Category: Surah 011: Hud

Rujukan:

Maulana Hadi

Nouman Ali Khan

Tafsir Ibn Kathir

Tafsir Al-Azhar Prof. HAMKA

Tafsir Surah Hud Ayat 117 – 119 (Perbezaan pendapat)

Hud Ayat 117: Ayat takhwif duniawi.

وَما كانَ رَبُّكَ لِيُهلِكَ القُرىٰ بِظُلمٍ وَأَهلُها مُصلِحونَ

(SAHEEH INTERNATIONAL)

And your Lord would not have destroyed the cities unjustly while their people were reformers.

(MALAY)

Dan Tuhanmu sekali-kali tidak akan membinasakan negeri-negeri secara zalim, sedang penduduknya orang-orang yang berbuat kebaikan.

Di sini Allah ﷻ sebut القُرىٰ (kampung, tempat, negeri) akan tetapi bukanlah tempat itu yang dimusnahkan tetapi penduduknya. Ini kerana kita belajar tentang kisah-kisah para Nabi sebelum ini, tempat tinggal mereka tidak dimusnahkan pun. Allah ﷻ tidak akan binasakan dengan azab sedangkan penduduk itu memperbaiki umat Islam yang lain. Allah ﷻ tidak zalim suka-suka hendak mengazab hamba-Nya. Ini kalau kalimah بِظُلمٍ dinisbahkan kepada Allah ﷻ.

Satu lagi tafsir maksud بِظُلمٍ itu dinisbahkan kepada umat manusia. Kalau mereka membuat dosa pun, tidaklah Allah ﷻ terus azab mereka, kalau kemudian mereka bertaubat dan membaiki keadaan mereka.

Di dalam ayat ini digunakan kalimah المُصلِحينَ dan ini jarang digunakan di dalam Al-Qur’an kerana selalunya digunakan kalimah ٱلصَّـٰلِحِينَ seperti dalam Baqarah: 130

وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ
dan sesungguhnya dia pada hari akhirat kelak tetaplah daripada orang-orang yang soleh

Sekiranya kalimah المُصلِحينَ digunakan ia bermaksud mereka bukan sahaja baik, tetapi memperbaiki diri orang lain juga. Mereka juga bukan sahaja memperbaiki keadaan peribadi mereka, tetapi mereka juga memperbaiki masyarakat. Mereka melakukan islah (pembaikan) dalam masyarakat. Mereka itulah orang yang tetap akan mendapat pahala daripada Allah ﷻ. Mereka tidak mementingkan dan menyelamatkan diri sendiri sahaja.

Mereka inilah yang selamat. Sekiranya kita hendak semuanya selamat, maka kita kenalah menyebarkan kebaikan di dunia ini. Di dalam sebuah hadith disebutkan:

حَدَّثَنَا قَيْسٌ قَالَ قَامَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَحَمِدَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَأَثْنَى عَلَيْهِ فَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّكُمْ تَقْرَءُونَ هَذِهِ الْآيَةَ { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ } إِلَى آخِرِ الْآيَةِ وَإِنَّكُمْ تَضَعُونَهَا عَلَى غَيْرِ مَوْضِعِهَا وَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ النَّاسَ إِذَا رَأَوْا الْمُنْكَرَ وَلَا يُغَيِّرُوهُ أَوْشَكَ اللَّهُ أَنْ يَعُمَّهُمْ بِعِقَابِهِ قَالَ وَسَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ فَإِنَّ الْكَذِبَ مُجَانِبٌ لِلْإِيمَانِ
Telah menceritakan kepada kami [Qais], dia berkata; ” [Abu Bakar رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ] berdiri lalu memuji Allah dan mensucikan-Nya, kemudian dia berkata; “Wahai manusia, sesungguhnya kalian membaca ayat ini: “Wahai orang-orang yang beriman, kalian bertanggungjawab atas diri kalian masing-masing, tidak akan membahayakan kalian sedikit pun orang yang tersesat.. (Maidah:105 sampai akhir ayat), dan kalian menempatkannya tidak pada tempatnya, aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: “Sesungguhnya jika manusia melihat kemungkaran, kemudian tidak merubahnya, maka dikhuatirkan Allah akan meluaskan azab kepada mereka semua.” Dia berkata; “Dan aku mendengar Abu Bakar رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ berkata; “Wahai manusia jauhilah dusta kerana sesungguhnya dusta itu menjauhkan kalian daripada iman.”
Musnad Ahmad (16) dengan sanad yang sahih

Maka janganlah kita lupakan tanggungjawab kita untuk menegakkan amar makruf dan nahi mungkar kalau mahu selamat.

Ada juga pendapat yang mengatakan kalau penduduk negeri itu tidak melakukan kerosakan, mereka pun akan selamat daripada azab Allah ﷻ walaupun mereka kufur. Iaitu mereka tidak zalim kepada orang lain, tidak ambil duit orang, tidak menipu, tidak merompak, tidak melakukan kacau bilau. Kalau mereka kufur dan melakukan syirik, azab mereka di akhirat kelak menanti mereka. Namun di dunia tidak dikenakan dengan azab.

Kalau kita lihat kisah-kisah para Nabi sebelum ini pun mereka dikenakan dengan azab kerana perbuatan jahat mereka. Umat Nabi Nuh عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ menyakiti baginda dengan berbagai cara, umat Nabi Syuaib عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ menipu dalam timbangan dan takaran, umat Nabi Luth عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ membuat amalan homoseksual, umat Nabi Isa عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ dan Musa عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ menyakiti Rasul mereka; sebab itulah mereka dikenakan dengan azab semasa di dunia lagi. Maka kesimpulan daripada ayat ini, Allah ﷻ tidak kenakan azab kepada sesuatu kaum,

1. Jikalau penduduknya tidak melakukan kezaliman, walaupun mereka orang yang kufur dengan Allah ﷻ.

Atau,

2. Ada dalam kalangan penduduk itu yang المُصلِحينَ iaitu melakukan amar ma’ruf nahi mungkar.

ALLAH ﷻ MEMBERI PILIHAN KEPADA MANUSIA

Hud Ayat 118: Jawab Syubhah.

وَلَو شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النّاسَ أُمَّةً وٰحِدَةً ۖ وَلا يَزالونَ مُختَلِفينَ

(SAHEEH INTERNATIONAL)

And if your Lord had willed, He could have made mankind one community; but they will not cease to differ,

(MALAY)

Jikalau Tuhanmu menghendaki, tentu Dia menjadikan manusia umat yang satu, tetapi mereka senantiasa berselisih pendapat,

وَلَو شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النّاسَ أُمَّةً وٰحِدَةً

Jikalau Tuhanmu menghendaki, tentu Dia menjadikan manusia umat yang satu,

Umat yang satu bermaksud semua manusia bersatu di atas satu akidah dan satu fahaman syariat agama. Kalau kalimah أُمَّةٍ ini sampai ada 4 jenis maksud yang digunakan di dalam Al-Qur’an. Mari kita lihat satu persatu.

1. Sekumpulan manusia. Ini yang kita banyak gunakan di dalam Al-Qur’an. Ini apabila kita kata ‘umat manusia’. Ini seperti firman Allah ﷻ di dalam Baqarah: 134 & 141

تِلكَ أُمَّةٌ قَد خَلَت
Mereka itu adalah satu umat yang telah lalu sejarahnya;

2. Syariat, jalan agama atau manhaj di dalam agama. Ini seperti firman Allah ﷻ di dalam Zukhruf: 22

بَل قالوا إِنّا وَجَدنا ءآباءَنا عَلىٰ أُمَّةٍ وَإِنّا عَلىٰ ءآثٰرِهِم مُّهتَدونَ
(Tidak ada sebarang bukti bagi mereka) bahkan mereka (hanyalah) berkata: Sesungguhnya kami telah mendapati datuk nenek kami menurut satu jalan ugama, dan sesungguhnya kami beroleh petunjuk menurut jejak mereka sahaja”.

Inilah yang digunakan ayat Hud:117 ini.

3. Seorang lelaki yang diikuti dalam semua hal. Contohnya firman Allah ﷻ didalam Nahl: 120

إِنَّ إِبراهيمَ كانَ أُمَّةً
Sesungguhnya Ibrahim adalah seorang imam yang dapat dijadikan teladan

Nabi Ibrahim عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ seorang sahaja, maka tidak patutlah kalau dikatakan baginda ‘sekumpulan manusia’. Maksudnya di sini adalah baginda menjadi contoh bagi manusia. Inilah juga maksud gelaran ‘Imam’ yang diberikan kepada orang yang menguasai banyak ilmu agama yang menjadi rujukan kita. Ini seperti Imam Syafie, Imam Bukhari dan sebagainya kerana mereka menjadi contoh. Kita juga diajar untuk berdoa semoga Allah ﷻ menjadikan kita sebagai ‘imam’ di dalam Furqan: 74

وَاجعَلنا لِلمُتَّقينَ إِمامًا
dan jadikanlah kami imam bagi orang-orang yang bertaqwa

4. Tempoh masa. Ini juga digunakan di dalam Yusuf: 45

وَقالَ الَّذي نَجا مِنهُما وَادَّكَرَ بَعدَ أُمَّةٍ أَنا أُنَبِّئُكُم بِتَأويلِهِ فَأَرسِلونِ
Dan berkatalah orang yang selamat di antara mereka berdua dan teringat (kepada Yusuf) sesudah beberapa waktu lamanya: “Aku akan memberitahumu berkenaan ta’wil mimpi itu, maka utuslah aku”.

Baik, kembali kepada perbincangan ayat. Mungkin ada yang tertanya, kenapa Allah ﷻ tidak jadikan sahaja semua manusia ini beriman, baik belaka? Allah ﷻ jawab yang Allah ﷻ boleh sahaja buat begitu. Lihatlah bagaimana Allah ﷻ telah menjadikan malaikat sebagai satu makhluk yang taat sahaja.

