Yunus Ayat 107: Dalam ayat sebelum ini diajar jangan seru dan doa kepada selain Allah ﷻ. Sekarang diberitahu kenapakah mengarutnya kalau seru selain Allah ﷻ kerana mudarat dan manfaat adalah daripada Allah ﷻ sahaja.

وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ

Dan jika Allah menyentuh engkau dengan sesuatu kesusahan,

Mudarat itu ada banyak jenis. Ia merangkumi semua perkara yang kita tidak suka. Sama ada dari segi fizikal atau mental. Yang berbentuk fizikal contohnya kita sakit, hutang banyak, duit tidak cukup dan sebagainya. Yang berbentuk mental atau emosi seperti ketakutan, tekanan, resah gelisah, tiada barakah dalam kehidupan dan sebagainya. Ada mudarat yang boleh nampak dengan mata, ada yang tidak nampak kerana ia perkara di dalam hati. Kita nampak seseorang itu biasa sahaja, padahal, dia sedang menanggung mudarat yang besar.

Mudarat itu boleh berpunca daripada kesalahan kita atau sebagai ujian daripada Allah ﷻ. Kadang-kadang kita tidak berjaga-jaga, wang kita boleh hilang. Atau jikalau seseorang memandu dengan lalai, dia boleh kemalangan. Atau, kerana kesalahan kita mengamalkan amalan yang salah, atau banyak dosa, Allah ﷻ mengingatkan kita dengan beri mudarat kepada kita.

Kadangkala Allah ﷻ uji kita dengan mudarat walaupun kita tidak ada salah pun. Setelah berusaha sekian lama, masih tidak dapat kerja. Atau dia sudah jaga kesihatannya, tetapi masih jatuh sakit juga. Itu kita kena redha kerana itu semua adalah ujian.

Hidup ini memang tempat ujian dan Allah ﷻ akan menguji hamba-Nya dengan bermacam-macam cara. Memang tidak boleh elak daripada diuji. Sekiranya kita dapat menerima hakikat ini, maka hidup kita akan senang dan lebih tenang. Jika kita menerima ujian, maka kita hendaklah berdoa kepada Allah ﷻ ketika ditimpa masalah. Bayangkan Nabi Muhammad ﷺ yang amat disayangi Allah ﷻ pun diberikan dengan ujian, apatah lagi kita?

 

فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ

maka tiada sesiapa pun yang akan dapat mengangkatnya melainkan Dia;

Jikalau kita dtimpa mudarat, tiada siapa yang boleh mengangkat mudarat itu kecuali Allah ﷻ sahaja. Ini untuk semua musibah kerana selepas لا di dalam ayat ini, kalimah كَاشِفَ adalah dalam bentuk nakirah (umum) maka ia merujuk kepada semua musibah tidak boleh diangkat melainkan Allah ﷻ sahaja.

Sekiranya kita sakit contohnya, Allah ﷻ sahaja yang boleh menyembuhkan kita. Begitu juga dengan masalah-masalah yang lain. Allah ﷻ sahaja yang boleh menyelesaikan masalah itu. Maka, kepada siapa lagi kita mesti meletakkan harapan kita? Kepada Allah ﷻ sahaja. Maka, jangan berdoa kepada yang lain.

Ini mengajar kita jikalau kita dapat musibah, maka kena berharap dan berdoa kepada Allah ﷻ untuk mengangkat musibah itu. Jika kita meminta tolong manusia pun, maka mesti iktikad yang masalah itu hanya boleh diangkat oleh Allah ﷻ. Orang yang kita minta tolong itu adalah pemudahcara sahaja.

Malangnya, ada dalam kalangan masyarakat kita yang beriktikad bahawa apabila bala datang, ada guru agama dan orang alim di negara ini yang boleh mengangkat bala itu. Ada pula yang mendakwa selagi ada wali di kawasan itu, tidak ada bala turun. Mereka itu telah bohong dan telah menyebut sesuatu yang berlawanan dengan ayat ini. Akidah mereka telah rosak.

Bala hanya boleh diangkat oleh Allah ﷻ dan kita hendaklah berdoa terus kepada Allah ﷻ untuk memohon supaya diangkat sesuatu bala itu. Ada bala itu yang dikenakan kepada kita kerana dosa-dosa yang kita lakukan. Oleh itu, kita kenalah memohon ampun kepada Allah ﷻ. Apabila penyebab bala telah diampunkan, maka akan hilanglah musibah itu. Sebab itu kita telah belajar doa Nabi Yunus عليه السلام di dalam perut ikan adalah mengaku kesalahan baginda. Amatlah tidak kena, jika kita minta diselamatkan, namun dosa kita yang berlambak itu tidak kita mohon ampun lagi.

Malangnya yang diajar oleh puak yang sesat dan jahil agama: Kalau terkena bala, kena ada amalan yang khurafat, seperti ‘Mandi Bunga’. Mereka kata, kalau mandi bunga, bala akan diangkat. Ini bukan selesai masalah, tetapi ‘tambah’ masalah. Atau, ada yang kata kena jumpa ‘ustaz’. Kenapa hendak jumpa ustaz, bukan ustaz itu boleh buang bala itu.

Perkara-perkara begini yang kita tegur inilah yang menyebabkan orang marah kepada kita. Jika tidak ditegur dan buat senyap sahaja (lihat sahaja dosa yang mereka lakukan), kita selamat daripada mulut jahat mereka. Namun bila ditegur, mereka akan lawan kita. Malah ada yang lebih dahsyat lagi, mereka bersikap jahat pula dengan melakukan sesuatu yang zalim terhadap kita seperti menangkap dan penjarakan kita. Walau bagaimanapun teguran tetap kita kena lakukan dan terpaksa buat pekak sahaja dengan kata-kata amarah mereka itu.

Kalau kita perhatikan perkataan كَشِفَ ini adalah kali kedua diulang di dalam surah ini. Ia seperti sebuah ‘tema’ yang Allah ﷻ letakkan dalam surah ini. Setiap surah ada temanya tersendiri. Ia hendak mengingatkan perkara yang penting dan selalu berlaku dalam kehidupan kita kerana musibah selalu sahaja terjadi, bukan? Maka apabila ia terjadi, ia mengingatkan kita kepada Allah ﷻ. Allah ﷻ hendak uji kita dengan musibah apa hari ini? Itulah sikap yang selamat. Jangan marah dan jangan kecewa. Kalau sedih tidak mengapa kerana itu perkara biasa sahaja, tetapi jangan menolak takdir yang Allah ﷻ telah tentukan.

 

وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ

dan jika Dia menghendaki engkau beroleh sesuatu kebaikan,

Sebelum ini apabila disebut tentang mudarat yang diberikan-Nya kepada manusia, perkataan يَمْسَسْ (dikenakan) yang digunakan. Namun begitu, dalam Allah ﷻ menceritakan tentang kebaikan yang diberikan, perkataan يُرِدْ (menghendaki) yang digunakan.

Bermakna Allah ﷻ hendak memberitahu kita bahawa jikalau Allah ﷻ *berkehendak* untuk memberi kebaikan kepada kita sahaja, ia terus terjadi. Tidak sama apabila Allah ﷻ mengenakan kesusahan kepada kita. Maknanya, Allah ﷻ lebih cepat memberi kebaikan kepada kita berbanding keburukan. Kesusahan itu pula sebenarnya tidaklah teruk sangat, sebab Allah ﷻ beri ‘rasa’ sahaja.

Ia mengingatkan kita bahawa Allah ﷻlah yang memberi kebaikan kepada kita. Oleh itu, janganlah berbangga sangat, kerana bukan usaha kita sangat pun (walaupun kita tetap kena usaha) kerana ia adalah pemberian daripada Allah ﷻ. Hendaklah kita berterima kasih kepada Allah ﷻ.

Maka, musibah datang daripada Allah ﷻ, kebaikan juga datang daripada Allah ﷻ. Bila terjadi musibah kita mesti meminta pertolongan kepada Allah ﷻ dan bila mendapat nikmat kita bersyukur kepada Allah ﷻ.

 

فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ

maka tiada sesiapapun yang akan dapat memulangkan limpah kurniaNya.

Kalimah رَادَّ bermaksud ‘memulangkan sesuatu’. Maknanya, jikalau Allah ﷻ hendakkan kebaikan untuk kita, tidak ada sesiapa yang boleh menghalangnya dan memulangkannya kembali kepada Allah ﷻ. Allah ﷻ ulang tentang perkara ini di dalam Fatir:2

مّا يَفتَحِ اللهُ لِلنّاسِ مِن رَّحمَةٍ فَلا مُمسِكَ لَها ۖ وَما يُمسِك فَلا مُرسِلَ لَهُ مِن بَعدِهِ ۚ وَهُوَ العَزيزُ الحَكيمُ
Apa saja yang Allah anugerahkan kepada manusia berupa rahmat, maka tidak ada seorang pun yang dapat menahannya; dan apa saja yang ditahan oleh Allah maka tidak seorang pun yang sanggup melepaskannya sesudah itu. Dan Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.

Maka ini mengajar kita yang tidak perlu sibuk sangat pasal rezeki di dunia ini. Kita kena usaha, tetapi kita kena yakin yang rezeki itu telah ditetapkan untuk kita. Cuma janganlah asyik fikir tentang rezeki dan rezeki sahaja. Jika sudah tersurat memang rezeki kita, kita akan dapat. Cuma janganlah duduk tunggu sahaja, kenalah usaha. Jika tidak dapat, maknanya itu bukan rezeki kita dari awal pun. Entah kadang kita lihat seolah-olah sudah hampir dapat, tetapi tidak jadi. Maka ingatlah yang itu bukan rezeki kita.

Jika ia pergi kepada orang lain pula, itu maknanya memang telah ditakdirkan rezeki dia. Maka kita tidaklah tertekan sangat fikir mana salah aku begitu begini. Kemudian ada yang menjadi dengki pula kepada kawan dia kerana dapat apa yang dia hendak. Semua itu telah ditakdirkan dan kalau kita dapat terima hal ini, maka kehidupan kita akan tenang-tenang sahaja. “We dont’ beat ourselves about it”.

Inilah dua pegangan yang kita kena pegang kuat-kuat. Kalau ada mudarat, Allah ﷻ sahaja boleh angkat; kalau Allah ﷻ hendak beri kebaikan, tidak ada sesiapa boleh halang. Allah ﷻ juga telah berfirman dalam An’am:17

وَإِن يَمسَسكَ اللهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إِلّا هُوَ ۖ وَإِن يَمسَسكَ بِخَيرٍ فَهُوَ عَلىٰ كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ
Dan jika Allah mengenakan (menimpakan) engkau dengan bahaya bencana, maka tidak ada sesiapa pun yang dapat menghapuskannya melainkan Dia sendiri; dan jika Dia mengenakan (melimpahkan) engkau dengan kebaikan, maka Dia adalah Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu.

 

يُصِيبُ بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ

Allah melimpahkan kurnia-Nya itu kepada sesiapa yang dikendaki-Nya daripada hamba-hamba-Nya,

Allah ﷻ sahaja yang buat keputusan siapakah yang mendapat keburukan dan kebaikan, tidak ada yang lain. Maka kalau kita tidak redha dengan musibah yang dikenakan kepada kita, maka kita tidak redha dengan ketentuan Allah ﷻ sebenarnya dan ini adalah berat.

 

وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ

dan Dia lah yang Maha Pengampun lagi Maha Mengasihani.

Kenapa Allah ﷻ menyebut tentang sifat Maha Pengampun-Nya di hujung ayat? Kerana sekiranya manusia mendapat musibah atau dalam kesusahan, selalunya kita akan berkata sesuatu atau melakukan sesuatu yang menyebabkan kita menyesal akhirnya dan kita perlu meminta ampun kepada Allah ﷻ. Allah ﷻ siap-siap beritahu kepada kita bahawa sifat-Nya adalah Maha Pengampun.

Allah ﷻ mengingatkan kita dengan sifat-Nya yang Maha Pemurah dan Maha Mengasihani kerana selepas diberikan dengan musibah, Allah ﷻ akan memberi kebaikan kepada manusia. Allah ﷻ sentiasa memberi kebaikan kepada manusia setiap masa.

---

 

AJAKAN KEPADA SELURUH MANUSIA

Yunus Ayat 108: Targhib (ajakan) kepada Tauhid. Allah ﷻ memang selalu nasihatkan manusia tentang Tauhid kerana ia perkara terpenting.

قُل يٰأَيُّهَا النّاسُ قَد جاءَكُمُ الحَقُّ مِن رَّبِّكُم ۖ فَمَنِ اهتَدىٰ فَإِنَّما يَهتَدي لِنَفسِهِ ۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيها ۖ وَما أَناْ عَلَيكُم بِوَكيلٍ

قُلْ يٰأَيُّهَا النَّاسُ

Katakanlah (wahai Muhammad): “Wahai sekalian manusia!

Nabi Muhammad ﷺ disuruh memberitahu kepada sekalian manusia. Maka, kita pun kena sampaikan kepada semua manusia, sama ada Muslim ataupun kafir. Kena sampaikan kepada manusia mesej Al-Qur’an ini.

Masalahnya, yang Muslim sekarang pun ramai yang tidak beriman dengan Al-Qur’an. Mereka tidak tahu apakah mesej Al-Qur’an itu kerana mereka tidak belajar tafsir Al-Qur’an dan tidak teringin pun hendak belajar. Mereka baca, tetapi mereka tidak faham. Maka bagaimanakah mereka hendak sampaikan kepada Non-Muslim kalau mereka sendiri tidak tahu?

 

قَدْ جَاءَكُمُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ

Telah datang kepada kebenaran (Al-Qur’an) dari Tuhan kamu.

Kebenaran yang dimaksudkan adalah Al-Qur’an ini. Surah ini bermula dengan menyebut tentang Al-Qur’an dan diakhiri di hujungnya dengan menyebut tentang Al-Qur’an juga. Memang Al-Qur’an ini terlalu penting untuk kehidupan kita di dunia supaya mendapat kebaikan di akhirat kelak.

 

فَمَنِ اهْتَدَىٰ

Oleh itu sesiapa yang mendapat hidayah petunjuk 

Iaitu mereka yang beriman kepada Al-Qur’an, dengan membacanya, memahaminya dan mengamalkannya. Maknanya, bukan setakat baca sahaja seperti kebanyakan orang kita. Bukan setakat percaya bahawa ia daripada Allah ‎ﷻ sahaja tetapi tidak berbuat apa-apa. Itu belum beriman lagi sebenarnya kerana kita sepatutnya mengambil hidayah daripada Al-Qur’an, tetapi kalau tidak faham bagaimana hendak mengambil manfaat hidayah daripadanya?

Maka berhentilah setakat belajar tajwid semenjak muda sampai tua tidak habis-habis, tetapi belajarlah untuk memahami maksud yang disampaikan di dalam Al-Qur’an ini. Orang kita ini faham Al-Qur’an ini setakat dibaca sahaja sampaikan mereka cuma nampak tajwid dan tajwid sahaja. Itu pun berpuluh tahun tidak habis belajar. Mula dahulu dia belajar semasa kecil di sekolah. Kemudian bila sudah pencen tua dan teringat dia sudah hampir mati, yang dia belajar apa? Tajwid juga lagi….

Begitulah orang Melayu kita. Bila cerita tentang keadaan bangsa Melayu berdegar-degar, Melayu itu Melayu ini, Agama Islam, kuat agama, tetapi bab Al-Qur’an tidak faham langsung, tajwid pun tidak lepas.

 

فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ

maka hidayah itu kepada dirinya sendiri;

Hidayah yang diterimanya itu akan membawa kebaikan dan faedah kepada dirinya. Faedah itu bukan untuk Allah ﷻ, kerana Allah ‎ﷻ tidak memerlukan imannya itu. Begitu juga, tidaklah faedah itu untuk Nabi dan orang lain, tetapi untuk dirinya sendiri.

Yang beriman sahaja akan mendapat kebaikan itu. Tidaklah dia boleh memanjangkan kebaikan itu kepada orang lain, walaupun kepada anaknya sendiri, walaupun kepada isterinya sendiri. Masing-masing kena beriman sendiri. Masing-masing kena belajar tafsir Al-Qur’an. Ini lagi satu masalah orang Melayu, berbangga sangat atok dia ulama’, pakcik dia itu ini, jiran sebelah rumah pernah jumpa ulama’, dia pernah baca tentang ulama’ dan macam-macam lah. Namun yang dia sendiri bila hendak menjadi alim? Gebang sahaja lebih.

 

وَمَن ضَلَ

dan sesiapa yang sesat

Mereka menjadi sesat itu kerana tidak mahu beriman dan belajar dengan ِAl-Qur’an. Mereka juga tidak mahu belajar tafsir Al-Qur’an. Jika tidak belajar tafsir Al-Qur’an, seseorang itu tidak akan tahu apakah kehendak Allah ﷻ, maka dia akan sesat. Syaitan akan ambil peluang untuk sesatkan dia kerana dia jahil agama dan senang ditipu. Seperti yang Allah ﷻ telah sebut dalam Zukhruf:36-37

وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَٰنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ
Dan sesiapa yang tidak mengendahkan pengajaran (Al-Qur’an yang diturunkan oleh Allah) Yang Maha Pemurah, Kami akan adakan baginya Syaitan (yang menghasut dan menyesatkannya), lalu menjadilah Syaitan itu temannya yang tidak renggang daripadanya.

وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ
Dan sesungguhnya Syaitan-syaitan itu tetap menghalangi mereka dari jalan yang benar, sedang mereka menyangka bahawa mereka orang-orang yang mendapat hidayah petunjuk.

.

Jelas dalam ayat ini, mereka yang tidak kisah dengan Al-Qur’an, tidak belajar untuk memahaminya, akan sesat dari jalan yang benar. Anda pelik bukan kenapa ramai sekali dengan mudahnya menyertai ajaran sesat walaupun mereka terdiri daripada golongan cerdik pandai dalam masyarakat? Tidaklah pelik sebenarnya. Sebab walaupun bijak fikiran dan tinggi ilmu keduniaan sekalipun, apabila jiwa kosong daripada ilmu wahyu, senang sahaja syaitan menipu dirinya. Macam tipu budak kecil sahaja.

