehendaki, namun sekali-kali tidaklah keluar daripada landasan adil dan patut, sekali-kali tidak Dia melakukan kehendak-Nya dengan aniaya, cuma insan jualah yang selalu zalim (aniaya) akan dirinya sendiri. Kita kena yakin yang Allah ﷻ tidak pernah zalim dan tidak akan melakukan kezaliman.

 

Allahu a’lam. Sambung ke ayat yang seterusnya.

Kemaskini: 31 Januari 2025

Ringkasan Surah Ibrahim

---

Rujukan:

Maulana Hadi

Nouman Ali Khan

Tafsir Ibn Kathir

Maariful Qur’an

Tafsir Al-Azhar Prof. HAMKA

Ustaz Abdul Muien

Ustaz Solahuddin