Allah ﷻ boleh menjadikan manusia begitu juga, akan tetapi Allah ﷻ tidak kehendaki begitu. Allah ﷻ mahu berikan ujian kepada manusia, untuk melihat mana yang baik dan mana yang tidak. Maka Allah ﷻ beri kebebasan bagi manusia untuk memilih sama ada mahu menjadi baik atau jahat. Allah ﷻ juga telah memberikan akal untuk manusia memilih mana yang baik. Kalau akal tidak mahu digunakan, lebih baik Allah ﷻ jadikan kita ini binatang sahaja tanpa tanggungjawab syariat.

Hanya dengan akal lah manusia bertamadun dan beradab. Dengan akal lah juga manusia tahu menjaga kehidupan di dunia. Sebagaimana arak, walaupun ada antara mereka yang meminumnya tetapi mereka tidak beri anak-anak mereka minum. Walaupun mereka tidak tutup aurat, tetapi mereka tidaklah bogel berjalan di pekan dan bandar. Dengan akal manusia akan menghalang membuat perkara yang mendatangkan kesusahan untuk diri mereka. Maka gunakanlah akal juga untuk mencari kebahagiaan yang hakiki di akhirat juga.

Allah ﷻ boleh sahaja memaksa dan menjadikan semua makhluk beriman tetapi Allah ﷻ tidak mahu begitu. Kerana itulah Allah ﷻ tidak memaksa sesiapa beriman dan kita tidak boleh paksa sesiapa untuk beriman. Iman mesti ikhlas daripada hati. Allah ﷻ telah berfirman dalam Yunus: 99

وَلَو شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَن فِي الأَرضِ كُلُّهُم جَميعًا ۚ أَفَأَنتَ تُكرِهُ النّاسَ حَتّىٰ يَكونوا مُؤمِنينَ
Dan (bukanlah tanggungjawabmu wahai Muhammad menjadikan seluruh umat manusia beriman), jika Tuhanmu menghendaki nescaya berimanlah sekalian manusia yang ada di bumi. (Janganlah engkau bersedih hati tentang kedegilan orang-orang yang ingkar itu; kalau Tuhan tidak menghendaki) maka patutkah engkau pula hendak memaksa manusia supaya mereka menjadi orang-orang yang beriman?

وَلا يَزالونَ مُختَلِفينَ

tetapi mereka senantiasa berselisih pendapat,

Manusia itu memang sentiasa berselisih terutama dalam perkara akidah dan perkara agama. Ini juga kerana manusia diberi akal dan semua boleh berfikir. Ada yang fikirannya tidak selari dengan wahyu kerana mereka menolak fitrah. Maka kita kenalah mencari manakah agama yang benar dan amalan yang benar. Jangan terikut-ikut dengan manusia yang sentiasa berbalah sahaja dan menegakkan pendapat mereka sahaja. Ini adalah dugaan bagi kita: mencari manakah ajaran agama yang benar.

Mengikuti cara sahabat yang terawal adalah cara paling mudah untuk tahu bagaimana untuk beramal agama. Ingatlah sabda Nabi ﷺ yang mengatakan golongan umat Islam akan terpecah kepada 73 kumpulan. Ini seperti disebut di dalam hadith yang masyhur,

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ تَفَرَّقَتْ الْيَهُودُ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ أَوْ اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً وَالنَّصَارَى مِثْلَ ذَلِكَ وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً
Daripada [Abu Hurairah رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ] bahawa Rasulullah ﷺ bersabda: “Kaum Yahudi terpecah menjadi tujuh puluh satu atau tujuh puluh dua golongan. Sedangkan kaum Nasrani seperti itu juga. Dan umatku terpecah menjadi tujuh puluh tiga golongan.”
(Sunan Ibn Majah (2564))
Sanadnya disahihkan oleh Albani

Sahabat kemudian bertanya siapakah mereka. Ini disebut di dalam hadith yang lain,

حَدَّثَنَا حَسَنٌ حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ تَفَرَّقَتْ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً فَهَلَكَتْ سَبْعُونَ فِرْقَةً وَخَلَصَتْ فِرْقَةٌ وَاحِدَةٌ وَإِنَّ أُمَّتِي سَتَفْتَرِقُ عَلَى اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً فَتَهْلِكُ إِحْدَى وَسَبْعِينَ وَتَخْلُصُ فِرْقَةٌ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ تِلْكَ الْفِرْقَةُ قَالَ الْجَمَاعَةُ الْجَمَاعَةُ
Daripada [Anas bin Malik رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ] sesungguhnya Rasulullah ﷺ bersabda, “Bani Isra’il terpecah menjadi tujuh puluh satu golongan, akan hancur tujuh puluh golongan dan tersisa satu golongan sahaja. Dan sesungguhnya umatku akan terpecah menjadi tujuh puluh dua golongan, akan hancur tujuh puluh satu golongan, dan yang selamat hanya satu golongan saja.” Mereka bertanya, “Wahai Rasulullah siapakah glongan itu tersebut?” Baginda menjawab, “Iaitu jama’ah, iaitu jama’ah.”
(Jami’ Tirmidzi (12022))
Sanad dhaif tetapi Sahih dengan Syawahid

Lihatlah sahabat waktu itu tidak bertanya siapa yang tidak selamat, siapa golongan yang 72 lagi itu. Mereka tanya yang siapa yang selamat sahaja, sebab tidak perlu tahu pun golongan sesat pun, membuang masa sahaja. Golongan sesat itu tidak perlu dicari siapa mereka. Lihatlah bagaimana sahabat itu bijak, tidak bertanya benda tidak patut. Sebaliknya orang kita, mahu tahu sangat siapakah golongan 72 itu, siap kira dan buat kajian pula.

Nabi ﷺ jawab: mereka yang berada dalam jamaah. Itulah yang digelar: ahli sunnah wal jamaah. Kalimah ‘jamaah’ itu maksudnya ‘sahabat Nabi’. Maksudnya yang bersatu dengan amalan dan fahaman para sahabat akan masuk ke dalam syurga. Akan tetapi, ramai yang silap faham tentang gelaran ini. Mereka sangka mereka Ahli Sunnah wal Jamaah tetapi mereka tidak amal pun amalan para sahabat, malah mereka banyak tambah. Mereka kata kena ikut ‘jamaah’ mereka seolah-olah jemaah mereka sahaja yang ada. Kononnya jemaah mereka yang majoriti. Siapa pula cakap begitu?

Mereka pun buatlah nama golongan baru – ASWAJA. Lalu ramai pula mengaku mereka aswaja tetapi amalan mereka punah. Yang kata mereka aswaja itu adalah dengan lidah mereka sahaja. Sesiapa pun boleh mengaku sedangkan mereka itu ahli bid’ah. Amalan mereka bukan amalan sunnah dan bukan mengikut amalan para sahabat.

Kita ikut Nabi ﷺ atas dasar syariat dan sahabat itu kita ikut atas dasar mencari cara yang benar untuk mengikut syariat. Kita cuba ikut rapat yang setepat mungkin. Oleh itu sekiranya sahabat ada perselisihan antara mereka, kita tidak ikut kerana itu tanda yang itu adalah amalan yang tidak dipersetujui. Kita cuba tidak ikut kecuali menepati dalil.

Akan tetapi dalam mazhab, mereka ikut sesetengah pendapat sahaja. Ini kerana sahabat pun ada khilaf antara mereka. Namun ini masih lagi dipanggil ikhtilaf mahmud (perselisihan terpuji) dan masih boleh diikuti lagi. Bandingkan dengan ‘ikhtilaf mazmum’ (selisih yang keji) adalah khilaf yang datang bukan daripada sahabat Nabi.

Contoh ikhtilaf mahmud: isu sentuh perempuan, sama ada batal wudhu’ atau tidak. Yang kata batal wuduk adalah pendapat Abdullah Mas’ud رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ. Sedangkan Mazhab Hanafi berpendapat tidak batal kerana mereka pegang pendapat Abdullah ibn Abbas رضي الله عنهما. Untuk perbezaan sebegini dikira tidak ada masalah kerana sahabat yang berselisih. Maka boleh pilih salah satu pendapat itu.

Akan tetapi sekiranya tiada langsung sahabat memberikan pendapat, itu adalah ikhtilaf mazmum. Banyak amalan bid’ah sekarang tidak ada punca daripada para sahabat. Ini adalah masalah yang besar dalam kalangan masyarakat kita. Puncanya adalah kerana tidak mengaji agama dengan benar.

Bila tidak belajar, mereka akan membuat kesalahan besar, sampaikan ada yang kata Imam Syafie رَحِمَهُ اللَّهُ sebut begini dan begitu, namun sebenarnya beliau tidak sebut pun. Perbuatan sebegini merupakan satu kezaliman. Ramai sangat yang jahil sampaikan benda yang bukan daripada agama tetapi mereka kata datang daripada agama. Mereka telah berbohong atas agama dan anda rasa orang bohong sebegini akan selamat?

Nabi ﷺ pernah berkata yang akan di ada akhir zaman nanti, terdapat golongan Islam yang mencela sahabat. Lihatlah sekarang adakah yang terdapat golongan yang mencela sahabat? Memang ada, iaitu golongan Syiah. Mereka itu memang sudah jelas sesat, tetapi bukan mereka yang dimaksudkan. Memang ada orang Islam yang bukan Syiah tetapi masih ada lagi yang menolak apa yang sahabat lakukan dan fahami. Apabila mereka tidak mengikut amalan para sahabat, itu seolah-olah mereka mahu berkata amalan sahabat tidak benar dan secara tidak langsung, mereka telah mencela sahabat!

Ini terjadi apabila mereka mengamalkan amalan yang lain daripada amalan sahabat dan bila kita tegur, kita kata mereka mencela sahabat, mereka kata mereka tidak cela sahabat pun. Akan tetapi apabila mereka cela golongan yang mahu mengikut sahabat, iaitu golongan yang mahu mengikut sunnah, mereka sebenarnya sudah mencela sahabat. Kita yang mahu mengikut sunnah ini dituduh dengan pelbagai gelaran, puak sesat lah, puak Wahabi lah dan macam-macam lagi.