 

فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا

maka kesesatannya itu tertimpa ke atas dirinya sendiri

Maknanya, apabila seseorang itu sesat, siapakah yang akan menanggung akibatnya? Tentulah dirinya sendiri, bukan orang lain. Dia sendiri yang menimpakan akibat buruk itu kepada dirinya, bukan orang lain. Jadi dialah kena tanggung sendiri.

 

وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُم بِوَكِيلٍ

dan aku bukanlah menjadi wakil ke atas kamu”.

Maksudnya, Nabi Muhammad ﷺ tidak boleh memaksa manusia untuk beriman. Baginda dan kita hanya boleh sampaikan sahaja kepada manusia lain, tetapi untuk memaksa sesiapa beriman, tidak boleh.

Wakil juga bermaksud bertanggungjawab kepada seseorang. Nabi ﷺ tidak bertanggungjawab kepada mereka yang tidak mahu beriman, tidak mahu belajar Al-Qur’an. Maka kita pun kalau sudah sampaikan dakwah Al-Qur’an kepada manusia lain, maka kita sudah tidak bertanggungjawab ke atas mereka.

---

 

NASIHAT KEPADA RASULULLAH ﷺ

Yunus Ayat 109: Inilah kesimpulan agama. Ia adalah Dalil Wahyi (arahan dari wahyu) dan mengandungi Tasliah (pujukan).

وَاتَّبِع ما يوحىٰ إِلَيكَ وَاصبِر حَتّىٰ يَحكُمَ اللَّهُ ۚ وَهُوَ خَيرُ الحٰكِمينَ

وَاتَّبِعْ مَا يُوحَىٰ إِلَيْكَ

Dan ikut apa yang diwahyukan kepadamu

Ayat ini adalah konklusi kepada seluruh surah ini. Buatlah apa sahaja yang telah diberikan oleh Allah ‎ﷻ. Ikut sahaja, jangan tambah, jangan kurang. Kalau tambah, itu adalah bid’ah. Kalau kurang daripada yang sepatutnya, sudah dikira berdosa.

Ikutlah wahyu yang Allah ﷻ telah berikan ini. Agama ini memerlukan wahyu. Bukan kata-kata tok guru, bukan hujah akal, bukan daripada nafsu, bukan daripada kitab yang tidak bersandarkan Al-Qur’an dan Sunnah.

Sebelum ini telah disentuh bagaimana kalau kita ditimpa musibah, Allah ﷻ sahaja yang boleh mengangkatnya. Maka sepatutnya kita kena kembali kepada Allah ﷻ, ikut apa yang Allah ﷻ telah ajar bagaimana untuk menjalani kehidupan dalam dunia ini.

Allah ﷻ telah ajar juga bagaimana hendak berdoa kepada-Nya. Namun malangnya kebanyakan manusia, apabila ditimpa musibah, fikiran mereka akan fokus hanya kepada masalah itu tanpa merujuk kepada Allah ﷻ. Mereka lupa yang Allah ﷻ sahaja yang boleh selesaikan masalah yang mereka ada itu. Maka mereka banyak minta tolong kepada makhluk, tidak minta tolong terus kepada Allah ﷻ.

.

 

وَاصْبِرْ

serta bersabarlah

Apabila kita mengikut perintah Allah ﷻ, kita kena bersabar. Ini kerana apabila kita beriman, manusia lain ada yang tidak senang dengan iman kita. Mereka ada yang mengejek kita dan menyusahkan hidup kita.

Kemudian bersabarlah dalam perjuangan mengembangkan Islam dalam berdakwah. Selalunya, apabila kita dakwah, ramai tidak mahu dengar dan mereka tolak kita. Kerja dakwah ini memanglah susah. Sebagaimana Nabi ﷺ juga mengalami kesusahan. Kadang-kadang kita kena hadapi ejekan, tohmahan, marah daripada orang lain dan sebagainya. Sebab itu Allah ﷻ sebut tentang sabar di dalam Muzzammil:10 iaitu antara surah yang awal diturunkan kepada Rasulullah ﷺ semasa baginda memulakan dakwah,

وَاصبِر عَلىٰ ما يَقولونَ وَاهجُرهُم هَجرًا جَميلًا
Dan bersabarlah terhadap apa yang dikatakan oleh mereka (yang menentangmu), dan jauhkanlah dirimu daripada mereka dengan cara yang baik.

Dalam kehidupan seharian kita, kita hendaklah mengamalkan sabar. Terutama sekali jikalau kita ditimpa masalah. Inilah pakaian kita yang kena sentiasa ada. Maka sabar itu ada tiga jenis:

1. 1. Sabar di dalam mentaati Allah ﷻ dan meninggalkan larangan-Nya
   2. Sabar dalam menyampaikan dakwah
   3. Sabar dalam perkara kehidupan lain

 

حَتَّىٰ يَحْكُمَ اللَّهُ

sehingga Allah menjalankan hukumNya

Sehingga Allah ‎ﷻ menjalankan apa yang Allah ‎ﷻ hendak lakukan. Sama ada Allah ‎ﷻ hendak memenangkan kita atau sebaliknya. Ini juga ada disebut dalam Insan:23-24

إِنّا نَحنُ نَزَّلنا عَلَيكَ القُرآنَ تَنزيلًا
Sesungguhnya Kami telah menurunkan Al Qur’an kepadamu (hai Muhammad) dengan beransur-ansur.

فَاصبِر لِحُكمِ رَبِّكَ وَلا تُطِع مِنهُم آثِمًا أَو كَفورًا
Maka bersabarlah kamu untuk (melaksanakan) ketetapan Tuhanmu, dan janganlah kamu ikuti orang yang berdosa dan orang yang kafir di antara mereka.

Maksudnya, kita kena bersabar sampai mati. Sepanjang hidup kita adalah bersabar sepanjang masa. Sabarlah dalam menunggu apakah keputusan yang Allah ﷻ hendak lakukan. Kita usaha dengan sedaya upaya kita untuk menyelesaikan masalah itu. Dalam masa yang sama, hendaklah kita bersabar sambil menunggu apakah yang Allah ﷻ akan lakukan kerana usaha kita tidak akan membuahkan hasil apa-apa tanpa izin daripada Allah ﷻ.

Yang penting sabar dalam menjalankan kerja-kerja dakwah ini. Kita tidak tahu apakah keputusan Allah ﷻ, dan kita serahkan kepada-Nya. Memang kita telah belajar sirah dan kita tahu bagaimana sahabat dan Nabi ﷺ dikeji malah ada yang diseksa malah dibunuh, kemudian mereka berhijrah, berperang dan sebagainya.

Kita tahu itu semua, tetapi bayangkan apakah yang Nabi ﷺ dan sahabat lalui. Mereka tidak tahu apakah yang terjadi minggu depan, bulan depan, tahun depan dan sebagainya. Lalu apakah yang mereka lakukan? Mereka terus melakukan kerja dakwah mereka sambil bersabar. Bersabar dan tunggu apa yang Allah ‎ﷻ akan lakukan.

Bukanlah ayat ini bermaksud kita duduk senyap tunggu apa Allah ﷻ hendak buat. Para sahabat telah menjalankan kerja dakwah mereka bukan dengan hanya duduk senyap dan bersabar sahaja. Maka kita pun kena juga berbuat begitu kerana kita tidak tahu apa yang Allah ﷻ telah tetapkan untuk kita.

 

وَهُوَ خَيْرُ الْحٰكِمِينَ

kerana Dia lah sebaik-baik Hakim.

Apa sahaja keputusan yang Allah ﷻ buat, ia pasti adalah yang terbaik. Segala keputusan Allah ﷻ itu adalah kerana kebijaksanaan-Nya yang Maha Mengetahui segalanya. Kadangkala sesuatu itu baik sebenarnya, tetapi kita tidak nampak dan tidak sampai ke akal pemikiran kita yang lemah ini. Kita tidak tahu apakah yang terbaik untuk kita, maka kita terima sahaja keputusan Allah ﷻ.

Sebagai contoh, dunia telah dilanda Covid sampaikan rasa porak peranda dunia ini. Akan tetapi bukankah ada kebaikan daripada musibah itu? Banyak benda kita belajar, banyak cara baru yang kita sudah mulakan dalam kehidupan kita, dunia menjadi bersih seketika dan macam-macam lagi. Apa yang kita nampak dan apa yang di sebaliknya, hanya Allah ﷻ sahaja yang tahu kerana Dia adalah Penentu yang terhebat.

 

Allahu a’lam. Tamat sudah tafsir Surah Yunus ini. Alhamdulillah. Sambung ke surah seterusnya, Surah Hud.

Kemaskini: 2 Julai 2023

Ringkasan Surah Yunus

---

Rujukan:

Maulana Hadi

Nouman Ali Khan

Taimiyyah Zubair

Ustaz Solahuddin

Ustaz Abdul Muien Ghulam Dakwah

Maariful Qur’an

IMAN YANG SEBENAR

Yunus Ayat 104: Ini adalah DAKWA SURAH. Iaitu perkara terpenting di dalam surah ini. Dakwa ini adalah berkenaan Tauhid. Allah ﷻ suruh Nabi ﷺ ajar manusia telah Tauhid dan tinggalkan syirik.

قُل يٰأَيُّهَا النّاسُ إِن كُنتُم في شَكٍّ مِّن ديني فَلا أَعبُدُ الَّذينَ تَعبُدونَ مِن دونِ اللهِ وَلٰكِن أَعبُدُ اللهَ الَّذي يَتَوَفّٰكُم ۖ وَأُمِرتُ أَن أَكونَ مِنَ المُؤمِنينَ

قُلْ يٰأَيُّهَا النَّاسُ

Katakanlah: “Wahai sekalian manusia!

Ini adalah kata-kata terakhir yang diberikan kepada mereka yang setelah didakwah berkali-kali, tetapi masih juga tidak mahu menerima ajakan tauhid ini. Masih juga mahu melakukan syirik.

Apabila Nabi Muhammad ﷺ disuruh menyeru kepada semua manusia, ini menunjukkan bahawa agama Islam ini bukanlah hanya untuk orang-orang Arab sahaja tetapi untuk umat seluruh dunia. Itu telah meletakkan tanggungjawab melakukan dakwah kepada para sahabat dari awal Islam lagi. Mereka apabila membaca ayat ini tahu bahawa agama ini adalah untuk seluruh manusia di dunia. Sebab itulah mereka telah menyebarkan ajaran Tauhid ini ke merata dunia.

Sekarang, urusan dakwah itu telah jatuh kepada kita. Kitalah yang mesti menyampaikan ajaran daripada Allah ﷻ ini kepada manusia. Kita kena sampaikan ajaran itu dengan menggunakan ayat-ayat Al-Qur’an kerana itulah arahan daripada Allah ﷻ. Bukannya dengan cara nyanyian dan Qasidah atau cara-cara lain yang direka-reka.

 

إِن كُنتُمْ فِي شَكٍّ مِّن دِينِي

Sekiranya kamu menaruh syak tentang kebenaran ugamaku,

Kita kena kata: “Kalau kamu rasa syak dengan agama Islam yang lurus ini, maka ketahuilah aku sendiri tidak ada syak. Kalau engkau syak, itu masalah kau…” Begitu juga kita patut katakan kepada puak syirik dan bid’ah dalam agama: “Kalau kamu rasa jalan Sunnah yang kami bawa ini tidak benar, kamu panggil kami Wahabi, maka ketahuilah aku tidak syak pada jalan ini dan aku tetap akan berpegang padanya.”

Kita sebagai orang yang telah terima Islam dan telah terima jalan Sunnah ini, jangan ragu-ragu lagi dengan jalan Sunnah ini dan kita hendaklah berada di atasnya kerana ia adalah berdasarkan kepada dalil daripada Al-Qur’an dan Hadith yang sahih.

Sebenarnya di dalam ayat ini ada sindiran yang tajam. Disindir kenapa orang kafir boleh ragu-ragu dengan Islam? Kenapa mereka tidak boleh menerima agama Islam yang mudah dan mesra akal ini? Sepatutnya mereka tidak ragu-ragu dengan agama Islam tetapi ragu-ragu dengan agama mereka yang pelik-pelik itu. Boleh sembah batu, berhala, kayu, bintang dan sebagainya. Boleh ambil berkat dengan mandi Sungai Gangga, Sungai Gombak; minta tolong kepada Saint, menari dan menyanyi di dalam gereja; dan lain-lain lagi.

Tetapi tunggu dulu…. bukankah dalam agama Islam pun ada benda-benda macam ini? Ada yang sembah logo capal, ada yang ambil berkat dari Sungai Hud, ambil berkat daripada kubur itu dan ini, minta tolong kepada wali, menyanyi Ya Hanana dan apa jenis qasidah lagi, terkinja-kinja dan berjoget dalam zikir dan macam-macam lagi?

Maaf, sebenarnya itu semua bukan daripada agama Islam dan syariat Islam. Sebagaimana dalam agama Yahudi, Kristian, Hindu, Buddha dan sebagainya ada tukang reka fahaman dan amalan, dalam agama Islam pun ada juga. Ia senang diterima oleh golongan yang jauh daripada ilmu wahyu, sebagaimana Yahudi dan Kristian juga sudah jauh daripada wahyu para Nabi mereka.

Akan tetapi sebenarnya agama Islam ini tidaklah sebegitu. Agama Islam ini ada standard, semua kena ada dalil dan amalannya tidak pelik-pelik sebenarnya. Sepatutnya orang bukan Islam senang hendak terima kerana ia mesra akal dan tidak suruh buat benda-benda mengarut. Sebab itulah Allah ﷻ sindir mereka kenapa mereka masih ada syak dengan agama Islam ini. Memang tidak patut langsung.

 

فَلَا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللهِ

maka (ketahuilah) aku tidak akan menyembah makhluk-makhluk yang kamu menyembahnya yang lain dari Allah,

Kalau kamu hendak ragu, itu hal kamu. Pada aku, agama aku ini jelas. Aku tidak akan sembah, tidak akan puja, dan tidak akan buat ibadat kepada Nabi, wali dan malaikat yang kamu sembah, puja, dan buat ibadat itu.

Amalan-amalan syirik yang kamu lakukan dan amalan-amalan bid’ah kamu itu, aku tidak akan melakukannya walau satupun. Kita kena sebut pegangan kita ini seperti yang Allah ﷻ sebut di sini. Kita tidak boleh terima agama sesat, agama kufur itu. Kita tidak boleh melayan faham pluralisme yang kadang-kadang dipegang oleh orang yang jahil. Kononnya hendak menjaga hati orang lain.

Maka mereka pun katalah yang agama Islam ini baik, agama lain pun baik juga. Ini tidak boleh sama sekali. Kita tidak boleh langsung hendak iktiraf agama mereka. Ya kalau mereka hendak amalkan, itu terpulang kepada mereka. Mereka ada hak sebagai manusia untuk memilih fahaman dan agama mereka. Namun kita tidak boleh iktiraf sama sekali.

Kita kena tunjuk benci kepada kesyirikan dan kesesatan yang mereka laku. Inilah bara’ yang kita kena lakukan. Bara’ maksudnya berlepas diri daripada kesyirikan manusia. Kita tidak mahu ada kena mengena dengannya. Beginilah yang dilakukan oleh Nabi Ibrahim عليه السلام seperti disebut dalam Mumtahanah:4 dan kita kena ikut Sunnah Nabi Ibrahim عليه السلام ini.

قَد كانَت لَكُم أُسوَةٌ حَسَنَةٌ في إِبرٰهيمَ وَالَّذينَ مَعَهُ إِذ قالوا لِقَومِهِم إِنّا بُرَآءُ مِنكُم وَمِمّا تَعبُدونَ مِن دونِ اللهِ كَفَرنا بِكُم وَبَدا بَينَنا وَبَينَكُمُ العَدٰوَةُ وَالبَغضاءُ أَبَدًا حَتّىٰ تُؤمِنوا بِاللهِ وَحدَهُ
Sesungguhnya telah ada suri tauladan yang baik bagimu pada Ibrahim dan orang-orang yang bersama dengan dia; ketika mereka berkata kepada kaum mereka: “Sesungguhnya kami berlepas diri daripada kamu daripada apa yang kamu sembah selain Allah, kami ingkari (kekafiran)mu dan telah nyata antara kami dan kamu permusuhan dan kebencian buat selama-lamanya sampai kamu beriman kepada Allah saja.

Kita boleh lihat bagaimana beraninya Nabi Ibrahim عليه السلام dan pengikut baginda mengatakan perkara ini. Tidak salah pun apa yang baginda lakukan itu malah itulah yang disukai oleh Allah ﷻ. Mereka sanggup berlepas diri daripada keluarga dan masyarakat mereka. Malah Allah ﷻ sebut sekali lagi tentang perkara ini dalam Mujadilah:22

لّا تَجِدُ قَومًا يُؤمِنونَ بِاللهِ وَاليَومِ الآخِرِ يُوادّونَ مَن حادَّ اللهَ وَرَسولَهُ وَلَو كانوا ءآباءَهُم أَو أَبناءَهُم أَو إِخوٰنَهُم أَو عَشيرَتَهُم ۚ أُولٰئِكَ كَتَبَ في قُلوبِهِمُ الإيمٰنَ وَأَيَّدَهُم بِروحٍ مِّنهُ ۖ وَيُدخِلُهُم جَنّٰتٍ تَجري مِن تَحتِهَا الأَنهٰرُ خٰلِدينَ فيها ۚ رَضِيَ اللهُ عَنهُم وَرَضوا عَنهُ ۚ أُولٰئِكَ حِزبُ اللهِ ۚ أَلا إِنَّ حِزبَ اللهِ هُمُ المُفلِحونَ
Kamu tak akan mendapati kaum yang beriman pada Allah dan hari akhirat, saling berkasih-sayang dengan orang-orang yang menentang Allah dan Rasul-Nya, sekalipun orang-orang itu bapa-bapa, atau anak-anak atau saudara-saudara ataupun keluarga mereka. Mereka itulah orang-orang yang telah menanamkan keimanan dalam hati mereka dan menguatkan mereka dengan pertolongan yang datang daripada-Nya. Dan dimasukkan-Nya mereka ke dalam syurga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya. Allah redha terhadap mereka, dan mereka pun merasa puas terhadap (limpahan rahmat)-Nya. Mereka itulah golongan Allah. Ketahuilah, bahawa sesungguhnya hizbullah itu adalah golongan yang beruntung.

Imam Ibn Kathir رحمه الله di dalam tafsirnya menukilkan pandangan daripada Said bin Abd al-Aziz iaitu:

وَقَدْ قَالَ سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَغَيْرُهُ: أُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةَ {لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ} إِلَى آخِرِهَا فِي أَبِي عُبَيْدَةَ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْجَرَّاحِ، حِينَ قَتَلَ أَبَاهُ يَوْمَ بَدْرٍ
“Telah berkata Said bin Abd al-Aziz dan selain daripadanya bahawa ayat ini {لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} [المجادلة: 22] sehingga ke akhirnya diturunkan berkenaan Abu Ubaidah ‘Amir bin Abd Allah bin al-Jarrah ketika beliau membunuh ayahnya di dalam peperangan Badar.”
[Lihat: Tafsir Ibn Kathir, 8/54]

Nota: Akan tetapi, riwayat ini dhaif disebabkan terdapat keguguran pada sanad tersebut sebagaimana yang dinilai oleh para ulama’. Akan tetapi tidak menjadi masalah untuk meriwayatkan kisah ini ketika menafsirkan ayat ke-22 di dalam Surah al-Mujadalah kerana kisah ini bukanlah berkait dengan isu akidah atau syariah tetapi ia lebih kepada sejarah. Ini kerana, ramai dalam kalangan ahli tafsir yang menafsirkan ayat tersebut dengan kisah ini.

Bara’ ini perlu dilakukan dalam ketiga-tiga peringkat:

1. 1. Qalbi – dengan hati
   2. Lisan – disebut dengan lidah / perkataan
   3. Jawarih – dengan tubuh badan iaitu dengan perbuatan. Kerana itu kita disuruh untuk memerangi orang kafir dan orang munafik seperti disebut dalam Tahreem:9

يٰأَيُّهَا النَّبِيُّ جٰهِدِ الكُفّارَ وَالمُنٰفِقينَ وَاغلُظ عَلَيهِم
Hai Nabi, perangilah orang-orang kafir dan orang-orang munafik dan bersikap keraslah terhadap mereka.

 

وَلَٰكِنْ أَعْبُدُ اللهَ

tetapi aku hanya menyembah Allah

Sekarang adalah kalimah ithbat (penetapan) pula. Sebelum ini kalimat فَلَا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللهِ adalah kalimah nafi (menolak). Apabila sesuatu ayat itu di dalam bentuk nafi dan ithbat, ia adalah kalimat yang paling kuat di dalam bahasa Arab. Ini seperti nafi dan ithbat yang ada di dalam syahadah لا إله إلا الله yang juga mengandungi nafi dahulu sebelum ithbat.

Dalam ayat ini Allah ﷻ suruh Nabi ﷺ mengajar tentang Tauhid, iaitu hanya Allah ﷻ sahaja yang boleh disembah. Jangan disembah makhluk lain sama sekali. Jangan juga disembah makhluk lain ‘bersama’ Allah ﷻ. Ini kerana ramai yang sembah Allah ﷻ, namun dalam masa yang sama, sembah juga selain Allah ﷻ. Itu adalah syirik dan telah ada banyak sekali larangan Allah ﷻ tentang perkara ini yang tidak perlu diulang di sini.

 

الَّذِي يَتَوَفّٰكُمْ

yang akan mematikan kamu;

Kenapa Allah ﷻ sahaja yang layak disembah dan tidak boleh disembah selain-Nya? Kerana Dia yang mematikan. Kenapa sifat Allah ﷻ yang ‘mematikan’ ditekankan di dalam ayat ini? Bukankah ada banyak lagi sifat-sifat Allah ﷻ yang lain? Antara sebabnya:

1. Ditekankan sifat ini kerana hendak mengingatkan manusia dan jin bahawa Allah ﷻlah yang mengawal kehidupan kita, tidak ada entiti yang lain, dan kita akhirnya akan mati dan akan menemui-Nya. Hanya Allah ﷻ sahaja yang boleh mematikan. Maka, kalau Allah ﷻ sahaja yang boleh mematikan kita, kenapa hendak sembah dan puja entiti yang lain seperti yang dilakukan oleh masyarakat kita yang puja dan sembah Nabi, wali dan malaikat itu?

2. Sifat ini yang disebut kerana manusia yang paling takuti adalah kematian. Maka ia yang disebut untuk menarik perhatian manusia.

3. Sebelum ini telah banyak disebut tentang azab-azab yang menunggu mereka yang ingkar. Maka Allah ﷻ hendak ingatkan yang azab mereka itu akan bermula sebaik sahaja mereka mati.

4. Mati itu sesuatu yang pasti. Kaya tidak pasti, senang tidak pasti, dapat isteri dan anak juga tidak pasti. Akan tetapi, mati itu pasti.

Maka sifat Allah ﷻ yang mematikan atau mencipta kematian itu ditekankan di dalam banyak ayat-ayat Al-Qur’an, seperti Mulk:2

الَّذي خَلَقَ المَوتَ وَالحَيَوٰةَ لِيَبلُوَكُم أَيُّكُم أَحسَنُ عَمَلًا
Dialah yang telah menjadikan adanya mati dan hidup – untuk menguji kamu: siapakah di antara kamu yang lebih baik amalnya;

Maka kerana itulah kita mesti selalu ingat kepada mati. Kena sentiasa bersedia untuk mati kerana ia boleh datang bila-bila masa sahaja. Jangan kita menangguhkan iman, amal dan taubat kita. Kita kena ingat yang kedudukan iman kita semasa mati itulah yang dikira. Kalau berpuluh tahun beramal dengan kebaikan, tetapi dekat hendak mati buat hal, maka akan ada masalah. Rasulullah ﷺ telah mengingatkan tentang hal ini di dalam sebuah hadith,

وَإِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالْخَوَاتِيمِ
“Sesungguhnya setiap amalan tergantung pada akhirnya.”
(Sahih Bukhari No. 6607)

 

وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ

dan aku diperintahkan supaya menjadi dari golongan yang beriman.

Iaitu baginda diperintahkan untuk menjadi golongan yang beriman dengan betul-betul mengamalkan ajaran tauhid dan hanya menyembah Allah ﷻ sahaja. Akan tetapi kenapa perlu ditambah tentang perintah itu? Apakah kepentingannya?

Ia disebut kerana hendak menekankan bahawa apa yang Rasulullah ﷺ buat itu adalah atas perintah Allah ﷻ. Ini memberitahu kita yang Nabi ﷺ taat kepada perintah Allah ﷻ. Maka kalau Nabi ﷺ pun diperintah dan baginda pun taat, apatah lagi kita?

Ia juga mengajar kita bahawa mengamalkan Tauhid dan meninggalkan syirik adalah wajib kerana ia diperintah oleh Allah ﷻ. Cara untuk mengetahui manakah ajaran tauhid yang benar dan jelas hanyalah melalui pengajian tafsir Al-Qur’an. Ini kerana banyak sekali disentuh dan diajar tentang Tauhid dan Syirik di dalam ayat-ayat Al-Qur’an. Amat menyedihkan sekali kerana masyarakat kita sudah jauh daripada pemahaman Al-Qur’an, maka banyak sekali amalan syirik yang diamalkan tanpa sedar.

Ia juga mengajar kita bahawa Nabi Muhammad ﷺ terikat dengan perintah Allah ﷻ. Nabi ﷺ tidak reka fahaman dan amalan melainkan ia datang daripada Allah ﷻ. Maka kalau Nabi ﷺ pun terikat dengan wahyu, maka kita lebih lagilah terikat. Maka jangan memandai reka fahaman dan amalan baru seperti yang dilakukan oleh banyak golongan agama. Itulah amalan bid’ah yang merata-rata sekarang diamalkan. Ini adalah kesalahan yang besar namun malangnya ramai sangat yang bermudah-mudah dalam hal ini.

 

Balaghah: Hazfu wa zikru: Hazaf ya mutakallim. Mutakallim maksudnya orang yang bercakap dan ya’ ditambah untuk menyebut kepunyaan (seperti penaku adalah قلامي). Apabila ada hazaf (dibuang), ia membawa maksud istimrar dan dawam iaitu meneruskan. Ia bukanlah bentuk yang biasa di dalam bahasa Arab. Namun kadang-kadang ada kalimah di dalam Al-Qur’an yang dihazafkan ya mutakallim yang membawa maksud dawam dan istimrar. Ia membawa maksud berkekalan dan berterusan.

Apabila disebutkan huruf ya mutakallim (ini bentuk yang normal), ia menunjukkan tahawul (berubah-ubah tidak tetap) dan putus. Lihat dalam ayat ini kalimah yang digunakan adalah دِينِي, tidak sama seperti kalimah yang digunakan dalam Surah Kaafiruun (لَكُم دينُكُم وَلِيَ دينِ). Dalam ayat ini zikru ya’ pula. Ini kerana ia membawa maksud tahawul. Bagaimana pula itu?

Ayat ini adalah penafian terhadap ketidakpercayaan kaum kafir, musyrikin atau munafik terhadap agama yang dibawa oleh Nabi Muhammad ﷺ. Seperti yang kita tahu, orang kafir tidak percaya kepada agama Islam. Akan tetapi adakah sampai bila-bila mereka tidak percaya? Tentu tidak, kerana ada juga yang beriman akhirnya, contohnya para sahabat seperti Umar dan Abu Sufyan رضي الله عنهما. Manakala mereka yang kekal kafir itu ketika di ambang kematian pun akan beriman juga, bukan?

Mulanya mereka menentang tetapi akhirnya beriman. Begitu juga ramai-ramai memasuki Islam setelah pembukaan Mekah. Maka ada yang tidak kekal keraguan mereka. Kerana itulah dalam ayat ini, ya’ mutakalim dizikrukan/disebut (دِينِي).

Akan tetapi, lain kalimah yang digunakan dalam Surah Kaafiruun. Dalam surah itu, bukan kalimah دِينِي yang digunakan, tetapi kalimah دِينِ. Ia juga bermaksud ‘agamaku’ tetapi ya’ dihilangkan (hazaf). Ini menunjukkan ada ikhtizal (hazaf huruf) dalam isim. Asalnya adalah دِينِي. Telah dibuang ya’ mutakallim dalam ayat ini. Kenapa? Dalam ilmu balaghah, kalau hazaf maksudnya berterusan atau berkekalan. Kalau ditulis ya’, ia membawa makna yang sesuatu itu berubah, berpindah atau berhenti yang bermaksud tidak kekal.

Kelebihan ini cuma ada dalam bahasa Arab. Bila tambah bertukar menjadi lain makna, bila dikurangkan, bawa makna lain pula.

Surah Kaafirrun itu adalah tentang tauhid uluhiyyah. Untuk menyatakan sifat orang kafir yang berubah-ubah kerana itu digunakan perubahan fi’il mudhari’ ke fi’il madhi (mula تَعبُدونَ tetapi kemudian ditukar kepada عابِدونَ pula) kerana cara mereka penyembahan mereka juga berubah-ubah. Sampaikan kadang-kadang makanan pun boleh menjadi tuhan. Bila lapar dimakannya ‘tuhan’ mereka itu. Maka mereka tidak tetap.

Akan tetapi lihat kalimah untuk kita tetap dalam fi’il mudhari (sepanjang surah digunakan kalimah أَعبُدُ) kerana kita tetap pendirian. Allah ﷻ yang disembah dahulu dan sampai bila-bila. Itulah Tuhan di rumah atau di luar rumah. Itulah Tuhan semasa senang dan di luar rumah dan cara penyembahan pun sama tidak berubah. Sebab itulah digunakan kalimah دِينِ (agamaku) dalam surah ini untuk membawa maksud dawam (berterusan). Oleh itu, kita kena berterusan beragama Islam, beriman dan beribadah seperti yang Allah ﷻ kehendaki.

Maaf agak teknikal berkenaan bahasa. Kalau tidak faham, boleh abaikan. Ia sememangnya agak kompleks kerana membincangkan tentang ilmu balaghah.

---

 

Yunus Ayat 105: Apa lagi perintah dari Allah yang Rasulullah suruh sampaikan?

وَأَن أَقِم وَجهَكَ لِلدّينِ حَنيفًا وَلا تَكونَنَّ مِنَ المُشرِكينَ

وَأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا

“Serta (diwajibkan kepadaku): ‘Hadapkanlah seluruh dirimu menuju ke ugama dengan lurus

Kalimah حَنِيفًا bermaksud agama yang lurus dan tidak bengkang bengkok ke kiri dan ke kanan. Ia adalah seumpama seorang yang berjalan dengan mempunyai hala tuju tertentu dan tidak hiraukan ajakan di kiri kanannya. Dia akan tetap juga dalam perjalanannya yang lurus itu.

Kalimah حَنِيفًا juga bermaksud tulus ikhlas menuju kepada Tauhid dan menjauhi syirik. Oleh itu kalimah حَنِيفًا adalah ugama yang ‘original’ (tulen dan asli) seperti yang dikehendaki oleh Allah ﷻ. Bukannya ajaran agama yang songsang seperti yang dibawa oleh puak-puak bida’ah, puak-puak Tarekat yang sesat dan puak-puak Habib. Mereka pun ada agama juga, tetapi agama mereka tidak حَنِيفًا. Pemahaman agama mereka sudah jauh terpesong.

Kenapa disebut wajah sahaja? Bagaimana pula dengan anggota tubuh yang lain? Sebenarnya apabila digunakan perkataan وَجْهَ (wajah) di dalam ayat ini, ia merujuk kepada keseluruhan diri kita. Bagaimana pula?

1. Kerana pada wajah kita terdapat semua pancaindera yang penting: pendengaran kita, penglihatan kita dan juga percakapan kita. Semuanya kita kena hadapkan kepada jalan yang lurus.

2. Wajah adalah anggota kita yang paling mulia. Yang kita amat jaga dan ianya yang ditunjukkan kepada umum.

3. Apabila kita menghadapkan wajah kepada sesuatu arah, maka logiknya keseluruhan tubuh kita akan ikut juga mengadap kepadanya kerana tubuh seiring akan mengikut wajah.

Kerana itulah kalimah ‘wajah’ seringkali digunakan untuk merujuk kepada keseluruhan diri. Ini seperti yang digunakan dalam An’am:79

إِنّي وَجَّهتُ وَجهِيَ لِلَّذي فَطَرَ السَّمٰوٰتِ وَالأَرضَ حَنيفًا ۖ وَما أَنا مِنَ المُشرِكينَ
“Sesungguhnya aku hadapkan muka dan diriku kepada Allah yang menciptakan langit dan bumi, sedang aku tetap di atas dasar tauhid dan bukanlah aku daripada orang-orang yang menyekutukan Allah (dengan sesuatu yang lain)”.

 

وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ

dan janganlah engkau menjadi daripada orang-orang musyrik ‘.”

Jangan sekali-kali lakukan perkara yang syirik. Allah ﷻ tekankan dan kerana itu adalah kalimah taukid (penekanan) dalam kalimah لَا تَكُونَنَّ. Apabila ada syaddah (sabdu) maka ada maksud penekanan di situ. Jangan langsung ada fahaman yang syirik dalam akal kita. Jangan buat sedikit pun. Jangan main-main dalam hal ini. Kalau ada elemen syirik sahaja, terus tinggalkan dan jangan gadaikan agama kita semata-mata untuk keuntungan dunia yang sedikit.

Namun apakah amalan yang syirik dan fahaman yang syirik itu? Itulah masalah dengan masyarakat kita. Mereka tidak kenal apa itu syirik. Mereka sangka mereka tidak melakukan syirik (atau berfahaman syirik) kerana mereka mengaku beragama Islam, mengucap dua kalimah syahadah dan melakukan amal ibadat sama seperti orang Islam yang lain.

Akan tetapi entah berapa ramai yang dalam masa yang sama melakukan syirik tanpa mereka sedari? Mereka sangka mereka sudah selamat, tetapi sebenarnya mereka melakukan syirik. Mereka ambil mudah sahaja hal syirik ini. Mereka lupa bahawa kesyirikan akan memasukkan pengamalnya ke dalam neraka dan mereka akan kekal di dalamnya! Kenapa mereka kekal di dalamnya? Kerana Allah ﷻ tidak akan mengampunkan dosa-dosa yang syirik.

Maka, kalau begini punya berat kesalahan syirik dan begitu punya berat kesannya di akhirat kelak, masih lagi anda ambil ringan tentangnya? Tak mahukah anda tahu apakah amalan syirik itu supaya anda boleh tinggalkan? Marilah datang belajar tafsir Al-Qur’an dengan sebenarnya untuk tahu.

---

 

Yunus Ayat 106: Penjelasan lagi tentang syirik

وَلا تَدعُ مِن دونِ اللهِ ما لا يَنفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ ۖ فَإِن فَعَلتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِّنَ الظّٰلِمينَ

وَلَا تَدْعُ مِن دُونِ اللهِ

Dan janganlah engkau menyeru yang selain daripada Allah,

Jangan seru selain Allah ﷻ. Jangan seru Nabi Muhammad ﷺ atau wali-wali lain, dan jangan seru malaikat malaikat. Ayat ini amat jelas.

Akan tetapi mereka yang jahil dengan ajaran Al-Qur’an, merekalah yang melakukan perkara ini terang-terangan. Mereka tanpa segan silu, malah dengan bangga melakukannya. Anda tentu hairan ada juga golongan begini dalam negara Islam kita ini. Mereka itu yang terbaru adalah golongan Habib dan pengikut-pengikut mereka. Mereka menyeru-nyeru Nabi Muhammad ﷺ terang-terangan di stadium-stadium, di masjid-masjid, di kubur-kuburan dan di mana-mana sahaja.

Padahal yang boleh diseru hanyalah Allah ﷻ sahaja.