Oleh itu, jangan lagi buat perkara yang Nabi ﷺ dan sahabat tidak ajar – ini dinamakan Sunnah Tarku – iaitu tinggalkan apa yang tidak dilakukan oleh golongan sahabat. Jangan jadi golongan ahli bid’ah: mereka tidak tinggalkan, tetapi mereka membuat perkara yang tidak ada dalam Sunnah.

Maka kena jaga kata-kata kita supaya dapat mengelakkan perpecaha kerana perpecahan itu adalah suatu azab sebenarnya seperti disebut oleh Rasulullah ﷺ,

عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْمِنْبَرِ مَنْ لَمْ يَشْكُرْ الْقَلِيلَ لَمْ يَشْكُرْ الْكَثِيرَ وَمَنْ لَمْ يَشْكُرْ النَّاسَ لَمْ يَشْكُرْ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَالتَّحَدُّثُ بِنِعْمَةِ اللَّهِ شُكْرٌ وَتَرْكُهَا كُفْرٌ وَالْجَمَاعَةُ رَحْمَةٌ وَالْفُرْقَةُ عَذَابٌ
Daripada [An Nu’aman bin Basyir رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ] dia berkata; Nabi ﷺ bersabda di mimbar ini: “Siapa yang tidak mampu mensyukuri nikmat yang sedikit, maka dia tidak akan mampu mensyukuri nikmat yang banyak. Dan siapa yang tidak mampu berterima kasih kepada manusia, maka dia tidak akan mampu bersyukur kepada Allah عَزَّ وَجَلَّ. Membicarakan nikmat Allah adalah syukur, sedangkan meninggalkannya adalah kufur. Hidup berjamaah adalah rahmat, sedangkan perpecahan adalah azab.”
(Musnad Ahmad (18449)
Sahih Lighairihi

Maka cubalah menjaga ukhwah dalam kalangan kita. Kalau perkara kecil janganlah diperbesarkan sangat. Carilah titik persamaan. Jangan sampai kafir mengkafir, kutuk mengutuk, hina menghina, perli memerli. Bermaafanlah sesama kita. Ini tidak, ahli agama pun buat kerja tidak patut menghina dan perli kepada orang lain yang tidak sefahaman dengan mereka. Apa yakin sangatkah mereka di pihak yang benar?

Selagi tidak mati dan masuk di alam akhirat, tidak ada sesiapa yang boleh pasti dia benar atau tidak. Kalau mahu mempertahankan sangat fahaman kita sambil mengutuk fahaman orang lain, ditakuti fahaman orang lain yang benar. Bagaimana nanti kalau begitu?

Maka di sini kita mahu menegurlah sedikit tentang perdebatan tentang Allah ﷻ di mana. Ini perbalahan yang sudah beratus tahun dalam kalangan umat Islam. Masing-masing dengan hujah dan pegangan. Memang Allah ‎ﷻ telah beritahu yang Dia di langit dan kita yang belajar tafsir ini akan berpegang begitu. Namun begitu ada yang tidak belajar tafsir maka mereka tidak tahu hal ini. Mereka hanya terima apa sahaja yang disampaikan oleh guru agama mereka. Tidak akan sama pegangan kalau masing-masing tidak belajar tafsir.

Maka sepatutnya yang diajar mereka yang berfahaman begitu adalah dengan mengajak mereka belajar tafsir, barulah akan sama pegangan. Bukannya kita mengutuk fahaman mereka itu dan hina mereka. Akibatnya semakin mereka akan melawan balik dengan memberikan hujah mereka dan ini tidak akan bawa ke mana. Lagi pun ia bukanlah perbahasan yang penting. Ya, ia tidak penting sebenarnya walaupun anda nampak ia penting. Kerana kita tidak diberatkan untuk mengetahui Allah ﷻ di mana. Zaman dahulu pun tidak ada perdebatan ini, kerana itu para sahabat tidak pernah bertanya. Para sahabat bijak-bijak belaka, tanya perkara yang penting sahaja. Orang kita sekarang sahaja sibuk dengan benda yang tidak penting.

Hud Ayat 119:

إِلّا مَن رَّحِمَ رَبُّكَ ۚ وَلِذٰلِكَ خَلَقَهُم ۗ وَتَمَّت كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَملَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الجِنَّةِ وَالنّاسِ أَجمَعينَ

(SAHEEH INTERNATIONAL)

Except whom your Lord has given mercy, and for that He created them. But the word of your Lord is to be fulfilled that, “I will surely fill Hell with jinn and men all together.”

(MALAY)

kecuali orang-orang yang diberi rahmat oleh Tuhanmu. Dan untuk itulah Allah menciptakan mereka. Kalimat Tuhanmu (keputusan-Nya) telah ditetapkan: sesungguhnya Aku akan memenuhi neraka Jahannam dengan jin dan manusia (yang durhaka) semuanya.

إِلّا مَن رَّحِمَ رَبُّكَ

kecuali orang-orang yang diberi rahmat oleh Tuhanmu.

Kebanyakan manusia akan berbalah dan berbeza pendapat dalam hal agama, melainkan mereka yang Allah ﷻ kasihani. Mereka itu tahu manakah sumber rujukan yang benar dan mereka berpegang dengan sumber rujukan itu: Al-Qur’an dan Sunnah. Apabila berpegang kepada manhaj ini, maka tidak ada khilaf lagi antara kita (kecuali dalam perkara-perkara yang ranting sahaja).

Dari sini juga kita dapat tahu yang bersatu adalah rahmat daripada Allah ﷻ. Ini kita dapat tahu daripada tafsiran Ibn Abbas رضي الله عنهما

‏وقال ابن عباس خلقهم فريقين فريقا يرحم فلا يختلف، وفريقا لا يرحم فيختلف، فذلك قوله: فمنهم شقي وسعيد
Ibnu Abbas رضي الله عنهما telah berkata: Dia menciptakan mereka menjadi dua golongan: golongan yang diberikan rahmat dan tidak berselisih, dan golongan yang tidak diberikan rahmat maka mereka berselisih. Itulah firman-Nya: Ada di antara mereka yang celaka dan bahagia.

Seandainya tiada rahmat daripada Allah ﷻ ini, maka sentiasa sahaja kita bertelagah. Bagaimana untuk kita mendapat rahmat ini? Iaitu dengan taat kepada Allah ﷻ dan menganggap orang Muslim itu adalah seperti adik beradik kita. Kalau adik beradik, sesekali bertelagah juga, tetapi hendaklah didamaikan. Allah ﷻ sebut dalam Hujurat: 10

إِنَّمَا المُؤمِنونَ إِخوَةٌ فَأَصلِحوا بَينَ أَخَوَيكُم ۚ وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُم تُرحَمونَ
Orang-orang beriman itu sesungguhnya adik beradik. Sebab itu damaikanlah (perbaikilah hubungan) antara keduanya itu dan takutlah terhadap Allah, supaya kamu mendapat rahmat.

Jika ada perbezaan pendapat, janganlah sampai berpecah belah. Sepertimana hubungan adik beradik, kalau berpecah mahu ke mana lagi? Pertalian darah tidak boleh dibuang, sama seperti bangsa kita yang tidak boleh ditukar. Maka ini pun adalah rahmat juga, iaitu orang yang walaupun ada perselisihan, tidaklah meroyan sangat. Biasalah orang lain tidak sama pendapat dan pegangan dengan kita. Siapakah kita ini yang semua orang kena ikut kita pula? Awak Nabi kah yang semua orang kena ikut awak? Jangan perasan!

Kena faham yang bukan semua orang pandai dan bijak; bukan semua dilahirkan dalam keadaan dan persekitaran yang sama dengan kita; bukan semua belajar dengan guru yang sama. Memang akan sentiasa ada banyak perbezaan di antara satu sama lain. Tidak perlu berangan untuk mendapatkan sebuah utopia kehidupan di mana semua orang sependapat sahaja di mana tiada persengketaan, satu fahaman sahaja. Simpan sajalah angan-angan sebegini kerana ia ibarat menanti kucing bertanduk sahaja.

Bagaimanakah pula dengan debat antara ahli agama itu? Kita ambil sebagai hikmah bagi kita. Kerana apabila orang ilmu berbeza pendapat, berdebat, yang mereka keluarkan adalah hujah dan dalil. Kita ambil mana yang pada kita lebih rapat dengan wahyu. Untuk orang lain, terpulang kepada mereka. Diingatkan ambil daripada perdebatan ahli ilmu. Perdebatan golongan tidak cukup ilmu seperti dalam posting FB itu tidak perlulah baca sangat, masing-masing tidak ada ilmu tetapi mahu keluarkan pendapat juga. Buang masa sahaja dibaca.

وَلِذٰلِكَ خَلَقَهُم

Dan untuk itulah Allah menciptakan mereka.

Allah ﷻ menjadikan manusia untuk memberi rahmat kepada kita. Kerana itulah disebutdi dalam Rahman: 1-3

الرَّحْمٰنُ
(Tuhan) Yang Maha Pemurah serta melimpah-limpah rahmatNya.

عَلَّمَ الْقُرْءآنَ
Dialah yang mengajarkan Al-Qur’an.

خَلَقَ الْإِنسٰنَ
Dialah yang telah menciptakan manusia;

Allah ﷻ menjadikan kita untuk memberi rahmat kepada kita. Terlalu banyak rahmat dan kurnia-Nya kepada kita sampai tidak terkira banyaknya. Daripada sebelum lahir pun kita sudah mendapat rahmat di dalam perut ibu kita, bukan? Rahmat itu akan didapati oleh mereka yang mahu mencari kebenaran. Kerana itulah sebelum disebut tentang kita dijadikan, Allah ﷻ sebut tentang Al-Qur’an kerana itulah rahmat terbesar. Bagi mereka yang hendak mencari kebenaran, mereka akan mencari kebenaran itu di dalam Al-Qur’an, dan mereka akan mendapat lebih banyak rahmat lagi.