 

مَا لَا يَنفَعُكَ

yang tidak dapat mendatangkan manfaat kepadamu

Yang kamu seru selain daripada Allah ﷻ itu tidak akan dapat memberikan apa-apa manfaat kepada kamu. Kamu seru dia berjuta kali dalam sehari pun tidak akan dapat memberikan apa-apa kepada kamu. Kamu sahaja yang anggap kamu dapat kelebihan, kamu dapat berkat. Itu hanyalah khayalan kamu sahaja.

 

وَلَا يَضُرُّكَ

dan juga tidak dapat mendatangkan mudharat kepadamu.

Kalau kamu tidak seru Nabi, wali dan malaikat itu, tidaklah mereka boleh memberikan mudarat apa-apa pun kepada kamu. Tidak ada sesiapa atau entiti mana-mana pun yang dapat memberi manfaat dan mudarat kepada kita, kerana manfaat dan mudarat itu hanya datang daripada Allah ﷻ. Ini akan disebut dalam ayat selepas ini nanti.

 

فَإِن فَعَلتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِّنَ الظّٰلِمينَ

Oleh itu, sekiranya engkau mengerjakan yang demikian, maka pada saat itu menjadilah engkau daripada orang-orang yang berlaku zalim

Sekiranya kamu buat juga, itu adalah kerana kamu jahil, sebab kamu ikut-ikut orang dan macam-macam alasan kamu untuk melakukannya. Malangnya kamu telah berlaku zalim terhadap diri sendiri. Ia adalah satu kezaliman yang paling besar, iaitu kezaliman syirik. Ini seperti disebut dalam Luqman:13

إِنَّ الشِّركَ لَظُلمٌ عَظيمٌ
sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar

Zalim itu ada tiga jenis:

1. Zalim Akbar iaitu Syirik seperti ayat Luqman: 13 di atas.

2. Zalim kepada orang lain dengan tidak memberi hak mereka, atau menindas mereka dan sebagainya.

3. Zalim kepada diri sendiri dengan tidak mengikut arahan agama seperti dalam Fatir:32

فَمِنهُم ظالِمٌ لِّنَفسِهِ
lalu di antara mereka ada yang menganiaya diri mereka sendiri

Jangan kita buat mana-mana kezaliman pun kerana ia akan menyusahkan kita di akhirat kelak dan yang paling menakutkan adalah Zalim Akbar itu.

Allahu a’lam, sambung kepada ayat yang seterusnya

Kemaskini: 1 Julai 2023

Ringkasan Surah Yunus

---

Rujukan:

Maulana Hadi

Nouman Ali Khan

Taimiyyah Zubair

Ustaz Solahuddin

Ustaz Abdul Muien Ghulam Dakwah

Maariful Qur’an

Yunus Ayat 100: Ini adalah ayat tentang ketentuan daripada Allah ﷻ (qadar).

وَما كانَ لِنَفسٍ أَن تُؤمِنَ إِلّا بِإِذنِ اللَّهِ ۚ وَيَجعَلُ الرِّجسَ عَلَى الَّذينَ لا يَعقِلونَ

وَما كانَ لِنَفسٍ أَن تُؤمِنَ إِلّا بِإِذنِ اللَّهِ

Dan tiadalah seseorang itu boleh beriman melainkan dengan izin Allah

Ramai manusia yang beriman, tetapi bolehkah seseorang itu beriman dengan sendirinya? Daripada ayat ini, kita dapat tahu bahawa hendak beriman pun sudah kena dapat izin daripada Allah ﷻ. Maknanya di dalam taqdir Allah ﷻ, iaitu setelah Allah ﷻ berikan pilihan kepada mereka untuk ikhtiar mencari hidayah. Jikalau Allah ﷻ tidak izinkan, tidak ada peluang bagi seorang manusia itu untuk beriman. Allah ﷻ berfirman di dalam Insan:30

وَما تَشاءونَ إِلّا أَن يَشاءَ اللَّهُ
Dan kamu tidak mampu (menempuh jalan itu), kecuali bila dikehendaki Allah.

Sebab itulah ada orang yang lahir dalam Islam namun mati dalam kufur. Ada juga yang lahir dalam keluarga yang kafir, tetapi dia alhamdulillah mati dalam Islam. Oleh itu jikalau kita alhamdulillah seorang yang beriman, jangan kita sangka bahawa kita beriman kerana usaha kita dan kerana kebaikan atau kelebihan kita, tetapi ingatlah bahawa kita beriman kerana Allah ﷻ yang izinkan kita beriman. Maka, hendaklah kita sebagai orang beriman sentiasa bersyukur kepada Allah ﷻ banyak-banyak dengan nikmat iman yang telah Dia kurniakan ini.

Walaupun sudah beriman kita masih lagi kena terus meminta Allah beri iman ﷻ kepada kita. Sebab itulah setiap hari kita berdoa dalam Fatihah solat kita minta diberikan hidayah. Semoga Allah ﷻ izinkan kita untuk mati di dalam iman. Tanda seseorang itu beriman, dia mudah sahaja untuk menjalankan perintah agama. Sebagai contoh, ringan sahaja mengerjakan solat. Akan tetapi jikalau liat sahaja, itu ada masalah. Kena belajar lagi untuk meningkatkan iman kerana iman boleh ditingkatkan dengan ilmu.

Jangan pula ada yang salah faham ayat ini dengan kata mereka yang tidak beriman itu kerana Allah ﷻ tidak beri izin. Kononnya Allah ﷻ telah tentukan yang memang dia tidak akan beriman. Ini tidak benar kerana Allah ﷻ sudah beri peluang untuk kita memilih sama ada mahu beriman atau tidak. Allah ﷻ telah sebut di dalam Kahf: 29 tentang hal ini:

فَمَن شاءَ فَليُؤمِن وَمَن شاءَ فَليَكفُر
maka sesiapa yang mahu beriman, hendaklah dia beriman; dan sesiapa yang mahu kufur ingkar, biarlah dia mengingkarinya

Maknanya kita ada pilihan sendiri untuk beriman atau tidak. Jikalau tidak beriman, jangan pula salahkan Allah ﷻ dan orang lain kerana kamu sendiri yang pilih jalan itu. Kalau kamu mahu beriman, sudah tentu Allah ﷻ akan beri izin. Malah kalau ada keinginan untuk menerima kebenaran (inabah) maka Allah ﷻ akan tarik orang itu ke arah kebenaran.

Selalu kita tanya orang yang baru belajar tafsir Al-Qur’an begini: “pernah tak sebelum ini tidak lama dahulu awak berdoa kepada Allah untuk tunjuk kebenaran?” Mereka pasti akan jawab benar mereka ada berdoa begitu. Dan oleh kerana doa mereka itu, maka Allah tarik mereka ke kelas tafsir Al-Qur’an untuk memahami wahyuNya. Maka hidayah itu bermula dengan keinginan sendiri.

 

وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ

dan Allah menjadikan kekotoran ke atas orang-orang yang tidak mahu menggunakan akalnya.

Kalimah الرِّجْسَ bermaksud ‘kekotoran’. Kekotoran dalam ayat ini bermaksud ‘kekotoran kekufuran’. Bukanlah kekotoran fizikal tetapi najis syirik. Ia diibaratkan sebagai najis kerana ia terlalu buruk. Orang yang tidak berakal adalah orang yang tidak menggunakan akalnya untuk melihat ayat-ayat Allah ﷻ.

Mungkin ada yang menyalahkan Allah ﷻ apabila seseorang itu tidak beriman. Berdasarkan kepada potongan ayat di atas, mereka mungkin berhujah yang seseorang itu tidak beriman kerana Allah ﷻ yang tidak mengizinkan. Nauzu billah min zaalik! Jangan kita salah anggap kepada Allah ﷻ sampai begitu sekali.

Namun di dalam potongan ayat ini, Allah ﷻ memberitahu kepada kita bahawa mereka yang tidak beriman itu adalah kerana mereka sendiri yang tidak menggunakan akal fikiran mereka. Walaupun mereka telah diberi dengan berbagai hujah dan dalil, tetapi mereka masih tidak mahu menggunakan akal mereka untuk memikirkannya. Mereka buat tidak tahu sahaja. Kepada mereka yang seperti itulah yang Allah ﷻ tidak beri izin kepada mereka untuk beriman.

Kita akan dipertanggungjawabkan dengan pilihan kita kerana Allah ﷻ telah memberikan akal dan pancaindera kepada kita untuk melihat dan memahami tanda-tanda-Nya. Jika tidak gunakan, maka itu adalah salah kita sendiri malah lebih dahsyat lagi Allah ﷻ anggap kita ini adalah lebih sesat daripada binatang ternak seperti firman-Nya dalam A’raf:179

وَلَقَد ذَرَأنا لِجَهَنَّمَ كَثيرًا مِّنَ الجِنِّ وَالإِنسِ ۖ لَهُم قُلوبٌ لّا يَفقَهونَ بِها وَلَهُم أَعيُنٌ لّا يُبصِرونَ بِها وَلَهُم آذانٌ لّا يَسمَعونَ بِها ۚ أُولٰئِكَ كَالأَنعٰمِ بَل هُم أَضَلُّ ۚ أُولٰئِكَ هُمُ الغٰفِلونَ
Dan sesungguhnya Kami jadikan untuk neraka jahanam banyak daripada jin dan manusia yang mempunyai hati (tetapi) tidak mahu memahami dengannya (ayat-ayat Allah), dan yang mempunyai mata (tetapi) tidak mahu melihat dengannya (bukti keesaan Allah) dan yang mempunyai telinga (tetapi) tidak mahu mendengar dengannya (ajaran dan nasihat); mereka itu seperti binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi; mereka itulah orang-orang yang lalai.

Oleh itu dari keseluruhan ayat ini, kita boleh tahu bahawa ada dua faktor untuk membolehkan seseorang itu untuk beriman:

Faktor 1: Keinginan seorang manusia itu sendiri untuk beriman, dan
Faktor 2: Izin Allah ﷻ

Hanya apabila ada kedua-dua faktor ini barulah seseorang itu boleh beriman.

---

 

AJAKAN UNTUK BERFIKIR

Yunus Ayat 101: Ayat Zajrun (teguran) daripada Allah ﷻ kerana kedegilan mereka yang kufur. Dalam ayat sebelum ini, kita diberitahu bahawa kita perlu menggunakan akal untuk beriman. Maka dalam ayat ini, Allah ﷻ mengajar kita bagaimana menggunakan akal kita.

قُلِ انظُروا ماذا فِي السَّمٰوٰتِ وَالأَرضِ ۚ وَما تُغنِي الآيٰتُ وَالنُّذُرُ عَن قَومٍ لّا يُؤمِنونَ

قُلِ انظُرُوا مَاذَا فِي السَّمٰوٰتِ وَالْأَرْضِ

Katakanlah (wahai Muhammad): “Perhatikan apa yang ada di langit dan di bumi

Apabila Allah ﷻ suruh Nabi ﷺ katakan, itu bermaksud apa yang hendak disampaikan itu adalah perkara yang penting. Allah ﷻ suruh lihatlah keindahan alam ini dan bagaimana alam ini bergerak kerana taat kepada perintah Allah ﷻ. Dengan hanya memerhatikan alam ini akan dapat meningkatkan rasa takjub kita kepada Allah ﷻ dan sekaligus akan dapat meningkatkan iman kita.

Melalui akal kita sepatutnya berfikir: Alam sebegini besar, tentunya ada yang menjadikannya dan menguruskannya. Oleh itu sekiranya ada manusia yang meminta bukti kewujudan Allah ﷻ, maka suruh mereka perhatikan alam yang amat hebat ini. Melihat alam ini dan memikirkan tentangnya adalah wajib kerana Allah ﷻ suruh kita melakukannya. Antaranya disebut dalam Mulk: 3-4

الَّذي خَلَقَ سَبعَ سَمٰوٰتٍ طِباقًا ۖ مّا تَرىٰ في خَلقِ الرَّحمٰنِ مِن تَفٰوُتٍ ۖ فَارجِعِ البَصَرَ هَل تَرىٰ مِن فُطورٍ
Dialah yang telah mengaturkan kejadian tujuh petala langit yang berlapis-lapis; engkau tidak dapat melihat pada ciptaan Allah Yang Maha Pemurah itu sebarang keadaan yang tidak seimbang dan tidak munasabah; (jika engkau ragu-ragu) maka ulangilah pandangan – (mu) – dapatkah engkau melihat sebarang kecacatan?

ثُمَّ ارجِعِ البَصَرَ كَرَّتَينِ يَنقَلِب إِلَيكَ البَصَرُ خاسِئًا وَهُوَ حَسيرٌ
Kemudian ulangilah pandangan (mu) berkali-kali, nescaya pandanganmu itu akan balik kepadamu dengan hampa (daripada melihat sebarang kecacatan), sedang dia pula berkeadaan lemah lesu (kerana habis tenaga dengan sia-sia).

Sememangnya hobi masyarakat Arab pada zaman itu adalah melihat langit. Mereka tidak ada TV seperti kita maka masa malam mereka akan duduk di bumbung rumah mereka (bukan bumbung macam kita) sambil melihat langit dan bintang. Kali ini Allah ﷻ tambah dengan suruh mereka fikirkan siapa yang menjadikannya? Kerana mustahil semuanya terjadi dan bergerak sendiri. Lihatlah juga bagaimana sempurnanya alam ini. Kalau makhluk pun sudah sempurna, apatah lagi Dzat yang menjadikannya, bukan?

Kemudian lihatlah juga keindahan bumi dan segala kehebatan padanya. Tidak habis para pengkaji mengkaji kehebatan bumi ini dan segala isinya. Semua ini mesti disusun oleh satu entiti yang maha hebat, bukan? Itulah Allah ﷻ. Allah ﷻ yang menjadikan semua yang ada pada alam ini dan ia berjalan dan berfungsi dengan baik dan teratur. Semuanya teratur kerana alam ini taat kepada perintah Allah ﷻ. Maka ini pula mengajar kita satu perkara lagi: sekiranya alam yang sebegini besar pun taat kepada Allah ﷻ, kenapa kita tidak buat begitu juga?

Apabila kita memerhatikan alam ini, kita akan dapati yang semuanya ada tujuan. Sama ada kita tahu atau tidak sahaja kerana kajian moden kadangkala belum sampai kepada pemahaman tentang alam ini. Apabila kita banyak mengkaji, banyak maklumat yang kita akan dapat dan kita tahu yang semua yang Allah ﷻ jadikan ini bersebab seperti disebut dalam Ali Imran:191

وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَٰطِلًا
dan mereka pula memikirkan tentang kejadian langit dan bumi (sambil berkata): “Wahai Tuhan kami! Tidaklah Engkau menjadikan benda-benda ini dengan sia-sia,

Allah ﷻ berfirman lagi di dalam Luqman:10

خَلَقَ السَّمٰوٰتِ بِغَيرِ عَمَدٍ تَرَونَها ۖ وَأَلقىٰ فِي الأَرضِ رَوٰسِيَ أَن تَميدَ بِكُم وَبَثَّ فيها مِن كُلِّ دابَّةٍ ۚ وَأَنزَلنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَنبَتنا فيها مِن كُلِّ زَوجٍ كَريمٍ
Dia menciptakan langit tanpa tiang yang kamu melihatnya dan Dia meletakkan gunung-gunung (di permukaan) bumi supaya bumi itu tidak menggoyangkan kamu; dan memperkembang biakkan padanya segala macam jenis binatang. Dan Kami turunkan air hujan dari langit, lalu Kami tumbuhkan padanya segala macam tumbuh-tumbuhan yang baik.

Begitulah yang diajar oleh Luqman kepada anaknya. Beliau ajar tentang Allah ﷻ supaya anaknya kenal Allah ﷻ. Selepas itu barulah beliau suruh anaknya berfikir tentang selain Allah ﷻ yang disembah,

هٰذا خَلقُ اللهِ فَأَروني ماذا خَلَقَ الَّذينَ مِن دونِهِ ۚ بَلِ الظّٰلِمونَ في ضَلٰلٍ مُّبينٍ
Inilah ciptaan Allah, maka perlihatkanlah olehmu kepadaku apa yang telah diciptakan oleh sembahan-sembahan(mu) selain Allah. Sebenarnya orang-orang yang zalim itu berada di dalam kesesatan yang nyata.

Beginilah sepatutnya kita ajar anak-anak kita supaya menggunakan akal fikiran. Jangan lah hanya beri mereka tonton Cocomelon sahaja. Bagi akal itu berfungsi sedikit. Jangan fikir untuk beri mereka makan dan minum sahaja tetapi berikan mereka sesuatu untuk mereka fikirkan tentang agama dan Allah ﷻ.

Kita sendiripun patut fikir: Jikalau alam ini Allah ﷻ jadikan ada sebab, takkan aku yang Allah ﷻ jadikan lebih hebat daripada alam ini tidak bersebab? Takkan aku hanya hidup untuk makan, minum, berak, bekerja, pergi sekolah, berkeluarga dan kemudian mati begitu sahaja? Tentu ada sebab Allah ﷻ jadikan aku sebegini punya hebat, bukan?

 

وَمَا تُغْنِي الْآيٰتُ وَالنُّذُرُ

tidak akan memberi faedah segala tanda dan bukti, dan segala peringatan

Seperti yang telah disebut dalam ayat sebelum ini, mereka yang tidak beriman itu adalah kerana tidak menggunakan akal mereka. Walau begitu banyak tanda dalam alam ini, mereka yang tidak beriman masih juga tidak nampak tanda-tanda itu. Mungkin mereka kata, apalah sangat dengan langit dan bumi itu? Dari kecil lagi mereka sudah nampak langit dan bumi.

Mereka ini sudah terkeliru. Mereka hanya mahukan perkara yang ajaib, yang pelik sahaja. Sebab itu kalau ada guru sesat tunjuk sedikit magis sahaja mereka sudah percaya dan ikut orang itu seperti yang telah terjadi dengan Ayah Pin itu. Mereka tidak nampak sebenarnya alam ini pun hebat sebenarnya. Salah faham mereka ini sama seperti pemahaman Yahudi tentang Pemuda Kahfi seperti disebut dalam Kahf:9

أَم حَسِبتَ أَنَّ أَصحٰبَ الكَهفِ وَالرَّقيمِ كانوا مِن ءآيٰتِنا عَجَبًا
Adakah engkau menyangka, bahawa kisah “Ashaabul Kahfi” dan “Ar-Raqiim” itu sahaja yang menakjubkan di antara tanda-tanda yang membuktikan kekuasaan Kami?