Atau, tafsir lain bagi potongan ayat ini: kerana perselisihan inilah Allah ﷻ ciptakan manusia. Allah ﷻ memang ciptakan mereka sebegitu dan semasa Allah ﷻ hantar Nabi Adam dan Hawa ke dunia pun, memang Allah ﷻ sudah kata perkara begitu akan berlaku. Akan ada banyak perbezaan dalam kalangan kita, antara kita, antara kita dan syaitan. Maka dalam kehidupan kita kenalah melalui ujian perbezaan pendapat ini setiap hari. Tugas kita adalah mencari pendapat manakah yang paling rapat dengan wahyu. Ini memerlukan pembelajaran dan juga pemikiran yang tajam.

Kenapa pula Allah ﷻ jadikan kita, kemudian Allah ﷻ bagi pula musibah perselisihan ini? Di mana pula rahmatnya? Kerana Allah ﷻ jadikan semua ini sebagai ujian bagi kita untuk menilai siapa yang layak masuk syurga. Ketahuilah syurga itu mahal dan tidak layak diberikan kepada sesiapa sahaja. Bayangkan kalau PM kata dia hendak masukkan semua rakyat ke dalam universiti. Kita tentu kata ini tidak patut sebab bukan semua layak untuk masuk universiti. Maka begitulah juga, kalau masukkan semua makhluk ke dalam syurga, bukan rahmat namanya.

وَتَمَّت كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَملَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الجِنَّةِ وَالنّاسِ أَجمَعينَ

Kalimat Tuhanmu (keputusan-Nya) telah ditetapkan: sesungguhnya Aku akan memenuhi Neraka Jahannam dengan jin dan manusia (yang durhaka) semuanya.

Allah ﷻ telah menetapkan akan memenuhkan neraka itu dengan manusia dan jin. Sudah tammat, sudah lengkap, sudah tetap. Jangan kita persoalkan lagi, terima sahajalah keputusan Tuhan ini. Siapalah kita layak untuk mempersoalkan kenapa Allah ﷻ buat begini dan begitu? Kadang-kadang manusia ini perasan sahaja hebat sampai sanggup persoal keputusan Tuhan.

Maknanya yang masuk syurga adalah jin dan manusia sahaja. Tidak disebut malaikat pun masuk syurga kecuali menyambut ahli syurga sahaja. Begitu juga di neraka, hanya ada jin dan manusia sahaja. Kalau para malaikat ada pun, untuk mengazab ahli neraka sahaja.

Allah ﷻ beritahu di sini dan tempat lain, ramai yang akan masuk ke dalamnya iaitu mereka yang tidak mengendahkan hal agama. Mereka itu tidak menggunakan akal mereka untuk mencari manakah pendapat yang benar. Maka akhirnya mereka telah tersalah pilih pendapat. Mereka ingkar dengan arahan dan larangan daripada Allah ﷻ. Semoga kita tidak termasuk di dalam golongan itu.

Kita kena tahu, bukanlah Allah ﷻ suka untuk memasukkan makhluk-Nya ke dalam neraka. Bukanlah itu tujuan Allah ﷻ jadikan manusia dan jin. Ayat ini bukanlah tentang kehendak Allah ﷻ, tetapi tentang ilmu Allah ﷻ. Allah ﷻ tahu yang ramai yang akan ke dalam neraka, malah majoriti manusia dan jin akan masuk ke dalam neraka itu. Sebab itu kita jangan ikut orang yang ramai, kononnya kata itu pendapat majoriti. Kita bukannya pilihanraya, yang majoriti akan menang. Kita kena ikut pendapat yang benar walaupun sedikit yang berpegang padanya.

Allahu a’lam. Sambung ke ayat yang seterusnya

Kemaskini: 3 September 2023

Rujukan:

Maulana Hadi

Nouman Ali Khan

Tafsir Al-Azhar Prof. HAMKA

Tafsir Surah Hud Ayat 115 – 116 (Anjuran Sabar)

Hud Ayat 115: Ayat tasliah.

وَاصبِر فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضيعُ أَجرَ المُحسِنينَ

(SAHEEH INTERNATIONAL)

And be patient, for indeed, Allāh does not allow to be lost the reward of those who do good.

(MALAY)

Dan bersabarlah, kerana sesungguhnya Allah tiada menyia-nyiakan pahala orang-orang yang berbuat kebaikan.

وَاصبِر

Dan bersabarlah,

Kalimah صبِر daripada katadasar ص بِ ر yang bermaksud untuk mengikat; tabah; tetap; bertahan dengan sabar; berpegang teguh pada akal dan perintah; tenang. Ada elemen ikat nafsu di sini. Tetap melakukan benda yang baik dan tidak goyang ketika mengalami tekanan dan dugaan. Ikut arahan seperti arahan Allah ﷻ untuk meninggalkan perkara yang dilarang. Sebelum ini telah disebut tentang istiqamah dan sabar juga mempunyai elemen istiqamah juga.

Begitulah dalam banyak perkara, kita kena sabar. Sabar adalah sikap daripada jiwa yang besar dan terlatih. Iaitu terlatih dengan akhlak-akhlak yang diajar di dalam Al-Qur’an. Hendak sampaikan dakwah kepada umat, kena sabar; hendak tegur orang lain, kena sabar; hendak buat amal ibadat pun, kena sabar. Memang sepanjang hidup kita di atas dunia ini kena bersabar sepanjang masa. Kena latih diri untuk terima apa sahaja yang Allah ﷻ kenakan kepada kita.

Bersabarlah kamu dalam belajar agama ini.
Bersabarlah kamu dalam menyebar agama tauhid ini.
Bersabarlah kamu menghadapi manusia yang menentang itu.

Bersabarlah juga dengan kata-kata nista dan penghinaan daripada orang kafir. Kalau mereka tidak terima, maka tetaplah dalam sabar. Lihatlah kisah-kisah para Nabi bermula dengan kisah Nabi Nuh عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ itu yang telah melalui kesusahan demi kesusahan. Waktu surah ini diturunkan, Nabi ﷺ telah berdakwah selama lebih kurang sepuluh tahun kepada penduduk Mekah. Baginda dan para sahabat yang telah memeluk Islam telah mengalami tentangan yang hebat daripada Musyrikin Mekah.

Allah ﷻ beritahu dalam ayat ini supaya mereka bersabar dalam dakwah mereka. Untuk beri semangat kepada mereka, Allah ﷻ bawakan kisah Nabi Nuh عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ dan para Nabi yang lain yang telah berdakwah lebih lama lagi daripada mereka, kalau Nabi Nuh عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ itu sampai 950 tahun lamanya! Dugaan yang Nabi Nuh عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ alami juga adalah hebat. Oleh itu, mesej utama yang hendak disampaikan daripada surah ini adalah tentang sabar.

Maka kalau kita baru berdakwah setahun dua dan sudah terasa bosan, maka bacalah kisah Nabi Nuh عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ itu berkali-kali. Jangan perasan sudah lama berdakwah kalau baru setahun dua mengajak orang lain kepada agama. Maka bersabarlah dalam perjuangan mengembangkan Islam, dalam berdakwah. Selalunya, apabila kita dakwah, ramai tidak mahu dengar dan mereka tolak kita, maka bersabarlah. Kerja dakwah ini memanglah susah.

Sebagaimana para Nabi juga mengalami kesusahan, maka kita pun kena bersabar. Kadang-kadang kita kena hadapi ejekan, tohmahan, amarah daripada orang lain dan sebagainya. Sebab itu Allah ﷻ sebut tentang sabar di dalam Muzzammil: 10 iaitu antara surah yang awal diturunkan kepada Rasulullah ﷺ semasa baginda memulakan dakwah,

وَاصبِر عَلىٰ ما يَقولونَ وَاهجُرهُم هَجرًا جَميلًا
Dan bersabarlah terhadap apa yang dikatakan oleh mereka (yang menentangmu), dan jauhkanlah dirimu daripada mereka dengan cara yang baik.

Dalam kehidupan seharian kita, kita hendaklah mengamalkan sabar. Terutama sekali jikalau kita ditimpa masalah. Inilah pakaian kita yang kena sentiasa ada. Sabar itu ada tiga jenis:

1. Sabar dalam taat. Iaitu untuk memenuhi arahan daripada Allah ‎ﷻ dan Rasul.
2. Sabar dalam meninggalkan larangan daripada Allah ‎ﷻ dan Rasul. Ini pun memerlukan kesabaran juga.
3. Sabar dalam menerima musibah dan ujian.

Sebagai motivasi untuk kita bersabar dalam semua perkara, Allah ﷺ sebut balasan bagi orang yang bersabar di dalam Zumar: 10

إِنَّما يُوَفَّى الصّٰبِرونَ أَجرَهُم بِغَيرِ حِسابٍ
Sesungguhnya orang-orang yang bersabarlah sahaja yang akan disempurnakan pahala mereka dengan tidak terkira

Apakah maksud ‘tanpa hisab’? Dibalas banyak sangat, sampai tidak boleh hendak kira. Hisab itu bermaksud ‘kira’. Balasan yang Allah ﷻ beri itu terlalu banyak sampai tidak terkira.

Tafsir kedua: ada juga hadith yang menunjukkan bahawa orang-orang yang sabar dengan dugaan berat yang mereka terima, tidak akan dihisab. Mereka terus sahaja masuk syurga. Padahal orang lain akan ditimbang-timbang dan dikira-kira amal ibadat mereka. Menunggu untuk dihisab di Mahsyar itu pun sudah merupakan satu kesengsaraan kerana terpaksa menunggu dalam tempoh masa yang amat lama. Maka sekiranya dapat memasuki terus ke syurga tanpa hisab, itu adalah nikmat yang teramat besar.

Jikalau kita bersabar dengan dugaan yang diberikan kepada kita, kita akan mendapat balasan daripada Allah ﷻ yang amat banyak. Ini kerana amalan ibadat seperti solat dan puasa akan dibalas dengan kadar amal kebaikan itu.

Antara sabar yang kita kena amalkan adalah dengan menahan marah. Ini kerana ia adalah sifat orang Mukmin seperti disebut dalam Ali Imran: 133-134

۞ وَسارِعوا إِلىٰ مَغفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُم وَجَنَّةٍ عَرضُهَا السَّمٰوٰتُ وَالأَرضُ أُعِدَّت لِلمُتَّقينَ
Dan segeralah kamu kepada (mengerjakan amal-amal yang baik untuk mendapat) keampunan daripada Tuhan kamu, dan (mendapat) Syurga yang bidangnya seluas segala langit dan bumi, yang disediakan bagi orang-orang yang bertaqwa;

الَّذينَ يُنفِقونَ فِي السَّرّاءِ وَالضَّرّاءِ وَالكٰظِمينَ الغَيظَ وَالعافينَ عَنِ النّاسِ ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ المُحسِنينَ
Iaitu orang-orang yang mendermakan hartanya pada masa senang dan susah, dan orang-orang yang menahan kemarahannya, dan orang-orang yang memaafkan kesalahan orang. Dan (ingatlah), Allah mengasihi orang-orang yang berbuat perkara-perkara yang baik;

Soalan: bilakah perlu sabar? Ia mestilah bermula daripada pertama kali ia berlaku. Kita selalunya melenting apabila sesuatu yang kita tidak suka terjadi, bukan? Akan tetapi hanya dua tiga hari selepas itu barulah datang sabar. Ini tidak dikira sabar kerana itu adalah perkara normal bagi manusia (lama kelamaan apabila sudah terima hakikat, memang semua orang akan menjadi sabar). Namun itu tidak dikira sebenarnya kerana Rasulullah ﷺ beritahu kita yang sabar itu dari mula-mula lagi,

عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الصَّبْرُ فِي الصَّدْمَةِ الْأُولَى
Daripada [Anas رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ] bahawa Rasulullah ﷺ bersabda: “Kesabaran itu ada pada saat pertama kali tertimpa (musibah)“.
(Sahih Bukhari (908))

Maka, sekiranya sabar setelah lama masa berlalu, itu bukannya kerana Allah ﷻ lagi, tetapi kebiasaan manusia. Ia tidaklah mencabar sangat kalau sabar setelah lama berlalu maka bukanlah hebat sangat. Maka, untuk mencari redha Allah ﷻ kenalah bersabar dari mula lagi.

Sabar kalau bukan kerana Allah ﷻ, ia tidaklah mendapat pahala. Semua orang boleh sabar sebenarnya. Sebagai contoh, seorang pencuri penyabar juga orangnya. Dia akan tunggu sehingga tuan rumah tidur, kemudian sabar untuk membuka pintu rumah orang itu. Kemudian sabar memilih benda-benda yang dia boleh ambil. Atau, bila masuk rumah melihat-lihat tidak ada apa yang boleh diambil, dia pun bersabar juga dan pergi ke rumah orang lain pula. Ini bukanlah sabar terpuji.

فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضيعُ أَجرَ المُحسِنينَ

kerana sesungguhnya Allah tiada menyia-nyiakan pahala orang-orang yang berbuat kebaikan.

Bersabarlah dalam beramal kerana pasti Allah ﷻ beri balasan atas segala amal kebaikan itu. Segala usaha dan amal mereka itu tidak sia-sia. Memang tidak nampak terus pahala itu kerana ia akan diberi di akhirat kelak tetapi yakinlah bahawa ada malaikat yang merekod segala amalan kebaikan kita dan akan dibalas nanti.

Di dalam ayat ini disebut orang yang muhsin. Akan tetapi siapakah yang dimaksudkan muhsin itu? Kalimah المُحسِنينَ adalah mereka memperbaiki keadaan diri mereka, amalan mereka dan agama mereka. Mereka ini adalah orang yang berbuat baik dan sentiasa berbuat baik. Mereka itu berbuat baik dengan Allah ﷻ malah bukan dengan Allah ﷻ sahaja, tetapi sesama makhluk juga. Kena ada kedua-duanya barulah dianggap bersifat muhsin. Sebagai contohnya kita membantu manusia adalah dengan menghilangkan kejahilan mereka dalam agama. Perbuatan terbaik adalah berdakwah dan mengajar manusia.

Bagaimana pula berbaik dengan Allah ﷻ? Dalam sebuah hadith popular yang dikenali dengan nama ‘Hadith Jibril’, di mana Rasulullah ﷺ menjelaskan makna ihsan sebagai berikut,

أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ
“Hendaklah Engkau beribadah kepada Allah ﷻ seakan-akan Engkau melihat-Nya. Kalaupun Engkau tidak melihat-Nya, sesungguhnya Dia melihatmu”
(Hadith Riwayat Muslim (8))

Daripada hadith ini kita dapat tahu yang berbuat ihsan dalam ibadah ada dua maqam:

1. Maqam muraqabah adalah menyakini bahawa Allah ﷻ melihat kita. Inilah maqam bagi kebanyakan manusia.
2. Maqam musyahadah bererti kita beribadah kepada Allah ﷻ seakan-akan melihat-Nya iaitu melihat nama dan sifat Allah ﷻ serta pengaruhnya, bukan melihat zat Allah ﷻ secara langsung seperti diyakini oleh kaum sufi. Maqam ini lebih tinggi dibandingkan maqam muraqabah.

Sifat-sifat muhsin itu ada juga ditafsirkan di dalam ayat-ayat yang lain. Ia menjadi hujah dan dalil bahawa sifat ihsan itu mesti adalah ihsan kepada Allah ﷻ dan ihsan kepada manusia kerana kedua-duanya disebut di dalam Dzariyat: 16 – 19

إِنَّهُم كانوا قَبلَ ذٰلِكَ مُحسِنينَ
Sesungguhnya mereka sebelum itu di dunia adalah orang-orang yang berbuat kebaikan.

كانوا قَليلًا مِّنَ اللَّيلِ ما يَهجَعونَ
Dulu mereka sedikit sekali tidur di waktu malam.

وَبِالأَسحارِ هُم يَستَغفِرونَ
Dan selalu memohonkan ampunan di waktu pagi sebelum fajar (waktu sahur).

Di sini disebut dua sifat muhsin iaitu kuat melakukan solat sunat di malam hari dan kemudian mereka beristighfar kepada Allah ﷻ di waktu sahur. Ini adalah contoh ihsan kepada Allah ﷻ. Selepas itu disambung dengan ihsan kepada manusia.

وَفي أَموٰلِهِم حَقٌّ لِّلسّائِلِ وَالمَحرومِ
Dan pada harta-harta mereka ada hak untuk orang miskin yang meminta dan orang miskin yang tidak mendapat bahagian.

Apakah pula nikmat yang akan ditambah kepada mereka itu? Ia tidak disebut di dalam ayat Surah Hud ini akan tetapi ada disebut di dalam ayat-ayat yang lain. Antaranya lihat Yunus: 26

لِلَّذينَ أَحسَنُوا الحُسنىٰ وَزِيادَةٌ ۖ وَلا يَرهَقُ وُجوهَهُم قَتَرٌ وَلا ذِلَّةٌ ۚ أُولٰئِكَ أَصحابُ الجَنَّةِ ۖ هُم فيها خالِدونَ
Untuk orang-orang yang berusaha menjadikan amalnya baik dikurniakan segala kebaikan serta satu tambahan yang mulia dan air muka mereka pula (berseri-seri) tidak diliputi oleh sebarang kesedihan dan kehinaan. Mereka itulah ahli Syurga, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya.

Di dalam ayat Surah Yunus ini adalah terdapat kalimah زِيادَةٌ (tambahan). Ada tafsiran daripada hadith yang mengatakan makna زِيادَةٌ itu adalah dapat melihat wajah Allah ﷻ. Maknanya, dapat masuk syurga sudah hebat, namun ada lagi yang lebih hebat apabila sudah masuk ke dalam syurga, iaitu melihat wajah Allah ﷻ.

Maka dapatlah kita jadikan pedoman pula, bila kita ingin menjadi pengikut Nabi Muhammad ﷺ dan pelanjut warisannya rentetan tuntunan yang diberikan Tuhan kepadanya pada ayat-ayat ini:

(1) Jangan ragu. (ayat 109).
(2) Tetap Pendirian. (ayat 112).
(3) Sekali-kali jangan cenderung kepada orang-orang yang zalim. (ayat 113).
(4) Dirikan sembahyang pada waktunya. (ayat 114).
(5) Sabar dan tabah. (ayat 115).

Susunan ini seharusnya menjadi buah renungan, jadilah pedoman perjuangan bagi sekalian orang yang berjuang untuk kejayaan Islam.

BERANI MENENTANG KEZALIMAN

Hud Ayat 116:

فَلَولا كانَ مِنَ القُرونِ مِن قَبلِكُم أُولو بَقِيَّةٍ يَنهَونَ عَنِ الفَسادِ فِي الأَرضِ إِلّا قَليلًا مِّمَّن أَنجَينا مِنهُم ۗ وَاتَّبَعَ الَّذينَ ظَلَموا ما أُترِفوا فيهِ وَكانوا مُجرِمينَ

(SAHEEH INTERNATIONAL)

So why were there not¹ among the generations before you those of enduring discrimination forbidding corruption on earth – except a few of those We saved from among them? But those who wronged pursued what luxury they were given therein, and they were criminals.

Meaning “If only there had been…”

(MALAY)

Maka mengapa tidak ada dari umat-umat yang sebelum kamu orang-orang yang mempunyai keutamaan yang melarang daripada (mengerjakan) kerosakan di muka bumi, kecuali sebahagian kecil di antara orang-orang yang telah Kami selamatkan di antara mereka, dan orang-orang yang zalim hanya mementingkan kenikmatan yang mewah yang ada pada mereka, dan mereka adalah orang-orang yang berdosa.