Apa mereka sangka para Pemuda Kahf yang ditidurkan selama 300 tahun itu sudah paling hebat? Bagaimana pula dengan langit dan bumi yang telah berfungsi entah berapa bilion tahun ini? Apa sangat 300 tahun kalau dibandingkan dengan alam ini yang berbilion tahun?

 

عَن قَوْمٍ لَّا يُؤْمِنُونَ

kepada orang-orang yang tidak beriman.

Mereka nampak tanda dalam alam itu, mereka nampak dan baca ayat-ayat Al-Quran yang tepat dan indah, tetapi mereka masih juga tidak mahu beriman. Pancaindera mereka sudah tidak memberi faedah lagi kepada mereka seperti disebut dalam Kahf:57

إِنّا جَعَلنا عَلىٰ قُلوبِهِم أَكِنَّةً أَن يَفقَهوهُ وَفي ءآذانِهِم وَقرًا ۖ وَإِن تَدعُهُم إِلَى الهُدىٰ فَلَن يَهتَدوا إِذًا أَبَدًا
Kami jadikan tutupan berlapis-lapis atas hati mereka, menghalang mereka daripada memahaminya, dan (Kami jadikan) pada telinga mereka penyumbat (yang menyebabkan mereka pekak). Dan jika engkau menyeru mereka kepada petunjuk, maka dengan keadaan yang demikian, mereka tidak sekali-kali akan beroleh hidayah petunjuk selama-lamanya.

Mereka tidak beriman kerana mereka sendiri yang tidak mahu beriman. Ini adalah kerana mereka telah menutup pintu hati dan akal minda mereka daripada memikirkan tentang kebenaran. Mereka hanya fikir perut mereka sahaja dan bagaimana memenuhkannya. Maka adakah salah kalau Allah ﷻ memasukkan orang-orang yang sebegini ke dalam neraka? Tentu tidak!

---

 

Yunus Ayat 102: Takhwif Duniawi. Ayat ini tentang mereka yang melengah-lengahkan diri untuk beriman. Termasuklah mereka yang tak datang-datang belajar agama, terutama sekali tafsir Al-Qur’an. Mereka jenis orang yang leka dengan kehidupan dunia mereka. Mereka lengah-lengah untuk datang ke kelas pengajian dan kerana itu mereka terus jahil dalam agama.

فَهَل يَنتَظِرونَ إِلّا مِثلَ أَيّامِ الَّذينَ خَلَوا مِن قَبلِهِم ۚ قُل فَانتَظِروا إِنّي مَعَكُم مِّنَ المُنتَظِرينَ

فَهَلْ يَنتَظِرُونَ

Apakah mereka tunggu,

Tidaklah mereka itu menunggu-nunggu untuk beriman melainkan mereka menunggu-nunggu sesuatu. Apakah yang mereka tunggu itu? Apa yang mereka tunggu itu akan disebut dalam potongan ayat selepas ini.

Ayat ini juga boleh merujuk kepada mereka menunggu-nunggu untuk belajar. Apabila diajak belajar tafsir, ada sahaja alasan yang mereka akan berikan. Antaranya: ‘Nak belajar bahasa Arab dululah, nak belajar feqah dululah, nak tunggu anak besar sikitlah, nak tunggu projek siap dululah…’ malah berbagai-bagai lagi.

Mereka sangka mereka ada banyak masa untuk hidup. Padahal, tidak ada sesiapa pun yang tahu bilakah kita akan meninggalkan dunia ini untuk bertemu dengan Allah ﷻ. Apakah alasan kita nanti apabila Allah ﷻ tanya kenapa tidak belajar dan memahami kitab-Nya Al-Qur’an?

Termasuk juga dalam hal ini, mereka yang menunggu-nunggu untuk bertaubat. Mereka bagaikan tidak kisah menanggung dosa. Mereka mungkin menunggu sampai dosa mereka sudah banyak agaknya baru hendak meminta ampun sekali harung. Sekali lagi, tidak ada sesiapa yang tahu bilakah kita akan mati. Maka, jangan tunggu-tunggu untuk melakukan perkara yang baik.

 

إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِهِمْ

melainkan sebagaimana kejadian-kejadian (azab Allah) yang berlaku kepada orang-orang yang ingkar yang terdahulu daripada mereka.

Mereka menunggu bala diturunkan kepada mereka sama seperti yang diberikan kepada kaum-kaum yang sebelum ini. Bila sudah nampak bala itu baru mereka hendak beriman agaknya. Akan tetapi seperti yang kita telah sebut, waktu itu sudah terlambat.

Adakah apabila azab yang dijanjikan kepada mereka itu sudah benar-benar berada di depan mata mereka, baru mereka hendak beriman? Kalau azab itu sudah datang, maka tentunya mereka akan beriman bersungguh-sungguh waktu itu. Malangnya, iman mereka di waktu itu sudah tidak diterima lagi. Seperti yang telah disebut tentang iman Firaun yang hanya beriman apabila dia hampir mati. Kalau iman Firaun tidak diterima, tentulah iman mereka juga tidak akan diterima.

 

قُلْ فَانتَظِرُوا

Katakanlah: “Tunggulah,

Mereka jenis ini sudah tidak perlu dibahaskan lagi dengan mereka. Mereka itu jenis jahil murakkab (jahil tetapi tidak sedar yang mereka itu jahil). Maka Allah ﷻ suruh katakan kepada mereka, kalau kamu hendak tunggu juga sampai datang azab itu, maka kau tunggulah.

 

إِنِّي مَعَكُم مِّنَ الْمُنتَظِرِينَ

sesungguhnya aku juga bersama-sama kamu daripada orang-orang yang menunggu”.

Aku pun menunggu juga untuk melihat apakah balasan nasib diriku dan juga apa yang akan terjadi kepada kamu.

Ayat ini mengajar kita untuk jangan menunggu-nunggu lagi. Berimanlah dengan segera, bertaubatlah dengan segera, dan belajarlah agama dan tafsir Al-Qur’an ini dengan kadar segera. Jangan buang masa dengan orang-orang yang degil. Sebab kalau buang masa dengan mereka, kita pula yang akan tertinggal daripada melakukan ibadah dan mengamalkan agama.

---

 

Yunus Ayat 103: Kalau azab itu diturunkan, apakah yang akan terjadi kepada orang-orang beriman?

ثُمَّ نُنَجّي رُسُلَنا وَالَّذينَ ءآمَنوا ۚ كَذٰلِكَ حَقًّا عَلَينا نُنجِ المُؤمِنينَ

ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا

Kemudian Kami selamatkan Rasul Kami

Jikalau azab yang mereka tunggu itu benar-benar terjadi, maka Allah ﷻ akan menyelamatkan para Rasul dan penyebar tauhid. Orang-orang yang tidak beriman kepada Allah ﷻ dan mengamalkan syirik sahaja yang akan dikenakan dengan azab dan bala itu. Dalam banyak kisah-kisah tentang azab yang dikenakan kepada mana-mana kaum, kita juga diberitahu yang para malaikat telah datang kepada mereka untuk memberitahu masa untuk keluar dari tempat yang akan dikenakan azab itu.

 

وَالَّذِينَ ءآمَنُوا

dan orang-orang yang beriman.

Apabila bala diturunkan kepada sesuatu kaum, Allah ﷻ akan menyelamatkan Rasul dan juga orang-orang yang beriman bersama mereka. Maka, hendaklah kita beriman supaya kita pun terselamat juga. Ini mengajar kita yang hanya imanlah yang akan menyelamatkan kita.

Akan tetapi timbul persoalan: Bukankah ada Nabi dibunuh, dan orang yang beriman diseksa dan dibunuh? Bagaimana pula dikatakan mereka itu diselamatkan?

Kena faham yang Allah ﷻ selamatkan adalah iman mereka, bukannya tubuh mereka. Ada Nabi dibunuh, ada para sahabat dibunuh, Asiah isteri Firaun dibunuh, tukang sikat anaknya dibunuh, Ashabul Ukhdud pun dibunuh malah banyak lagi. Namun begitu dalam semua kes itu, iman mereka kekal selamat. Apakah yang lebih penting, tubuh atau iman? Tubuh digunakan di dunia sahaja tetapi iman itu sampai ke akhirat.

 

كَذٰلِكَ حَقًّا عَلَينا نُنجِ المُؤمِنينَ

Demikianlah, sebagai kewajipan Kami, Kami selamatkan orang-orang yang beriman.

Allah ﷻ telah mewajibkan ke atas Diri-Nya untuk menyelamatkan orang-orang mukmin. Inilah yang dinamakan ‘kewajipan kurniaan’. Allah ﷻ tidak wajib sebenarnya tetapi Allah ﷻ sendiri yang mewajibkan ke atas Diri-Nya.

Maka di sini Allah ﷻ memberitahu yang Dia akan menolong mereka yang menolong agama Allah ﷻ. Allah ﷻ tidak akan melupakan mereka. Ayat ini memberi harapan kepada kita, jikalau Allah ﷻ benar-benar menurunkan azab kepada masyarakat yang bersama dengan kita, iman kita akan selamat. Tubuh kita mungkin tidak selamat kerana azab itu turun secara menyeluruh, tetapi yang penting Allah ﷻ akan selamatkan iman kita.

Balaghah: hazf ya mahzoofah. Apabila dibuang huruf ya’ asli daripada kalimah. Ia membawa maksud berterusan.

Lihat kalimah نُنَجِّي yang pertama dalam ayat dan kalimah نُنجِ yang kedua. Kalimah نُنَجِّي ada ya’ iaitu yang asli (zikru) seperti asalnya. Ini adalah kalimah yang dalam penggunaan yang biasa. Namun pada kalimah نُنجِ, telah dihazfkan ya’nya. Apakah maksudnya?

Kekal ya’ dalam kalimah نُنَجِّي kerana ‘selamat’ ini semasa Allah ﷻ binasakan umat yang mendustakan utusan. Allah ﷻ selamatkan orang-orang mukminin termasuk Rasul mereka. Maka kisah itu setakat itu sahaja dan kejadian itu habis tidak berterusan.

Sedangkan dalam kalimah نُنجِ, dan huruf ya’ itu dihilangkan, ia adalah tentang sifat Allah ﷻ yang menyelamatkan orang beriman. Sifat itu kekal sampai bila-bila dan bukan di dunia sahaja tetapi sampai ke akhirat kelak. Sifat Allah ﷻ yang sentiasa menyelamatkan orang beriman akan kekal.

Habis Ruku’ 10 dari 11 surah ini.

 

Allahu a’lam. Sambung ke ayat yang seterusnya

Kemaskini: 1 Julai 2023

Ringkasan Surah Yunus

---

Rujukan:

Maulana Hadi

Nouman Ali Khan

Taimiyyah Zubair

Ustaz Solahuddin

Maariful Qur’an

Ustaz Abdul Muien Ghulam Dakwah

Yunus Ayat 98:

فَلَولا كانَت قَريَةٌ ءآمَنَت فَنَفَعَها إيمٰنُها إِلّا قَومَ يونُسَ لَمّا ءآمَنوا كَشَفنا عَنهُم عَذابَ الخِزيِ فِي الحَيَوٰةِ الدُّنيا وَمَتَّعنٰهُم إِلىٰ حينٍ

فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ ءآمَنَتْ

Kenapakah tidak (penduduk) sesebuah desa beriman

Kenapakah tidak penduduk setiap negeri beriman pada masa yang sepatutnya? Kenapakah penduduk setiap negara, setiap negeri, setiap pekan tidak beriman awal-awal lagi? Kenapakah mereka nak tangguh untuk beriman? Inilah teguran Allah ﷻ kepada mereka.

 

فَنَفَعَهَا إِيمٰنُهَا

supaya imannya itu mendatangkan manfaat.

Jikalau penduduk sesebuah negeri itu beriman awal-awal lagi, maka sudah tentu iman mereka itu akan dapat memberi manfaat kepada mereka. Ini kerana bila dia telah beriman, maka imannya itu akan mendidik orang itu untuk hidup dengan cara Islam. Barulah perjalanan hidupnya menjadi mulia, jadi molek. Hanya orang yang beriman akan hidup dengan cara yang seperti yang Allah ﷻ kehendaki, yang Allah ﷻ telah susun dengan baik. Apabila ia baik, maka ia akan memberi manfaat. Bukan hanya kepada orang itu sahaja, tetapi kepada mereka yang di sekelilingnya juga.

Setiap orang hendaklah beriman sebelum nyawa mereka sampai ke halqum. Ataupun sebelum mereka dinampakkan dengan azab. Sekiranya nyawa sudah sampai ke halqum, atau telah nampak azab, dan pada waktu itu baru hendak beriman, maka iman mereka tidak akan diterima.

Itu adalah hukum yang umum. Hanya ada satu pengecualian sahaja yang Allah ﷻ telah berikan:

 

إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ

Kecuali kaum Nabi Yunus sahaja

Iman kaum yang terbit hanya apabila telah melihat azab yang Allah ﷻ telah turunkan kepada mereka tidak akan diterima, kecuali sekali sahaja – Kaum Nabi Yunus عليه السلام. Hanya kepada mereka sahaja ada pengecualian dan tidak ada lagi sebelum dan selepas itu.

Surah ini dinamakan Surah Yunus dan nama Yunus hanya disebut dalam ayat ini sahaja. Siapakah Nabi Yunus عليه السلام? Secara ringkasnya, baginda hidup 800 tahun sebelum datangnya Nabi Isa عليه السلام. Kaum Nabi Yunus عليه السلام ini hidup di kawasan yang sekarang ini dikenali sebagai negara Iraq. Kisah baginda ada disebut dalam ayat lain.

Ahli sejarah menyebutkan bahawa Nabi Yunus عليه السلام adalah keturunan para Nabi dalam kalangan Bani Israil iaitu daripada keturunan Ya’qub bin Ishak bin Ibrahim. Akan tetapi, tidak ada keterangan yang rinci pada tahun ke-berapa. Ahli sejarah menyebutkan bahawa Nabi Yunus عليه السلام diutus kepada suatu daerah yang bernama Nainawa (Ninawa), iaitu di daerah Al-Musil (Mosul), Iraq.

Kisah baginda tidak disebut di sini tetapi disebut dalam ayat yang lain antaranya Saffat:139-149

وَإِنَّ يونُسَ لَمِنَ المُرسَلينَ
Sesungguhnya Yunus benar-benar salah seorang rasul,

Dalam ayat ini Allah ﷻ menegaskan dengan huruf Lam Taukid agar jangan sampai ada keraguan tentang Nabi Yunus عليه السلام termasuk di antara para rasul. Jangan sampai kita meragui tentang kesolehan dan juga kedudukannya di sisi Allah ﷻ.

إِذ أَبَقَ إِلَى الفُلكِ المَشحونِ
(ingatlah) ketika dia lari, ke kapal yang penuh muatan,

Allah ﷻ menggunakan lafaz أَبَقَ di mana istilah ini digunakan apabila seorang hamba lari daripada tuannya. Sehingga seakan-akan Allah ﷻ mengatakan bahawa Nabi Yunus عليه السلام seperti seorang hamba yang lari daripada tuannya, iaitu baginda pergi tanpa izin daripada Allah ﷻ.

Nabi Yunus عليه السلام mendakwahi kaumnya dalam waktu yang cukup lama, namun kaumnya tetap juga tidak mahu beriman. Kemudian, Nabi Yunus عليه السلام pun mengingatkan kaumnya tentang azab yang akan menimpa kaumnya dalam waktu tiga hari. Ternyata mereka juga tetap tidak beriman.

Akhirnya, setelah sekian lama kaumnya didakwahi dan tetap tidak beriman, Nabi Yunus عليه السلام kemudian berhenti mendakwahi mereka dan pergi meninggalkan kaumnya dalam keadaan marah. Baginda telah menaiki sebuah kapal untuk meninggalkan tempat itu. Para ulama’ menyebutkan bahawa inilah kesalahan Nabi Yunus عليه السلام iaitu meninggalkan dakwah tanpa izin daripada Allah ﷻ.

فَساهَمَ فَكانَ مِنَ المُدحَضينَ
kemudian dia ikut berundi lalu dia termasuk orang-orang yang kalah dalam undian.

Tatkala kapal tersebut berlayar, di tengah lautan terjadi ombak yang sangat dahsyat yang dapat mengakibatkan tenggelamnya kapal tersebut. Orang-orang di kapal tersebut membuang barang-barang yang ada di kapal untuk mengurangi risiko tenggelam. Namun, mereka masih lagi terancam untuk tenggelam. Ada yang mengatakan bahawa waktu itu terjadi kilat dan petir, yang menurut mereka itu adalah isyarat bahawa ada orang yang bersalah di antara penumpang kapal tersebut.

Ada pula yang mengatakan bahawa tatkala terjadi ombak yang besar dan supaya kapal tidak tenggelam, harus ada penumpang yang dikurangi untuk selamat. Tidak ada cara lain untuk menempuh pilihan kedua ini melainkan dengan cara undian.

Kemudian, para penumpang kapal tersebut melakukan undian untuk melihat siapa yang namanya keluar. Disebutkan oleh Ibnu Katsir رحمه الله dalam tafsirnya, tatkala mereka melakukan undian, nama yang keluar adalah nama Nabi Yunus bin Matta عليه السلام. Namun kerana orang-orang yang ada di kapal mengenal Nabi Yunus عليه السلام sebagai orang yang soleh, maka mereka menghalang baginda terjun daripada kapal. Akhirnya, mereka kemudian mengundi kembali untuk kedua kalinya. Ternyata nama Nabi Yunus عليه السلام sekali lagi yang keluar. Maka, mereka pun masih merasa tidak sedap hati dengan keputusan undian itu.