فَلَولا كانَ مِنَ القُرونِ مِن قَبلِكُم أُولو بَقِيَّةٍ

Maka mengapa tidak ada dari umat-umat yang sebelum kamu orang-orang yang mempunyai keutamaan

Allah ﷻ menegur, kenapakah tidak ada dalam kalangan umat dahulu, mereka yang ada fikiran yang menahan manusia daripada melakukan kerosakan. أُولو بَقِيَّةٍ adalah orang yang tetap meneruskan; mereka yang tetap di atas kebaikan. Mereka cerdik pandai dan melakukan kebaikan. Apabila Allah ﷻ menegur begini, maknanya kenalah ada golongan yang sebegitu iaitu menjalankan amar makruf nahi mungkar. Ini seperti disebut dalam Ali Imran: 104

وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
Dan hendaklah ada di antara kamu satu puak yang menyeru (berdakwah) kepada kebajikan (mengembangkan Islam), dan menyuruh berbuat segala perkara yang baik, serta melarang daripada segala yang salah (buruk dan keji). Dan mereka yang bersifat demikian ialah orang-orang yang berjaya.

Oleh kerana tidak ada golongan sebegini dululah yang menyebabkan umat-umat terdahulu telah dikenakan dengan azab yang menghancurkan mereka. Kalimah بَقِيَّةٍ daripada katadasar ب ق ي yang bermaksud sesuatu atau seseorang yang kekal, berterusan, kekal dan/atau bertahan; kekal; wujud, tidak putus-putus, sentiasa, tidak berkesudahan atau selama-lamanya; memerhati, menjaga atau memelihara; mengampuni, meninggalkan, menunjukkan belas kasihan atau menyelamatkan; baki, tinggalan, pampasan. Di dalam bahasa Melayu pun kita sudah pakai dalam kalimah ‘baki’.

Baki adalah sesuatu yang simpan setelah diberikan bahagian lain kepada orang. Yang kita simpan selalunya yang baik-baik, yang kita sangat sayang, bukan? Maka أُولو بَقِيَّةٍ adalah orang yang baik-baik yang melakukan kebaikan. Apakah kebaikan yang dimaksudkan?

Dr. HAMKA mempunyai tafsiran lain bagi maksud أُولو بَقِيَّةٍ ini. Beliau ertikan: orang-orang yang mempunyai peninggalan. Ayat 116 ini menjelaskan betapa pentingnya ada orang-orang baik yang meninggalkan peninggalan atau meninggalkan jejak yang selalu akan dikenang oleh generasi-generasi yang akan datang. Kerana pada masa yang telah lampau itu ada orang-orang yang sudi berkorban mendidik dan mengasuh, menyuruh berbuat ma’ruf, mencegah berbuat munkar, maka generasi yang akan datang di belakang nescaya akan selamat.

Di dalam ayat ini diperingatkanlah bahawasanya azab seksa Allah ﷻ yang menimpa kepada suatu kaum, bukanlah semata-mata tiba di waktu itu sahaja. Mereka menjadi generasi yang terseksa, kerana pada zaman yang lampau tidak ada yang memberikan tuntunan. Maka apa yang akan kita tinggalkan (bakikan) kepada generasi selepas kita tuan-tuan?

يَنهَونَ عَنِ الفَسادِ فِي الأَرضِ

yang melarang daripada (mengerjakan) kerosakan di muka bumi,

Mereka berusaha untuk menghalang manusia lain daripada melakukan kerosakan. Kerosakan yang dimaksudkan adalah dalam hal agama. Kalau ada kemungkaran di depan mata mereka, mereka terus tegur. Kerana teguran ini penting sebagai peringatan kepada manusia. Manusia ramai yang berani buat dosa kerana mereka tidak ditegur.

Mereka yang beriman sebenar akan melakukan amar makruf nahi mungkar. Mereka sentiasa melakukannya kerana kalimah يَنهَونَ di dalam bentuk fi’il mudhari’. Kalau ada benda tidak betul, mereka akan halang dan larang. Kita kena lakukan amar makruf nahi munkar ini. Ramai yang tahu mana yang salah, tetapi mereka tidak berani menegur orang lain. Tidak tahulah apa masalah mereka yang sebenar, namun kena berhentilah daripada tidak berbuat apa-apa. Ini kerana kalau kita diamkan sahaja, orang tidak tahu apa yang mereka lakukan itu salah. Manusia memang memerlukan nasihat daripada orang lain kerana syaitan memang sudah ‘nasihat’ mereka mengajak untuk membuat perkara yang salah dan kerosakan, maka kita kenalah juga lawan nasihat daripada syaitan itu dengan beri nasihat yang baik pula.

Ini adalah tugas kita sebagai umat Islam (walaupun ramai yang tidak melakukannya) seperti yang Allah ﷻ telah sebut dalam Ali Imran: 110

كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ
Kamu adalah sebaik-baik umat yang dilahirkan bagi (faedah) umat manusia, (kerana) kamu menyuruh berbuat segala perkara yang baik dan melarang daripada segala perkara yang salah (buruk dan keji)

Apa pula masalah jika kita tidak melakukannya? Memang masalah besar kerana ia pernah terjadi kepada umat yang terdahulu seperti Yahudi dan kita pun tahu yang mereka telah dilaknat oleh Allah ﷻ seperti disebut dalam Maidah: 78-79

لُعِنَ الَّذينَ كَفَروا مِن بَني إِسرٰءيلَ عَلىٰ لِسانِ داوودَ وَعيسَى ابنِ مَريَمَ ۚ ذٰلِكَ بِما عَصَوا وَّكانوا يَعتَدونَ
Telah dilaknati orang-orang kafir daripada Bani Israil dengan lisan Daud dan Isa putera Maryam. Yang demikian itu, disebabkan mereka derhaka dan selalu melampaui batas.

كانوا لا يَتَناهَونَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلوهُ ۚ لَبِئسَ ما كانوا يَفعَلونَ
Mereka satu sama lain selalu tidak melarang tindakan mungkar yang mereka perbuat. Sesungguhnya amat buruklah apa yang selalu mereka perbuat itu.

Kalau manusia melampau maka ada kemungkinan Allah ﷻ akan kenakan dengan azab. Jikalau azab Allah ﷻ turun, ia boleh sahaja secara menyeluruh sampaikan ia akan mengenai juga kepada kita walaupun kita tidak melakukan dosa. Ini seperti disebut dalam Anfal: 25

وَاتَّقوا فِتنَةً لّا تُصيبَنَّ الَّذينَ ظَلَموا مِنكُم خاصَّةً
Dan peliharalah dirimu daripada seksaan yang tidak khusus menimpa orang-orang yang zalim saja di antara kamu.

Cuma kita faham yang ramai takut menegur orang yang melakukan kesalahan kerana takut dicela dan dicemuh. Ini bukanlah sikap yang bagus sebenarnya. Kita sepatutnya takut dengan Allah ﷻ, bukannya takut dengan manusia. Kalau kita tidak melakukannya, ditakuti kita diganti dengan golongan lain yang tidak takut tentang hal ini seperti disebut dalam Maidah: 54

يٰأَيُّهَا الَّذينَ ءآمَنوا مَن يَرتَدَّ مِنكُم عَن دينِهِ فَسَوفَ يَأتِي اللهُ بِقَومٍ يُحِبُّهُم وَيُحِبّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى المُؤمِنينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الكٰفِرينَ يُجٰهِدونَ في سَبيلِ اللهِ وَلا يَخافونَ لَومَةَ لائِمٍ
Hai orang-orang yang beriman, barangsiapa di antara kamu yang murtad daripada agamanya, maka kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan mereka pun mencintai-Nya, yang bersikap lemah lembut terhadap orang yang mukmin, yang bersikap keras terhadap orang-orang kafir, yang berjihad di jalan Allah, dan yang tidak takut kepada celaan orang yang suka mencela.

Ayat ini dikuatkan lagi dengan sebuah hadith di mana Allah ﷻ berjanji melalui lisan Rasulullah ﷺ yang orang yang tidak mencegah kemungkaran akan dikenakan dengan azab sebelum dia mati,

قَالَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا مِنْ رَجُلٍ يَكُونُ فِي قَوْمٍ يُعْمَلُ فِيهِمْ بِالْمَعَاصِي يَقْدِرُونَ عَلَى أَنْ يُغَيِّرُوا عَلَيْهِ فَلَا يُغَيِّرُوا إِلَّا أَصَابَهُمْ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَمُوتُوا
Rasulullah ﷺ bersabda: “Tidaklah seorang laki-laki berada pada sebuah kaum yang di dalamnya dilakukan suatu kemaksiatan, sedangkan mereka mampu mengubah kemaksiatan tersebut lalu tidak melakukannya, maka Allah akan menimpakan seksa kepada mereka sebelum mereka meninggal.”
Sunan Abu Dawud (3776)
Status: Hasan

Di dalam hadith yang lain,

Malah, Rasulullah ﷺ telah bersabda yang jikalau kita tidak melakukan tugas yang besar dan penting ini, azab yang Allah ﷻ kenakan kepada kita tidak diangkat kerana Dia tidak akan memakbulkan doa kita. Ini amat menakutkan sekali!

عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتَأْمُرُنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلَتَنْهَوُنَّ عَنْ الْمُنْكَرِ أَوْ لَيُوشِكَنَّ اللَّهُ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عِقَابًا مِنْهُ ثُمَّ تَدْعُونَهُ فَلَا يُسْتَجَابُ لَكُمْ
Daripada [Hudzaifah bin Al Yaman] daripada Nabi ﷺ baginda bersabda: “Demi Dzat yang jiwaku berada di tangannya, hendaknya kalian beramar ma’ruf dan nahi munkar atau jika tidak nescaya Allah ﷻ akan mengirimkan seksa-Nya dari sisi-Nya kepada kalian, kemudian kalian memohon kepada-Nya namun doa kalian tidak lagi dikabulkan.”
(Sunan Tirmidzi (2095))
Status: Hasan

Ya kita faham yang kadangkala kita tidak berada di kedudukan yang kuat untuk mencegah sesuatu kemungkaran itu. Akan tetapi kita tetap kena melakukan sesuatu. Paling kurang kita tidak setuju dengan hati kita (dan ini adalah pada tahap iman paling lemah). Ini seperti disebut dalam hadith yang masyhur,

رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ
Rasulullah ﷺ, bersabda: “Barangsiapa di antara kamu melihat kemungkaran hendaklah dia mencegah kemungkaran itu dengan tangannya. jika tidak mampu, hendaklah mencegahnya dengan lisan, jika tidak mampu juga, hendaklah dia mencegahnya dengan hatinya. Itulah selemah-lemah iman.”
(Sahih Muslim (70))

Tetapi ingat! Jangan kita hanya pandai menegur sahaja tetapi diri kita sendiri melakukan kemungkaran pula. Ada azab khusus yang disediakan oleh Allah ﷻ terhadap orang-orang yang sebegini,

رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ يُجَاءُ بِالرَّجُلِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُلْقَى فِي النَّارِ فَتَنْدَلِقُ أَقْتَابُهُ فِي النَّارِ فَيَدُورُ كَمَا يَدُورُ الْحِمَارُ بِرَحَاهُ فَيَجْتَمِعُ أَهْلُ النَّارِ عَلَيْهِ فَيَقُولُونَ أَيْ فُلَانُ مَا شَأْنُكَ أَلَيْسَ كُنْتَ تَأْمُرُنَا بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَانَا عَنْ الْمُنْكَرِ قَالَ كُنْتُ آمُرُكُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَلَا آتِيهِ وَأَنْهَاكُمْ عَنْ الْمُنْكَرِ وَآتِيهِ
Rasulullah ﷺ bersabda: “Pada hari kiamat akan dihadirkan seseorang yang kemudian dia dilempar ke dalam neraka, isi perutnya keluar dan terburai hingga dia berputar-putar bagaikan seekor keldai yang berputar-putar menarik mesin gilingnya. Maka penduduk neraka berkumpul mengelilinginya seraya berkata; “Wahai fulan, apa yang terjadi denganmu?. Bukankah kamu dahulu orang yang memerintahkan kami berbuat ma’ruf dan melarang kami berbuat munkar?”. Orang itu berkata; “Aku memang memerintahkan kalian agar berbuat ma’ruf tapi aku sendiri tidak melaksanakannya dan melarang kalian berbuat munkar, namun malah aku mengerjakannya”.
(Sahih Bukhari (3027))

Orang Mukmin pasti akan menjalankan amar ma’ruf nahi mungkar seperti disebut dalam Tawbah: 71

وَالمُؤمِنونَ وَالمُؤمِنٰتُ بَعضُهُم أَولِياءُ بَعضٍ ۚ يَأمُرونَ بِالمَعروفِ وَيَنهَونَ عَنِ المُنكَرِ
Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebahagian yang lain. Mereka menyuruh (mengerjakan) yang ma’ruf, mencegah yang mungkar,

إِلّا قَليلًا مِّمَّن أَنجَينا مِنهُم

kecuali sebahagian kecil di antara orang-orang yang telah Kami selamatkan di antara mereka,

Ramai yang tidak melakukan usaha murni itu melainkan sedikit sahaja. Semoga kita termasuk dalam golongan yang sedikit ini. Mereka yang buat kerja amar makruf dan nahi mungkar itu adalah golongan yang Allah ﷻ selamatkan kerana mereka telah mendapat kefahaman dan mereka telah melakukan tugas mereka. Mereka adalah orang-orang yang diselamatkan oleh Allah ﷻ di kala murka Allah ﷻ dan azab-Nya datang menimpa mereka secara tiba-tiba.

Dalam banyak kisah-kisah para Nabi dan umat mereka yang kita telah baca sebelum ini, kita telah diberitahu bagaimana para Nabi dan orang beriman yang bersama dengan mereka diselamatkan daripada azab. Sebelum azab dikenakan kepada umat mereka, mereka telah di arahkan untuk keluar untuk menyelamatkan mereka.

Mereka yang buat kerja ini sahaja yang akan selamat. Di dalam A’raf: 165, Allah ﷻ sebut tentang golongan yang menegur dan golongan yang tidak buat salah, tetapi tidak menegur. Yang Allah ﷻ selamatkan adalah golongan yang menegur sahaja (salah satu pendapat).

فَلَمّا نَسوا ما ذُكِّروا بِهِ أَنجَينَا الَّذينَ يَنهَونَ عَنِ السّوءِ
Maka ketika mereka melupakan (tidak menghiraukan) apa yang telah diperingatkan kepada mereka, Kami selamatkan orang-orang yang melarang daripada perbuatan jahat itu,

Maka untuk selamat, kena tegur kesalahan masyarakat kita dan jangan biarkan mereka terus melakukannya. Sekurang-kurangnya apabila kita tegur, tidaklah mereka terus rasa tidak salah mereka melakukan kesalahan itu. Apabila langsung tidak ditegur, pelaku maksiat akan rasa apa yang mereka lakukan itu tidak salah. Yang menegur itu adalah umat yang terbaik seperti yang Allah ﷻ telah sebut dalam Ali Imran: 110

Mungkin ada yang kata, tidak tegur pun tetapi kita hidup senang lenang sahaja, tidak ada bala yang teruk turun pun. Ini kerana mereka sangka azab itu dalam bentuk bala bencana sahaja. Namun bagaimana dengan kesan dalam hati kita yang Allah ﷻ hukum kita? Iaitu hati yang keras. Baca Al-Qur’an tidak rasa apa-apa, solat tidak memberi kesan langsung, buat dosa tidak terasa takut langsung, tidak ingat Allah ﷻ melainkan sekejap sahaja, lihat orang susah kita tidak terasa apa pun. Allah ﷻ sebut dalam Zumar: 22 mereka yang telah keras hati mereka,

فَوَيلٌ لِّلقٰسِيَةِ قُلوبُهُم مِّن ذِكرِ اللهِ
Maka kecelakaan besarlah bagi orang-orang yang keras membatu hatinya daripada menerima peringatan yang diberi oleh Allah.

وَاتَّبَعَ الَّذينَ ظَلَموا ما أُترِفوا فيهِ

dan orang-orang yang zalim hanya mementingkan kenikmatan yang mewah yang ada pada mereka,

Akan tetapi, kebanyakan manusia leka dengan kemewahan yang mereka ada. Mereka itu dipanggil orang zalim kerana mengikut kemewahan yang menyebabkan mereka membuat kerosakan di muka bumi termasuk melakukan kesyirikan (zalim yang terbesar). Mereka itu adalah golongan kaya yang Allah ﷻ beri kemewahan kepada mereka. Mereka ini sombong dan melampau kerana mereka rasa mereka serba cukup seperti firman Allah ﷻ dalam Alaq: 6-7

كَلَّآ إِنَّ ٱلإِنسَـٰنَ لَيَطغَىٰٓ
Ketahuilah! Sesungguhnya manusia benar-benar melampaui batas,

أَن رَّءَاهُ ٱستَغنَىٰٓ
kerana dia melihat dirinya serba cukup.

Apabila mereka kaya, ramai dalam kalangan masyarakat akan cuba untuk mengikut mereka, mahum menjadi seperti orang-orang kaya itu. Ini adalah kerana mereka sangka apa yang dilakukan oleh golongan zalim itulah yang menyebabkan mereka berjaya. Begitulah kalau orang kaya dan berkuasa menjadi zalim, ia akan merosakkan masyarakat kerana bukan mereka sahaja yang jadi perosak, tetapi ramai lagi yang cuba untuk mengikut mereka.

وَكانوا مُجرِمينَ

dan mereka adalah orang-orang yang berdosa.

Allah ﷻ kata mereka itu orang-orang yang berdosa, kerana mereka sudah tidak kisah mana benar dan mana tidak asalkan mereka dapat apa yang mereka mahu. Mereka ini Allah ﷻ akan beri azab yang khusus seperti disebut dalam Muzzammil: 11

وَذَرني وَالمُكَذِّبينَ أُولِي النَّعمَةِ وَمَهِّلهُم قَليلًا
Dan biarkanlah Aku sahaja membalas orang-orang yang mendustakan (bawaanmu) itu, orang-orang yang berada dalam kemewahan, dan berilah tempoh kepada mereka sedikit masa;

Dan disebut dalam Muddaththir: 11-12

ذَرني وَمَن خَلَقتُ وَحيدًا
Biarkanlah Aku sahaja membalas orang yang Aku ciptakan dia (dalam keadaan) seorang diri

وَجَعَلتُ لَهُ مالًا مَّمدودًا
Dan Aku jadikan baginya harta kekayaan yang panjang,

Allahu a’lam. Sambung ke ayat yang seterusnya

Kemaskini: 16 September 2023

Rujukan:

Maulana Hadi

Nouman Ali Khan

Tafsir Ibn Kathir

Tafsir Al-Azhar Prof. HAMKA

Tafsir Surah Hud Ayat 113 – 114 (Amal baik menghapuskan dosa)

Hud Ayat 113: Bagaimanakah kita boleh menjaga istiqamah kita? Sekarang Allah ﷻ beri caranya.

وَلا تَركَنوا إِلَى الَّذينَ ظَلَموا فَتَمَسَّكُمُ النّارُ وَما لَكُم مِّن دونِ اللَّهِ مِن أَولِياءَ ثُمَّ لا تُنصَرونَ

(SAHEEH INTERNATIONAL)

And do not incline toward those who do wrong, lest you be touched by the Fire, and you would not have other than Allāh any protectors; then you would not be helped.

(MALAY)

Dan janganlah kamu cenderung kepada orang-orang yang zalim yang menyebabkan kamu disentuh api neraka, dan sekali-kali kamu tiada mempunyai seorang penolong pun selain daripada Allah, kemudian kamu tidak akan diberi pertolongan.

وَلا تَركَنوا إِلَى الَّذينَ ظَلَموا

Dan janganlah kamu cenderung kepada orang-orang yang zalim

Kalimah تَركَنوا daripada katadasar ر ك ن yang bermaksud untuk bersandar; sokongan; amanah; tiang; batu asas; perkara yang dengannya seseorang itu diperkuatkan; kebanggaan dengan kuasa dan keperkasaan. Kalimah ‘rukun’ diambil daripada katadasar ini.

Di dalam ayat ini, تَركَنوا bermaksud condong, sayang, redha kepada orang tertentu. Mereka condong kerana mereka bersetuju dengan orang itu. Ini kerana kalau sekali sudah condong yang mengarah kepada dekat, lama-kelamaan akan payahlah menjauhkan diri daripadanya.