Mereka tidak terfikir langsung bahawa orang sesoleh Nabi Yunus عليه السلام telah melakukan kesalahan yang mengakibatkan ombak begitu besar. Akhirnya, mereka pun mengundi untuk kali ketiga. Ternyata nama Nabi Yunus عليه السلام sekali lagi juga yang keluar. Orang-orang yang berada di atas kapal masih tetap tidak mahu Nabi Yunus عليه السلام terjun ke laut. Akhirnya, Nabi Yunus عليه السلام pun menyedari bahawa namanya telah keluar sebanyak tiga kali. Maka, baginda pun berdiri dan membuka bajunya, kemudian terus terjun ke dalam laut yang begitu dalam.

فَالتَقَمَهُ الحوتُ وَهُوَ مُليمٌ
Maka dia ditelan oleh ikan besar dalam keadaan tertuduh.

Para ulama’ menyebutkan bahawa makna وَهُوَ مُلِيمٌ adalah Nabi Yunus عليه السلام telah melakukan perbuatan yang salah iaitu meninggalkan kaumnya tanpa izin daripada Allah ‎ﷻ.

فَلَولا أَنَّهُ كانَ مِنَ المُسَبِّحينَ
Maka kalau sekiranya dia tidak termasuk orang-orang yang banyak mengingat Allah,

لَلَبِثَ في بَطنِهِ إِلىٰ يَومِ يُبعَثونَ
nescaya dia akan tetap tinggal di perut ikan itu sampai hari berbangkit.

Ketika Nabi Yunus عليه السلام berada di dalam perut ikan paus, baginda sedar bahawa baginda telah melakukan kesalahan kepada Allah ﷻ. Ketika itu Nabi Yunus عليه السلام menyeru Allah ﷻ di dalam kegelapan. Para ulama’ mengatakan bahawa Nabi Yunus عليه السلام tatkala itu sedang diliputi tiga kegelapan, yang pertama adalah kegelapan lautan, kedua adalah kegelapan perut ikan paus, dan ketiga adalah kegelapan malam.

Sekiranya Nabi Yunus عليه السلام tidak berdoa dan bukan termasuk orang-orang yang soleh, maka pasti Nabi Yunus عليه السلام akan tetap berada di dalam perut ikan paus tersebut hingga hari kiamat.

فَنَبَذنٰهُ بِالعَراءِ وَهُوَ سَقيمٌ
Kemudian Kami lemparkan dia ke daerah yang tandus, sedang dia dalam keadaan sakit.

Mengenai tempoh berapa lama Nabi Yunus عليه السلام berada di dalam perut ikan paus, terdapat beberapa pendapat. Ada yang menyebutkan bahawa Nabi Yunus عليه السلام ditelan di pagi hari, kemudian di petang hari dimuntahkan oleh ikan paus. Pendapat yang lain menyebutkan bahawa Nabi Yunus عليه السلام berada di dalam perut ikan paus selama tiga hari. Sementara ada pendapat yang lain menyebutkan bahawa baginda berada di dalam perut ikan paus selama 40 hari.

Wallahu a’lam bisshawab tentang pendapat mana yang benar, akan tetapi disebutkan bahawa Nabi Yunus عليه السلام keluar daripada perut ikan paus dalam keadaan sangat sakit yang menunjukkan baginda berada di dalam perut ikan paus dalam waktu yang cukup lama.

وَأَنبَتنا عَلَيهِ شَجَرَةً مِّن يَقطينٍ
Dan Kami tumbuhkan untuk dia sebatang pohon daripada jenis labu.

Allah ﷻ menempatkan baginda pada daerah yang kosong, di mana tidak ada manusia mahupun tumbuhan. Para ulama’ menyebutkan bahawa disebabkan lamanya Nabi Yunus عليه السلام berada di dalam perut ikan paus, baginda keluar dalam keadaan sakit seperti seekor anak burung yang baru menetas daripada telurnya, iaitu sangat lemah dan sangat kurus kerana tidak makan.

Allah ﷻ kemudian menumbuhkan labu agar dapat segera dimakan oleh baginda. Disebutkan bahawa buah labu termasuk buah yang mudah dimakan dan daunnya pula lebar sehingga dapat dijadikan selimut oleh Nabi Yunus عليه السلام. Kesimpulannya, terdapat hikmah tertentu yang Allah ﷻ kehendaki dengan memberikan kepada baginda pohon labu.

وَأَرسَلنٰهُ إِلىٰ مِائَةِ أَلفٍ أَو يَزيدونَ
Dan Kami utus dia kepada seratus ribu orang atau lebih.

Terdapat perbezaan pendapat tentang berapa jumlah kaum Nabi Yunus عليه السلام secara pasti. Yang jelasnya adalah Nabi Yunus عليه السلام diutus kepada kaum yang jumlahnya lebih daripada seratus ribu orang. Tentunya, ini merupakan jumlah yang cukup banyak pada zaman tersebut. Hal ini merupakan kemuliaan yang Allah ﷻ berikan kepada baginda, iaitu diutus kepada kaum yang jumlahnya sangat banyak. Kemudian Allah ﷻ berfirman,

فَئآمَنوا فَمَتَّعنٰهُم إِلىٰ حينٍ
Lalu mereka beriman, kerana itu Kami anugerahkan kenikmatan hidup kepada mereka hingga waktu yang tertentu.

Di dalam ayat yang lain, Allah ﷻ menyebutkan bahawa tatkala Nabi Yunus عليه السلام pergi meninggalkan kaumnya setelah memberikan peringatan bahawa akan datang azab kepada mereka, kemudian mereka melihat tanda-tanda akan datangnya azab tersebut. Maka, kaumnya pun bertaubat kepada Allah ﷻ. Di antara pelajaran yang dapat diambil adalah bahawa hukum asal seseorang yang bertaubat jika dalam keadaan seperti ini, maka taubatnya tidak akan diterima tatkala tanda-tanda kematian atau azab baginya sudah di depan mata. Sebagaimana yang telah dialami oleh Firaun yang tidak diterima imannya ketika kematian telah di depan matanya.

 

لَمَّا ءآمَنُوا

ketika mereka beriman,

Hanya iman kaum Nabi Yunus عليه السلام sahaja yang diterima apabila mereka melihat azab. Apabila mereka telah melihat azab dan mereka beriman, iman mereka telah diterima. Akan tetapi kepada kaum-kaum lain yang telah diberikan azab oleh Allah ﷻ, iman mereka tidak diterima. Ini merupakan pengecualian khas yang Allah ﷻ berikan kepada kaum Nabi Yunus عليه السلام. Tidak disebutkan pengecualian kaum Nabi Yunus عليه السلام ini di atas kaum-kaum yang lain.

Apakah kamu sangka yang kaum-kaum yang ditimpakan azab itu tidak beriman apabila mereka nampak azab sampai di depan mata? Apabila mereka sudah melihat azab di depan mata mereka, tentulah mereka sudah beriman. Iman mereka pula amat ikhlas pada waktu itu. Memang mereka sungguh-sungguh beriman. Tetapi iman mereka pada waktu itu sudah tidak diterima lagi. Sama seperti iman Firaun apabila dia hampir mati.

 

كَشَفنا عَنهُم عَذابَ الخِزيِ فِي الحَيَوٰةِ الدُّنيا

Kami elakkan azab sengsara yang membawa kehinaan dari menimpa mereka dalam kehidupan dunia

Kenapakah Allah ﷻ terima iman kaum Nabi Yunus عليه السلام walaupun mereka telah melihat azab itu hampir dikenakan kepada mereka itu? Sebahagian ulama’ mengatakan antara kemungkinan hikmah daripada pengecualian tersebut adalah:

1. 1. 1. Allah ﷻ mengetahui bahawa kaum Nabi Yunus عليه السلام akan beriman dengan benar jika Allah ﷻ angkat kembali azab tersebut. Sedangkan kaum yang lain Allah ﷻ mengetahui bahawa mereka akan kembali kafir setelah beriman jika azab diangkat.
      2. Kemungkinan hikmah yang lain adalah Allah ﷻ ingin menggembirakan hati Nabi Yunus عليه السلام yang tatkala meninggalkan kaumnya dalam keadaan marah kerana mereka enggan beriman. Akan tetapi, setelah pemergiannya Allah ﷻ menjadikan mereka beriman.

3. Apabila mereka tahu azab sudah datang, mereka cepat-cepat telah bertaubat kepada Allah ﷻ. Mereka telah bertaubat dan menyesali perbuatan mereka selama 40 hari. Allah ﷻ Maha Tahu bahawa mereka benar-benar bertaubat, maka kerana itulah Allah ﷻ telah menarik balik azab itu.

4. Kes kaum Nabi Yunus عليه السلام ini tidak sama dengan kes Firaun. Pertamanya, Allah ﷻ tahu yang Firaun bukan benar-benar bertaubat pun. Lihatlah penggunaan perkataan yang digunakan oleh Firaun sewaktu dia mengucapkannya (Firaun menggunakan perkataan ‘Tuhan Bani Israil’, bukan ‘Allah’).

Keduanya, Firaun hanya mengucapkan imannya apabila nyawa sudah sampai ke halqum. Sedangkan kaum Nabi Yunus عليه السلام belum lagi sampai ke tahap itu. Mereka baru nampak azab itu, tetapi azab itu belum kena kepada mereka lagi. Seumpama mereka orang yang sakit tetapi belum sakaratul maut lagi. Taubat waktu itu masih diterima lagi. Seperti sabda Nabi ﷺ:

عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ يَقْبَلُ تَوْبَةَ الْعَبْدِ مَا لَمْ يُغَرْغِرْ
Daripada [Ibnu Umar رضي الله عنهما] daripada Nabi ﷺ, baginda bersabda: “Sesungguhnya Allah menerima taubat seorang hamba selama nyawanya belum sampai ke tenggorokan.”
Jami’ Tirmidzi (3460)
Status: Hasan

Akan tetapi mereka belum lagi sampai ke tahap itu. Oleh kerana mereka telah nampak azab yang telah pernah dijanjikan oleh Nabi Yunus عليه السلام itu kepada mereka, mereka pun keluar beramai-ramai bertaubat dan beriman kepada Allah ﷻ. Bilangan mereka dikatakan seramai 120,000 orang. Mereka semuanya telah diselamatkan.

5. Kerana Nabi Yunus عليه السلام telah meninggalkan kaumnya sebelum waktunya. Maka kelak nanti kaumnya mempunyai hujah di hadapan Allah ﷻ. Oleh kerana itu azab yang disediakan untuk mereka ditarik balik. Nabi Yunus عليه السلام telah berdakwah setelah sekian lama kepada kaum baginda tetapi tidak ada yang mahu beriman. Nabi Yunus عليه السلام merasakan yang mereka tidak akan beriman sampai bila-bila dan baginda tahu yang azab akan diturunkan kepada kaumnya itu.

Baginda meninggalkan kaumnya itu sebelum mendapat arahan daripada Allah ﷻ. Ini adalah kerana baginda telah merajuk. Maknanya, Nabi Yunus عليه السلام keluar tanpa perintah daripada Allah ﷻ yang mengarahkan baginda pergi. Ini menjadi salah satu dalil bahawa para Nabi itu pun manusia biasa sahaja, ada juga kesilapan yang mereka lakukan. Akan tetapi kesilapan mereka tidaklah sama dengan kita, kerana mereka itu ma’sum.

Dalam riwayat ada disebutkan bahawa baginda berpesan kepada kaumnya yang mereka akan menerima azab dalam masa tiga hari. Nabi Yunus عليه السلام meninggalkan kaumnya dalam perasaan marah sebagaimana Allah ﷻ telah berfirman di dalam Anbiya:87

وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَىٰ فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَٰهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
Dan (sebutkanlah peristiwa) Zun-Nun, ketika dia pergi (meninggalkan kaumnya) dalam keadaan marah, yang menyebabkan dia menyangka bahawa Kami tidak akan mengenakannya kesusahan atau cubaan; (setelah berlaku kepadanya apa yang berlaku) maka dia pun menyeru dalam keadaan yang gelap-gelita dengan berkata: “Sesungguhnya tiada Tuhan melainkan Engkau (ya Allah)! Maha Suci Engkau ! Sesungguhnya aku adalah daripada orang-orang yang menganiaya diri sendiri”.

ذَا النُّونِ dalam ayat di atas adalah Nabi Yunus عليه السلام. Baginda digelar demikian kerana baginda telah dimasukkan ke dalam perut ikan Nun.

Azab dunia memang sudah ditetapkan untuk kaum Nabi Yunus عليه السلام itu. Selepas tiga hari Nabi Yunus عليه السلام meninggalkan mereka, mereka sudah nampak azab itu mendatang kepada mereka. Waktu itu mereka baru sedar kesalahan mereka dan mereka telah beriman dan bertaubat. Sepatutnya, iman mereka waktu itu tidak diterima lagi kerana azab sudah datang, sudah terlambat.

Namun begitu, oleh kerana Nabi Yunus عليه السلام telah meninggalkan mereka sebelum mendapat arahan daripada Allah ﷻ, maka Allah ﷻ telah menahan azab itu daripada mengenai mereka. Oleh kerana rasul mereka telah meninggalkan mereka maka hujah ke atas mereka sudah tidak lengkap lagi. Mereka boleh menggunakan hujah dengan mengatakan yang Rasul mereka telah meninggalkan mereka.

Cuma sebab ke 5 ini mendapat kritikan dan tidak semua para pentafsir bersetuju dengannya kerana pendapat itu condong untuk menyalahkan Nabi dan kita pun tahu semua Nabi adalah ma’sum. Memang para Nabi ada juga membuat kesalahan kecil akan tetapi tidak ada kesilapan dalam cara dakwah. Yang mengkritik pendapat ke 5 itu mengatakan kesilapan Nabi Yunus عليه السلام adalah kerana menaiki kapal untuk meninggalkan umatnya, bukannya kerana meninggalkan mereka selepas memberitahu tentang azab.

Kisahnya ringkasnya begini: setelah umat baginda menolak dakwah baginda, baginda telah diwahyukan yang mereka akan dikenakan dengan azab selepas tiga hari. Umat baginda berasa goyang kerana mereka tahu yang baginda tidak pernah menipu. Maka mereka berbincang sesama mereka, bersetuju untuk melihat tindakan Nabi Yunus عليه السلام. Sekiranya baginda pergi meninggalkan mereka, maka tahulah mereka yang memang baginda telah berkata benar.

Pada malam sebelum azab diturunkan, Nabi Yunus عليه السلام meninggalkan mereka. Ini tidak salah kerana azab sudah mendekat. Pada waktu itu umat baginda telah bersedia untuk bertaubat. Semasa awam hitam telah datang kepada mereka, mereka telah keluar beramai-ramai untuk bertaubat. Maka taubat mereka agak awal (tidak sama dengan taubat Firaun). Kerana itulah azab tidak diteruskan kepada mereka.

Pada masa yang sama, Nabi Yunus عليه السلام yang telah keluar dari kawasan kaumnya itu menunggu untuk memastikan azab telah turun ke atas mereka. Bila nampak tidak ada tanda-tanda begitu, maka baginda telah risau kerana seolah-olah baginda telah menipu pula. Undang-undang pada waktu itu, mereka yang menipu akan dihukum bunuh. Waktu itulah baginda mengambil keputusan untuk menaiki kapal dan meninggalkan negeri itu sedangkan baginda tidak mendapat arahan lagi daripada Allah ﷻ. Inilah kesilapan baginda iaitu meninggalkan negeri itu. Sedangkan umat baginda telah bertaubat dan memerlukan baginda untuk mengajar mereka hal agama. Sekian.

 

وَمَتَّعْنٰهُمْ إِلَىٰ حِينٍ

dan Kami berikan mereka menikmati kesenangan sehingga ke suatu masa yang telah ditetapkan.

Selepas 40 hari berada di dalam perut ikan itu, Nabi Yunus عليه السلام telah dilempar keluar ke pantai. Kaum baginda telah mencari-cari baginda dan akhirnya menjumpai baginda di tepi pantai itu. Mereka pun telah meminta Nabi Yunus عليه السلام untuk kembali dan mengajar agama kepada mereka.

Oleh kerana mereka telah beriman, maka Allah ﷻ telah melimpahkan rahmat-Nya kepada mereka. Mereka telah menikmati kehidupan yang senang sehinggalah sampai ajal mereka yang telah ditetapkan oleh Allah ﷻ. Mereka hidup dalam iman.

Begitulah kisah Nabi Yunus عليه السلام yang mengandungi banyak pelajaran bagi kita. Namun jangan kita merendahkan kedudukan baginda di dalam hal ini sampaikan pernah Nabi ﷺ bersabda,

مَا يَنْبَغِي لِعَبْدٍ أَنْ يَقُولَ إِنِّي خَيْرٌ مِنْ يُونُسَ بْنِ مَتَّى وَنَسَبَهُ إِلَى أَبِيهِ
“Tidak patut bagi seorang hamba berkata bahawa aku (Muhammad ﷺ) lebih baik daripada Yunus bin Matta عليه السلام. Baginda menisbatkan pada bapanya.”
(Sahih Bukhari (3413))

Para ulama’ menyebutkan bahawa alasan Nabi Muhammad ﷺ mengkhususkan Nabi Yunus عليه السلام, adalah kerana ada kemungkinan seseorang yang berdakwah akan berprasangka buruk terhadap sikap Nabi Yunus عليه السلام yang meninggalkan dakwah kepada kaumnya. Sedangkan dia pula mungkin seorang yang bertahan dalam berdakwah. Ini tidak patut berlaku kerana kita tidak pernah tahu bagaimana keadaan kaum yang diutus oleh Allah ﷻ kepada Nabi Yunus عليه السلام yang membuatkan baginda lari daripada mereka. Intinya adalah Nabi Yunus عليه السلام adalah seorang Nabi yang mulia.

Apakah antara pengajaran yang kita boleh dapat daripada kisah Nabi Yunus عليه السلام ini?

1. Wajib berdakwah. Tugas dakwah Tauhid bukan sahaja tugas Nabi tapi tugas kita semua sebagai umat Islam.

2. Jangan lelah dalam berdakwah. Jangan merajuk dalam berdakwah. Lihatlah bagaimana Nabi Yunus عليه السلام dihukum kerana merajuk dalam dakwah. Itu baginda sudah dakwah, kalau kita yang tidak berdakwah langsung, bagaimana? Cuma memanglah hukuman kepada baginda itu sangat berat kerana kedudukan baginda sebagai seorang Nabi. Ini sesuai seperti sabda Rasulullah ﷺ:

عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَبِيهِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ النَّاسِ أَشَدُّ بَلَاءً قَالَ الْأَنْبِيَاءُ ثُمَّ الْأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ يُبْتَلَى الْعَبْدُ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ فَإِنْ كَانَ فِي دِينِهِ صُلْبًا اشْتَدَّ بَلَاؤُهُ وَإِنْ كَانَ فِي دِينِهِ رِقَّةٌ ابْتُلِيَ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ فَمَا يَبْرَحُ الْبَلَاءُ بِالْعَبْدِ حَتَّى يَتْرُكَهُ يَمْشِي عَلَى الْأَرْضِ وَمَا عَلَيْهِ مِنْ خَطِيئَةٍ
Mus’ab bin Sa’ad meriwayatkan daripada bapanya yang berkata: “Aku bertanya: “Wahai Rasulullah, siapakah manusia yang paling berat mendapat ujian? Baginda menjawab: “Para nabi, kemudian orang-orang yang selanjutnya yang lebih utama dan selanjutnya. Seseorang hamba itu diuji menurut kadar agamanya (keimanannya). Sekiranya semakin kuat keimanannya, maka semakin berat ujiannya. Sekiranya semakin lemah keimanannya, maka dia diuji menurut kadar kesesuaian agamanya. Lalu, ujian itu akan berterusan menimpa seorang hamba sehinggalah dia akan berjalan di atas muka bumi dalam keadaan suci daripada dosa.
(Riwayat Ibn Majah (4203))
Status: Hasan

3. Baginda diselamatkan kerana baginda selalu solat dan bertasbih sebelum baginda merajuk dan meninggalkan kaumnya itu. Maka ini mengajar kita yang zikir dan ibadah dapat menyelamatkan kita. Allah ﷻ telah terima doa pengampunan baginda di dalam Anbiya’:88

فَاستَجَبنا لَهُ وَنَجَّينٰهُ مِنَ الغَمِّ ۚ وَكَذٰلِكَ نُنجِي المُؤمِنينَ
Maka Kami telah memperkenankan doanya dan menyelamatkannya daripada kedukaan. Dan demikianlah Kami selamatkan orang-orang yang beriman.

4. Lihat cara Nabi Yunus عليه السلام meminta ampun. Baginda tidak sebut pun meminta ampun, tapi baginda mengaku yang baginda bersalah. Kalimat yang digunakan adalah لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي  كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (Sesungguhnya tiada Tuhan melainkan Engkau (ya Allah)! Maha Suci Engkau! Sesungguhnya aku adalah dari orang-orang yang menganiaya diri sendiri). Maknanya kita kena selalu mengaku dosa sendiri.

Inilah juga cara doa yang pernah diajar oleh Rasulullah ﷺ kepada Abu Bakr رضي الله عنه.

Abu Bakar As-Siddiq ‎رضي الله عنه, dia berkata kepada Rasulullah ﷺ, “Ajarkanlah aku suatu doa yang boleh aku berdoa dengannya ketika solat!” Maka baginda pun bersabda: “Bacalah,
اللَّهُمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا وَلَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ وَارْحَمْنِي إِنَّك أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ
Ya Allah, sungguh aku telah menzalimi diriku sendiri dengan kezaliman yang banyak, sedangkan tidak ada yang dapat mengampuni dosa-dosa kecuali Engkau. Maka itu ampunilah aku dengan suatu pengampunan dari sisi-Mu, dan rahmatilah aku. Sesungguhnya Engkau Maha Pengampun lagi Maha Penyayang’.”
(Al-Bukhari 6326, Muslim 2705 – Mutafaqun ‘Alaih)

---

 

KEPERCAYAAN BUKAN PAKSAAN

Yunus Ayat 99: Ayat ini memberitahu kita bahawa Allah ﷻ boleh sahaja hendak menjadikan semua makhluk-Nya beriman. Namun Allah ﷻ tidak mahu buat begitu. Allah ﷻ telah memberi pilihan kepada manusia sama ada hendak beriman atau tidak.

وَلَو شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَن فِي الأَرضِ كُلُّهُم جَميعًا ۚ أَفَأَنتَ تُكرِهُ النّاسَ حَتّىٰ يَكونوا مُؤمِنينَ

وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ

Dan jika Tuhanmu menghendaki

Allah ﷻ boleh buat apa sahaja yang dikehendaki-Nya, tidak ada yang boleh menghalang. Sebenarnya ayat ini Allah ﷻ menegur Rasulullah ﷺ kerana baginda teringin sangat dan berharap sangat supaya seluruh umat baginda beriman. Allah ﷻ beritahu yang bukan Dia tidak boleh jadikan itu realiti, tetapi bukan itu cara-Nya.

Namun memang begitulah sifat Nabi ﷺ yang terlalu sayangkan umatnya seperti disebut dalam Tawbah:128

لَقَد جاءَكُم رَسولٌ مِن أَنفُسِكُم عَزيزٌ عَلَيهِ ما عَنِتُّم حَريصٌ عَلَيكُم بِالمُؤمِنينَ رَءوفٌ رَحيمٌ
Sungguh telah datang kepadamu seorang Rasul daripada kaummu sendiri, berat terasa olehnya penderitaanmu, sangat menginginkan (keimanan dan keselamatan) bagimu, amat belas kasihan lagi penyayang terhadap orang-orang mukmin.

Ia sampaikan membahayakan diri baginda seperti disebut dalam Shu’araa’:3

لَعَلَّكَ بٰخِعٌ نَّفسَكَ أَلّا يَكونوا مُؤمِنينَ
Boleh jadi kamu (Muhammad) akan membinasakan dirimu, kerana mereka tidak beriman.

Maka Allah ﷻ beri nasihat dan teguran kepada baginda. Teguran pun teguran mesra, teguran sayang, kerana Allah ﷻ tidak mahu baginda terlalu bersedih, sesak, membinasakan diri baginda sehingga jatuh sakit disebabkan terlalu memikirkan umat baginda yang degil.

 

لَآمَنَ مَن فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا

nescaya berimanlah sekalian manusia yang ada di bumi.

Allah ﷻ boleh sahaja hendak menjadikan SEMUA makhluk di bumi beriman. Apabila Allah ﷻ tambah di sini dengan kalimah جَمِيعًا, ia bermaksud bukan sahaja semua beriman, tetapi sekaligus pun boleh. Allah ﷻ boleh buat daripada qudrat-Nya supaya tidak ada seorang pun makhluk-Nya yang kufur. Allah ﷻ boleh jadikan semua makhluk-Nya itu taat dan baik-baik belaka. Mudah sahaja bagi Allah ﷻ untuk melakukan demikian. Lihatlah Allah ﷻ boleh sahaja menjadikan para malaikat-Nya taat dan patuh kepada-Nya sahaja.

Namun dari segi kebijaksanaan, Allah ﷻ tidak mahu memaksa manusia untuk beriman kerana kehidupan dunia ini adalah ujian. Jika makhluk itu dipaksa untuk beriman, maka di manakah ujiannya? Kerana kalau seseorang itu dipaksa untuk melakukan sesuatu itu, adakah dia benar-benar hendak melakukannya? Iman dalam paksaan bukanlah iman yang sebenarnya.

Ayat ini memberitahu kepada kita bahawa Allah ﷻ mampu memaksa semua manusia dan jin untuk semuanya beriman. Allah ﷻ berkemampuan buat begitu, tetapi adakah Nabi ﷺ mampu berbuat begitu?

 

أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ

Adakah engkau hendak memaksa manusia

Sedangkan Allah ﷻ sendiripun tidak memaksa manusia untuk beriman, adakah Nabi Muhammad ﷺ boleh memaksa? Adakah kita layak untuk memaksa orang lain beriman? Kita tidak boleh memaksa sesiapa pun untuk beriman. Ingatlah bahawa tidak ada paksaan dalam agama, seperti yang disebut dalam Baqarah:256

لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ
Tidak ada paksaan dalam ugama

Oleh itu jelas sekali bahawa kita tidak boleh memaksa manusia untuk beriman. Apa yang kita boleh lakukan hanyalah berdakwah kepada mereka dan memberi peringatan kepada mereka.

 

حَتَّىٰ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ

sehingga mereka menjadi orang-orang yang beriman?

Jika kita hendak memaksa sesiapa untuk beriman, kita tidak akan berjaya. Bayangkan, anak kita sendiri pun kita tidak boleh paksa, apatah lagi orang lain? Memanglah kita mahu dan berharap sangat orang yang rapat dengan kita beriman, bukan? Begitulah juga Rasulullah ﷺ amat berharap yang bapa saudara kesayangannya, Abu Thalib pun beriman juga. Akan tetapi Allah ﷻ sebut dalam Qasas:56 yang ia bukan di tangan baginda.

إِنَّكَ لا تَهدي مَن أَحبَبتَ وَلٰكِنَّ اللهَ يَهدي مَن يَشاءُ
Sesungguhnya kamu tidak akan dapat memberi petunjuk kepada orang yang kamu kasihi, tetapi Allah memberi petunjuk kepada orang yang dikehendaki-Nya

 

Allahu a’lam. Sambung ke ayat yang seterusnya.

Kemaskini: 30 Jun 2023

Ringkasan Surah Yunus

---

Rujukan: 

Maulana Hadi

Nouman Ali Khan

Taimiyyah Zubair

Dr. Firanda

Ustaz Abdul Muien Ghulam Dakwah

Ustaz Solahuddin

Maariful Qur’an

MENERIMA KEBENARAN

Yunus Ayat 94: Ayat Zajrun (teguran) kepada Nabi ﷺ. Teguran kepada Nabi ﷺ adalah teguran membina, bukannya kerana Allah ﷻ marah.

فَإِن كُنتَ في شَكٍّ مِّمّا أَنزَلنا إِلَيكَ فَاسأَلِ الَّذينَ يَقرَءونَ الكِتٰبَ مِن قَبلِكَ ۚ لَقَد جاءَكَ الحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلا تَكونَنَّ مِنَ المُمتَرينَ

فَإِن كُنتَ فِي شَكٍّ مِّمَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ

Sekiranya engkau merasa ragu-ragu tentang apa yang Kami turunkan kepadamu,

‘Engkau’ dalam ayat ini boleh diterjemahkan sebagai Nabi Muhammad ﷺ namun tidaklah Nabi Muhammad ﷺ ada berasa syak dengan Al-Qur’an pula. Maka yang hendak ditegur di sini adalah kita. Ini termasuk mereka pada zaman Nabi Muhammad ﷺ itu. Ia juga meliputi segala umat manusia yang meragui mesej Al-Qur’an ini. Allah ﷻ suruh Nabi ﷺ sampaikan kepada kita tetapi menggunakan lafaz ditujukan kepada Rasulullah ﷺ kerana baginda yang kena sampaikan kepada manusia. Ini seperti Allah ﷻ sebut di dalam Zumar:65

Dalam ayat di atas disebut jikalau Rasulullah ﷺ melakukan syirik. Hakikatnya tentulah baginda tidak ada melakukan syirik, bukan? Maka sama juga, tentulah Rasulullah ﷺ tidak ada syak dengan ayat-ayat Al-Qur’an.

Atau, kalau paling tinggi pun kita boleh terima jika ia hanya kemungkinan sahaja, iaitu ‘jikalau’ sahaja. Kalaulah Rasulullah ﷺ ada berasa syak dengan ‘mana-mana ayat Al-Qur’an’. Itu adalah satu pemahaman daripada maksud أَنزَلْنَا إِلَيْكَ (Yang Kami turunkan kepadamu). Yang ada masalahnya adalah kita kerana mungkin ada ayat yang kita baca dan kita tidak faham lalu boleh menimbulkan keraguan. Ini tentunya akan terjadi sekiranya kita hanya membaca terjemahan Al-Qur’an tanpa berguru. Kita sangka kita boleh faham sendiri, tetapi jika tiada asas pengajian tafsir, maka ini amat bahaya sekali.

Atau, أَنزَلْنَا إِلَيْكَ boleh bermaksud ‘kisah-kisah’ yang telah disampaikan dalam ayat-ayat sebelum ini. Iaitu tentang Nabi Nuh عليه السلام dan Nabi Musa عليه السلام dan lain-lain. Bangsa Arab mungkin tidak biasa dengan nama-nama itu kerana mereka tidak ada kitab. Mereka mungkin ada rasa syak, betulkah apa yang disampaikan?

 

فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتٰبَ مِن قَبْلِكَ

maka bertanyalah kepada orang-orang yang membaca kitab sebelum kamu.

Oleh itu, sekiranya ada timbul rasa syak tentang kisah-kisah yang disampaikan dalam Al-Qur’an ini, maka bertanyalah kepada ahli-ahli kitab yang telah membaca kitab-kitab mereka. Mereka telah lama ada kitab suci seperti Taurat dan Injil dan mereka telah mengkaji kitab-kitab itu. Semua kitab-kitab itu menyebut tentang kedatangan Nabi Akhir Zaman (Nabi Muhammad ﷺ).

Jelas di sini, ini adalah cara untuk menghilangkan keraguan tetapi kita pun tahu yang mereka telah mengubah kitab mereka, maka yang perlu diberikan perhatian adalah daripada iktibar, bukannya daripada lafaz kitab itu kerana ia telah diselewengkan. Antaranya yang kita boleh ambil pengajaran adalah tentang Sunnatullah. Iaitu dalam kitab-kitab mereka pun disebut sesiapa yang menentang Rasul akan mendapat azab.

Kenapa tanya mereka? Kerana dalam kitab suci mereka pun ada diberitahu tentang kisah-kisah yang disebut dalam Al-Qur’an. Dalam kitab mereka pun sudah ada juga sebenarnya pengajaran tentang tauhid dan ajaran yang disampaikan oleh Nabi Muhammad ﷺ. Banyak perkara yang mereka tahu, terutama sekali mereka kena bertanya kepada mereka yang beriman dengan Nabi Muhammad ﷺ.

Kerana sudah ada makluman itulah yang menyebabkan ada ahli kitab yang beriman dengan Nabi Muhammad ﷺ, seperti Abdullah bin Salam (seorang pendita dalam kalangan Yahudi). Maka kena tanya mereka yang jujur kerana kalau tanya yang tidak beriman atau tidak jujur dengan ilmu, mereka mungkin akan menyembunyikan ilmu.

Maksud kedua ayat ini adalah untuk kita di zaman sekarang. Jika tidak faham tafsir mana-mana ayat Al-Qur’an, kenalah tanya kepada mereka yang tahu. Iaitu mereka yang telah belajar tafsir sebelum ini. Bertanya kepada mereka yang tahu itu Allah ﷻ telah beritahu kita dalam Anbiya:7

فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
maka bertanyalah kamu kepada mereka yang tahu, jika kamu tidak mengetahui.

Jangan bertanya kepada mereka yang belum mempelajari tafsir Al-Qur’an. Maka sebelum tanya sesuatu perkara, hendaklah ditanya (dengan lembut dan beradab) kepada tok imam, ustaz dan agamawan negara ini, sama ada mereka sudah belajar tafsir (dengan secara lengkap) atau belum? Sebab kebanyakan guru yang mengajar agama di negara ini, belum betul-betul mempelajari lagi tafsir Al-Qur’an ini. Ini amat malang kerana rujukan utama agama pun mereka tidak mahir, tetapi sudah aktif menyampaikan ajaran agama kepada masyarakat. Mereka sangka mereka sudah belajar agama, tetapi selagi mereka tidak memahami tafsir Al-Qur’an, mereka sebenarnya masih belum benar-benar memahami asas dalam agama.

Mendapatkan maklumat yang betul tentang agama amatlah penting. Ini adalah perkara biasa kerana kita sentiasa belajar dan ada perkara baru yang kita baru dapat tahu. Sekali sekala ada perbezaan pendapat dalam kalangan kita kerana ilmu, pemahaman, daya fikir akal seseorang dengan seseorang yang lain tidak sama. Maka sebaiknya diadakan muzakarah ilmu dalam kalangan orang kita. Allah ﷻ juga telah memberikan saranan tentang hal ini di dalam Nisa’:59

فَإِن تَنٰزَعتُم في شَيءٍ فَرُدّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسولِ إِن كُنتُم تُؤمِنونَ بِاللهِ وَاليَومِ الآخِرِ ۚ ذٰلِكَ خَيرٌ وَأَحسَنُ تَأويلًا
Kemudian jika kamu berbantah-bantah (berselisihan) dalam sesuatu perkara, maka hendaklah kamu mengembalikannya kepada (Kitab) Allah (Al-Qur’an) dan (Sunnah) Rasul-Nya – jika kamu benar beriman kepada Allah dan hari akhirat. Yang demikian adalah lebih baik (bagi kamu), dan lebih elok pula kesudahannya.

 

لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ

Sesungguhnya telah datang kepadamu kebenaran daripada Tuhanmu,

Kalimah الحق yang dimaksudkan di dalam ayat ini adalah Al-Qur’an. Mereka yang telah mengkaji kitab suci mereka, akan tahu bahawa apa yang disampaikan dalam Al-Qur’an ini adalah benar. Sebab itulah ramai dari kalangan orang yang terpelajar daripada agama Yahudi dan Kristian telah memeluk Islam. Ini kerana mereka telah nampak kebenaran yang dibawa oleh Islam.

Allah ﷻ menyebut مِن رَّبِّكَ di dalam ayat ini untuk menekankan sifat Rabb-Nya. Dia yang telah mencipta dan memelihara kita dan tarbiyyah kita dengan penuh kasih sayang. Takkanlah Dia hendak berikan sesuatu yang tidak baik pula kepada kita, bukan? Maka kebenaran yang datang di dalam Al-Qur’an ini adalah sesuatu yang berguna kepada kita kerana ia datang daripada Rabb kita.

Di sini ditekankan yang kebenaran yang pasti adalah daripada Allah ﷻ, iaitu daripada Al-Qur’an. Kata-kata manusia belum tentu benar lagi. Maka tidak salah kalau kita persoalkan, minta penjelasan, kritik dan perbaiki mana-mana pendapat dan kata-kata manusia. Sebagai manusia, jikalau ditegur kenalah terima kerana tidak semestinya kita benar. Kena rendahkan sedikit ego itu.

 

فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ

maka jangan sekali-kali engkau menjadi daripada golongan yang ragu-ragu.

Janganlah kita termasuk di dalam golongan yang ragu-ragu tentang Al-Qur’an. Ingatlah yang Al-Qur’an ini adalah daripada Allah ﷻ, maka ia tidak ada keraguan padanya. Yang ragu-ragu itu hanyalah mereka yang tidak belajar sahaja.

Oleh kerana itulah kita mesti mempelajari tafsir Al-Qur’an sampai faham. Mereka yang ragu-ragu itu hanyalah mereka yang tidak belajar sahaja. Sebab itu apabila berjumpa dengan ayat-ayat Qur’an yang mereka nampak berlainan dengan pemahaman mereka, mereka akan menjadi ragu.

Malang sekali ada juga dalam kalangan manusia yang terlalu teruk, sampai menolak ayat Al-Qur’an, sebab mereka hendak hanya menerima pendapat guru mereka walaupun jelas bertentangan dengan ayat Al-Qur’an. Sedangkan Nabi ﷺ pun tidak berani berbuat sesuatu yang berlawanan dengan ayat Al-Qur’an, sebaliknya mereka ini senang sahaja menolak ayat Al-Qur’an itu. Ramai yang buat begitu, memandai dalam hal agama. Maka mereka ini bukan setakat rugi, tetapi yang ‘paling rugi’ seperti Allah ﷻ firmankann di dalam Kahf:103-105

قُل هَل نُنَبِّئُكُم بِالأَخسَرينَ أَعمٰلًا
Katakanlah (wahai Muhammad): “Mahukah Kami khabarkan kepada kamu akan orang-orang yang paling rugi amal-amal perbuatannya?

الَّذينَ ضَلَّ سَعيُهُم فِي الحَيَوٰةِ الدُّنيا وَهُم يَحسَبونَ أَنَّهُم يُحسِنونَ صُنعًا
(Iaitu) orang-orang yang telah sia-sia amal usahanya dalam kehidupan dunia ini, sedang mereka menyangka bahawa mereka sentiasa betul dan baik pada apa sahaja yang mereka lakukan”.

أُولٰئِكَ الَّذينَ كَفَروا بِئآيٰتِ رَبِّهِم وَلِقائِهِ فَحَبِطَت أَعمٰلُهُم فَلا نُقيمُ لَهُم يَومَ القِيٰمَةِ وَزنًا
Merekalah orang-orang yang kufur ingkar akan ayat-ayat Tuhan mereka dan akan pertemuan dengan-Nya; oleh itu gugurlah amal-amal mereka; maka akibatnya Kami tidak akan memberi sebarang timbangan untuk menilai amal mereka, pada hari kiamat kelak.

Lihatlah Allah ﷻ kata mereka ini الأَخسَرينَ أَعمٰلًا (paling rugi dalam dalam amal perbuatan mereka). Ini adalah kerana mereka itu beramal bukan dengan ajaran wahyu. Mereka membuat amalan yang syirik dan bid’ah tetapi mereka sangka itu amalan syariat. Mereka sangka mereka mengumpul banyak pahala kerana sudah banyak beramal namun sebenarnya mereka mengumpul dosa sahaja. Maka banyaklah amal mereka yang tidak selari dengan Al-Qur’an dan Sunnah. Perbuatan itu seolah-olah menempah tempat di neraka sahaja. Itulah akibatnya jikalau menolak ayat Al-Qur’an seperti yang disebut dalam ayat seterusnya.

---

 

Yunus Ayat 95:

وَلا تَكونَنَّ مِنَ الَّذينَ كَذَّبوا بِئآيٰتِ اللَّهِ فَتَكونَ مِنَ الخٰسِرينَ

وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِئآيٰتِ اللَّهِ

Dan jangan sekali-kali engkau menjadi daripada golongan yang mendustakan ayat-ayat Allah,

‘Dusta’ di dalam ayat ini bermaksud menolak ayat Al-Qur’an. Begitulah yang terjadi kepada Bani Israil sebelum kita. Allah ﷻ sebut di dalam ayat 93 sebelum ini yang mereka telah diberikan nikmat, tetapi apabila datang ilmu yang benar, mereka berselisih tentangnya dan kebanyakan daripada mereka menolaknya. Mereka tidak bersyukur dengan nikmat yang telah diberikan, sebaliknya mereka menjadi sombong. Maka salah satu punca manusia menolak kebenaran adalah kerana kesenangan nikmat yang Allah ﷻ telah berikan sampai mereka lupa diri.

Maka kita jangan jadi orang yang mendustakan ayat-ayat Al-Qur’an. Malangnya ramai dalam kalangan kita pun begitulah juga. Mereka telah diberikan dalil daripada ayat Al-Qur’an tetapi mereka tidak terima kerana mereka beranggapan ayat itu berdusta. Tentulah mereka tidak kata ayat itu dusta dengan mulut mereka, tetapi melalui tindakan mereka.

Sudah tentu mereka tidak berani untuk mengatakan ayat Al-Qur’an itu dusta, tetapi jika perbuatan mereka itu berlawanan dengan perintah dalam ayat Al-Qur’an, itu bermakna mereka sudah tolak, mereka sudah mendustakan ayat-ayat Al-Qur’an. Adakah anda berani hendak masuk ke dalam golongan itu?

 

فَتَكُونَ مِنَ الْخٰسِرِينَ

kerana dengan itu engkau akan menjadi dari orang-orang yang rugi.

Kerana bila menolak ayat Al-Qur’an kita akan masuk neraka dan semua pahala ibadah kita akan hancur. Mereka yang menolak Al-Qur’an akan rugi di dunia dan di akhirat. Orang Islam pun boleh menolak Al-Qur’an jikalau tidak mengamalkannya dan ambil peduli tentangnya. Alangkah ruginya, lahir dalam keluarga Islam, namun akhirnya masuk neraka.

---

 

UMAT NABI YUNUS عليه السلام DISELAMATKAN DARI AZAB

Yunus Ayat 96: Ayat Tasliah (pujukan) kepada Rasulullah ﷺ dan para pendakwah. Juga mengandungi penjelasan tentang Qada’ dan Qadar.

إِنَّ الَّذينَ حَقَّت عَلَيهِم كَلِمَتُ رَبِّكَ لا يُؤمِنونَ

إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ

Sesungguhnya orang-orang yang telah ditetapkan atas mereka hukuman Tuhanmu (dengan azab),

Iaitu mereka yang Allah ﷻ telah tetapkan akan berlaku kepada mereka ketetapan itu. Apakah ketetapan itu? Kalimah كَلِمَتُ (kalimat ketetapan) Allah ﷻ itu bermaksud, ada yang Allah ﷻ telah tetapkan yang mereka akan masuk ke neraka.

Namun begitu jangan kita salahkan Allah ﷻ pula. Ada yang kata yang tidak beriman itu disebabkan oleh ketetapanAllah ﷻ sejak dari mula lagi. Sebenarnya Allah ﷻ telah beri hidayah kepada mereka, cuma mereka sahaja yang tidak mahu menerima hidayah itu dan beriman. Mereka dibiarkan sesat kerana mereka degil untuk menyambut hidayah itu kerana degil dan ego. Mereka yang jenis inilah yang Allah ﷻ tetapkan akan masuk neraka.

Maka adakah Allah ﷻ telah tetapkan dari awal lagi yang mereka itu tidak akan beriman? Tentu tidak! Kalau begitu, maka zalimlah Allah ﷻ. Pemahaman ini memerlukan penjelasan, kalau tidak manusia akan salahkan Allah ﷻ pula. Maksud di sini adalah Allah ﷻ telah tahu siapa yang akan beriman dan siapa yang tidak akan beriman. Ini kerana ilmu Allah ﷻ itu amat luas, tahu apa yang akan berlaku.

Seperti yang kita patut tahu, Allah ﷻ telah memberi pilihan kepada manusia dan jin. Boleh pilih untuk beriman, boleh juga pilih untuk kufur. Allah ﷻ tidak memaksa sesiapa untuk beriman. Akan tetapi, Allah ﷻ TAHU siapa yang akan beriman dan siapa yang tidak beriman. Kita beri perumpamaan dalam kehidupan kita. Seorang guru kelas telah lama mengajar, sudah bertahun-tahun. Daripada pengalamannya yang luas itu, sekali pandang sahaja seorang pelajar itu, dia sudah tahu yang pelajar itu akan gagal dalam peperiksaan. Adakah guru itu telah menggagalkan pelajar itu? Adakah guru itu mahu pelajar itu gagal? Tentu tidak, bukan? Cuma daripada ilmu berdasarkan pengalaman guru itu, dia sudah tahu. Maka Allah ﷻ yang Maha Tinggi Ilmu-Nya tentu lebih tahu siapa yang tidak beriman dan siapa yang beriman.

Mungkin ada orang jahil yang berhujah: “Jikalau begitu, baik tidak payah berusaha kerana telah ditetapkan yang dia tidak akan beriman?”

Ini adalah hujah yang salah kerana kita tidak tahu sama ada kita di penghujung hayat nanti akan beriman ataupun tidak, bukan? Maka kita tetap kena berusaha sehingga ke hujung hayat kita, kerana kedudukan kita di akhirat bergantung kepada iman kita di hujungnya, seperti sabda Rasulullah ﷺ,

 

لَا يُؤْمِنُونَ

mereka tidak akan beriman.

Maksud ayat ini sama seperti yang Allah ﷻ telah firmankan dalam Zumar:19

أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ أَفَأَنتَ تُنقِذُ مَن فِي النَّارِ
Maka adakah orang yang telah ditetapkan atasnya hukuman azab (disebabkan kekufurannya, sama seperti orang yang dijanjikan bergembira dengan balasan imannya? Sudah tentu tidak)! Oleh itu adakah engkau berkuasa menyelamatkan orang yang (ditetapkan kekal) dalam neraka?

Orang yang Allah ﷻ sudah tetapkan akan masuk neraka itu, kita tidak dapat menghindarkannya. Kita tidak mampu untuk selamatkan dia lagi walaupun dengan cara apa kerana itu adalah ketetapan Allah ﷻ. Ketetapan Allah ﷻ adalah muktamad dan tidak dapat dibantah. Maka di sini Allah ﷻ hendak pujuk Rasulullah ﷺ dan para pendakwah Tauhid, janganlah bersedih sekiranya manusia tidak mahu beriman setelah didakwah. Ini kerana memang telah ada manusia yang tidak akan beriman. Allah ﷻ telah tahu yang mereka tidak akan beriman.

Allah ﷻ sudah tahu yang mereka tidak akan beriman kerana mereka sendiri yang tidak mahu beriman sejak mula. Walau apapun hujah dan dakwah yang diberikan kepada mereka, mereka tidak akan beriman. Ini sepertimana Firaun dan pembesar-pembesarnya yang kita baru sahaja baca dalam ayat-ayat sebelum ini. Bayangkan betapa degilnya mereka itu walaupun telah melihat begitu banyak mukjizat yang dibawa oleh Nabi Musa عليه السلام, namun mereka masih juga tidak mahu beriman. Ternyata mereka itu tidak akan beriman sampai bila-bila sehingga ke akhir hayat mereka.

Ada manusia yang menolak dari awal, kemudian berterusan menolak, maka Allah ﷻ tutup pintu hati mereka daripada dimasuki iman. Ini dinamakan Khatmul Qalbi (Penutupan Hati). Ini seperti yang Allah ﷻ telah sebut dalam Baqarah:6

إِنَّ الَّذينَ كَفَروا سَواءٌ عَلَيهِم ءأَنذَرتَهُم أَم لَم تُنذِرهُم لا يُؤمِنونَ
Sesungguhnya orang-orang kafir (yang tidak akan beriman), sama sahaja kepada mereka: sama ada engkau beri amaran kepadanya atau engkau tidak beri amaran, mereka tidak akan beriman.

Namun perlulah tahu bahawa orang kafir itu umumnya ada dua: ada yang tidak akan beriman tetapi ada juga yang beriman dan menerima hidayah apabila sampai kepadanya. Oleh itu, amat penting sekali diingatkan agar jangan pukul rata semua. Cuma memang kebanyakan manusia akan menolak walaupun setelah diberikan dengan berbagai-bagai hujah dan dalil seperti Allah ﷻ sebut dalam Baqarah:145

وَلَئِن أَتَيتَ الَّذينَ أوتُوا ٱلكِتَـٰبَ بِكُلِّ ءآيَةٍ مّا تَبِعوا قِبلَتَكَ
Dan demi sesungguhnya! Jika engkau bawakan kepada orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang telah diberikan Kitab, akan segala keterangan (yang menunjukkan kebenaran perintah berkiblat ke Kaabah itu), mereka tidak akan menurut kiblatmu,

Di sini Allah ﷻ beri contoh kedegilan manusia menerima kebenaran walaupun setelah diberikan dengan berbagai-bagi dalil hujah. Cuma bagi pendakwah, jangan pula terlalu cepat untuk membuat keputusan siapa yang akan beriman dan siapa yang tidak. Tugas kita hanya menyampaikan sahaja seperti biasa. Ini kerana akan ada juga manusia yang mahu beriman seperti disebut dalam Yaasin:10-11

وَسَواءٌ عَلَيهِم أَأَنذَرتَهُم أَم لَم تُنذِرهُم لا يُؤمِنونَ
Sama sahaja kalau kamu beri peringatan atau tidak, mereka tidak akan beriman.

إِنَّما تُنذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكرَ وَخَشِيَ الرَّحمٰنَ بِالغَيبِ ۖ فَبَشِّرهُ بِمَغفِرَةٍ وَأَجرٍ كَريمٍ
Sesungguhnya peringatan dan amaran hanyalah yang engkau berikan kepada orang yang sedia menurut ajaran Al-Qur’an serta dia takut kepada Tuhan Rahman yang ghaib. Berilah berita gembira kepada mereka, iaitu keampunan dan pahala.

Dalam ramai-ramai yang menolak itu, entah ada yang timbul rasa takut dalam dirinya dan mahu menerima dakwah dan kebenaran wahyu daripada Allah ﷻ. Jadi kita terus cuba dan cuba sahaja. Kalau mereka tidak beriman pun, pahala dakwah sudah pasti buat kita.

---

 

Yunus Ayat 97: Apa maksud لَا يُؤْمِنُونَ di dalam ayat sebelum ini?

وَلَو جاءَتهُم كُلُّ ءآيَةٍ حَتّىٰ يَرَوُا العَذابَ الأَليمَ

وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ ءآيَةٍ

Walaupun datang kepada mereka segala jenis keterangan dan tanda-tanda

Apakah maksud ayat ini? Walaupun mereka dapat melihat semua tanda-tanda dan semua ayat-ayatNya yang Allah ﷻ telah berikan, mereka tetap juga tidak akan beriman. Ini adalah kepada mereka yang telah ditetapkan akan masuk neraka. Mereka tidak akan beriman.

Sampai bila?

 

حَتَّىٰ يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ

sehingga mereka melihat azab yang tidak terperi sakitnya.

Apabila mereka sudah nampak azab yang mereka akan terima, waktu itu baru mereka akan beriman. Jikalau waktu itu mereka baru beriman, iman mereka tidak diterima lagi. Ini telah dijawab dalam ayat sebelum ini iaitu لَا يُؤْمِنُونَ. Mereka tidak dikira beriman jika hanya beriman pada waktu itu. Seperti yang kita sudah baca sebelum ini tentang iman Firaun yang tidak diterima. Firaun hanya mahu beriman apabila sudah melihat azab.

Yang diterima iman mereka yang sudah nampak azab hanyalah kaum Nabi Yunus عليه السلام dan kisah tentang mereka akan disebut selepas ini.

Maka mereka itu apabila melihat azab nanti barulah mereka akan menyesal, tetapi tidak ada gunanya. Mereka tidak menghiraukan dakwah dan nasihat yang telah diberikan kepada mereka. Mereka tidak menggunakan akal mereka yang waras dan kerana itu mereka akan meraung nanti seperti disebut dalam Mulk:7-10

إِذا أُلقوا فيها سَمِعوا لَها شَهيقًا وَهِيَ تَفورُ
Apabila mereka dicampakkan ke dalamnya, mereka mendengar suara jeritannya meraung-raung, sedang ia menggelegak.

تَكادُ تَمَيَّزُ مِنَ الغَيظِ ۖ كُلَّما أُلقِيَ فيها فَوجٌ سَأَلَهُم خَزَنَتُها أَلَم يَأتِكُم نَذيرٌ
Hampir-hampir ia pecah berkecai-kecai kerana kuat marahnya. Tiap-tiap kali dicampakkan ke dalamnya sekumpulan besar (daripada orang kafir), bertanyalah penjaga-penjaga neraka itu kepada mereka: “Tidakkah kamu pernah didatangi seorang Rasul pemberi ingatan dan amaran (di dunia dahulu)?”

قالوا بَلىٰ قَد جاءَنا نَذيرٌ فَكَذَّبنا وَقُلنا ما نَزَّلَ اللهُ مِن شَيءٍ إِن أَنتُم إِلّا في ضَلٰلٍ كَبيرٍ
Mereka menjawab: “Ada! Sebenarnya telah datang kepada kami seorang Rasul pemberi ingatan, lalu kami dustakan serta kami katakan (kepadanya): Allah tidak menurunkan sesuatu pun, kamu hanyalah berada dalam kesesatan yang besar!”

وَقالوا لَو كُنّا نَسمَعُ أَو نَعقِلُ ما كُنّا في أَصحٰبِ السَّعيرِ
Dan mereka berkata: “Kalaulah kami dahulu mendengar dan memahami (sebagai orang yang mencari kebenaran), tentulah kami tidak termasuk dalam kalangan ahli neraka”.

 

Allahu a’lam. Sambung ke ayat yang seterusnya.

Kemaskini: 30 Jun 2023

Ringkasan Surah Yunus

---

Rujukan: 

Maulana Hadi

Nouman Ali Khan

Taimiyyah Zubair

Ustaz Abdul Muien Ghulam Dakwah

Ustaz Solahuddin

Maariful Qur’an