Di sini Allah ﷻ melarang condong kepada golongan yang zalim kerana kezaliman adalah suatu sikap yang bertentangan dengan perikemanusiaan. Kezaliman bererti aniaya. Aniaya adalah bermain api. Aniaya adalah menimbulkan benci dan dendam di hati orang yang teraniaya. Oleh itu jangan berhubung baik dengan mereka lebih daripada yang sepatutnya. Semasa ayat ini diturunkan, ia melarang pihak Muslim daripada bergantung kepada para pemuka Quraish yang musyrik itu. Tafsiran lain:

1. Ali ibnu Abu Talhah رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ telah meriwayatkan daripada Ibnu Abbas رضي الله عنهما sehubungan dengan makna تَركَنوا, bahawa makna yang dimaksudkan ialah janganlah kalian bersikap diplomasi dengan mereka.

2. Al-Aufi رَحِمَهُ اللَّهُ telah meriwayatkan daripada Ibnu Abbas رضي الله عنهما, bahawa makna yang dimaksudkan ialah cenderung kepada kemusyrikan.

3. Abul Aliyah رَحِمَهُ اللَّهُ mengatakan, makna yang dimaksudkan ialah janganlah kamu rela terhadap perbuatan mereka.

4. Ibnu Jarir رَحِمَهُ اللَّهُ telah meriwayatkan daripada Ibnu Abbas رضي الله عنهما, bahawa makna yang dimaksudkan ialah janganlah kalian cenderung kepada orang-orang yang aniaya. Pendapat ini cukup baik, yang maksudnya ialah janganlah kalian meminta pertolongan kepada orang-orang yang melakukan aniaya, kerana seakan-akan kalian rela kepada amal perbuatan mereka.

Antara contoh condong kepada orang zalim adalah kalau berbaik dengan golongan Yahudi seperti disebut dalam Maidah: 51

۞ يٰأَيُّهَا الَّذينَ ءآمَنوا لا تَتَّخِذُوا اليَهودَ وَالنَّصٰرىٰ أَولِياءَ ۘ بَعضُهُم أَولِياءُ بَعضٍ ۚ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُم فَإِنَّهُ مِنهُم ۗ إِنَّ اللهَ لا يَهدِي القَومَ الظّٰلِمينَ
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orang-orang Yahudi dan Nasrani menjadi teman rapat; sebahagian mereka adalah teman rapat bagi sebahagian yang lain. Barangsiapa di antara kamu mengambil mereka menjadi pemimpin, maka sesungguhnya orang itu termasuk golongan mereka. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim.

Di dalam An’am: 68 kita diajar supaya jangan duduk pun dengan orang yang zalim. Ini kerana mereka akan selesa dengan kita, mereka tidak rasa bersalah, malahan boleh menyebabkan kita pun terikut-ikut dengan mereka.

وَإِذا رَأَيتَ الَّذينَ يَخوضونَ في ءآيٰتِنا فَأَعرِض عَنهُم حَتّىٰ يَخوضوا في حَديثٍ غَيرِهِ ۚ وَإِمّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيطٰنُ فَلا تَقعُد بَعدَ الذِّكرىٰ مَعَ القَومِ الظّٰلِمينَ
Dan apabila engkau melihat orang-orang yang memperkatakan dengan cara mencaci atau mengejek-ejek ayat-ayat Kami, maka tinggalkanlah mereka sehingga mereka memperkatakan soal yang lain; dan jika engkau dilupakan oleh Syaitan (lalu engkau duduk bersama mereka), maka janganlah engkau duduk lagi bersama-sama kaum yang zalim itu, sesudah engkau mengingati (akan larangan itu).

Kita jangan berbaik dengan golongan fasiq, golongan bid’ah dan golongan yang condong kepada syirik. Juga dengan orang yang melakukan dosa. Contohnya kalau kita jual makanan, jangan jual kepada orang yang tidak berpuasa kerana seolah-olah kita redha dia tidak puasa di bulan Ramadan. Jangan buat pakaian artis yang mereka akan pakai untuk berbuat dosa menyanyi atau berlakon. Jangan sokong pemimpin yang zalim dengan mengundi mereka. Kadang kita tidak rasa bersalah kalau berbaik dengan pemimpin sebegitu sedangkan mereka telah tidak menepati janji, ambil duit rakyat, tidak beri duit rakyat dan sebagainya.

Mereka itu orang yang zalim, maka kita kena ‘bantu’ mereka. Bagaimana pula kita bantu mereka? Rasulullah ﷺ telah bersabda tentang hal ini.

عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا نَنْصُرُهُ مَظْلُومًا فَكَيْفَ نَنْصُرُهُ ظَالِمًا قَالَ تَأْخُذُ فَوْقَ يَدَيْهِ
Daripada Anas رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ berkata; Rasulullah ﷺ bersabda: ‘Tolonglah saudaramu yang berbuat zalim (aniaya) dan yang dizalimi”. Mereka bertanya: “Wahai Rasulullah, jelas kami faham menolong orang yang dizalimi tapi bagaimana kami harus menolong orang yang berbuat zalim?” Baginda bersabda: “Pegang tangannya (agar tidak berbuat zalim) “.
(Sahih Bukhari (2264))

Maknanya jikalau kita berkawan dengan mereka atau bersama dengan mereka, hendaklah kita menjalankan tugas kita iaitu menahan mereka daripada melakukan kezaliman, ataupun sekurang-kurangnya kita menegur mereka supaya mereka berhenti daripada melakukan kezaliman itu lagi. Jangan kita duduk senyap sahaja.

فَتَمَسَّكُمُ النّارُ

yang menyebabkan kamu disentuh api neraka,

Sekiranya berhubungan baik dengan mereka, boleh menyebabkan kamu masuk neraka. Ini adalah kerana berkemungkinan kita terikut-ikut dengan cara mereka dan amalan mereka yang syirik. Maka di sini condong kepada orang zalim pun sudah boleh masuk neraka, apatah lagi kalau melakukan kezaliman!

وَما لَكُم مِّن دونِ اللَّهِ مِن أَولِياءَ

dan sekali-kali kamu tiada mempunyai seorang pelindung pun selain daripada Allah,

Sekiranya kamu masuk neraka, kamu tidak akan mendapat sebarang pertolongan lagi untuk menahan daripada azab Allah ﷻ. Hanya Allah ‎ﷻ sahaja yang dapat membantu, namun Allah ﷻ tidak akan bantu lagi.

ثُمَّ لا تُنصَرونَ

kemudian kamu tidak akan diberi pertolongan.

Sekiranya kamu sudah dikenakanazab itu, kamu tidak ada penolong lagi yang dapat menyelamatkan kamu daripada azab itu.

Ada disebut pelindung dan penolong;
Pelindung: tahan daripada memasuki neraka.
Penolong: mengeluarkan setelah masuk neraka.

Dua-dua tidak akan diberikan kepada mereka.

Hud Ayat 114: Ini adalah ayat jenis Umur Muslihah (tentang ibadah) untuk perbaiki diri kita. Dalam dakwah, kita pun kenalah buat perubahan baik dalam diri kita. Sebelum ini telah disebut tentang istiqamah, bukan? Untuk istiqamah dalam kehidupan kita mestilah mengekalkan Tauhid, lalu hendaklah dimulakan dengan menjaga solat. Di samping meneguhkan pendirian dengan istiqamah dan tidak mahu condong kepada orang yang zalim, dan tidak mahu melanggar batas, perlulah selalu iman dan taqwa itu dipupuk melalui solat.

وَأَقِمِ الصَّلَوٰةَ طَرَفَيِ النَّهارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيلِ ۚ إِنَّ الحَسَنٰتِ يُذهِبنَ السَّيِّئَاتِ ۚ ذٰلِكَ ذِكرىٰ لِلذّٰكِرينَ

(SAHEEH INTERNATIONAL)

And establish prayer at the two ends of the day and at the approach of the night. Indeed, good deeds do away with misdeeds. That is a reminder for those who remember.

(MALAY)

Dan dirikanlah sembahyang itu pada kedua tepi siang (pagi dan petang) dan pada bahagian permulaan daripada malam. Sesungguhnya perbuatan-perbuatan yang baik itu menghapuskan (dosa) perbuatan-perbuatan yang buruk. Itulah peringatan bagi orang-orang yang ingat.

وَأَقِمِ الصَّلَوٰةَ طَرَفَيِ النَّهارِ

Dan dirikanlah sembahyang itu pada kedua tepi siang

Dalam ayat sebelum ini, telah disebut tentang pelindung dan penolong. Kalau sudah ditakdirkan kita dimasukkan ke dalam neraka, tidak akan ada pelindung dan pembantu lagi. Lalu bagaimanakah caranya lagi untuk mendapatkan pelindung dan pembantu? Itulah kena beribadah dan ibadah yang paling utama adalah solat. Maka Allah ﷻ menyebut tentang solat dalam ayat ini. Dengan solatlah kita dapat bergantung dan berharap kepada perlindungan dan pertolongan Allah ﷻ.

Kalau dilihat apabila Allah ﷻ menyebut arahan tentang solat, mesti ditambah dengan kalimah أَقِمِ dan sepertinya. Maksudnya adalah ‘mendirikan’ solat. Allah ﷻ tidak kata: lakukan solat. Ini adalah kerana solat itu merangkumi banyak perbuatan, bukan solat itu sahaja. Contohnya sebelum solat kena membersihkan diri (taharah) dan menjaga tempat solat, jaga aurat dan banyak lagi. Maka untuk kita ‘mendirikan’ solat itu, banyak perkara yang kita kena lakukan dan jaga, yang memerlukan ilmu tentang solat. Maka kena dipelajari ilmu fiqh solat supaya menyerupai cara yang diajar oleh Rasulullah ﷺ.

Kalimah طَرَفَيِ daripada katadasar ط ر ف yang bermaksud menyerang hujung barisan musuh, memilih sesuatu, hujung, tepi; sisi, bersebelahan, bahagian luar, sempadan, kedekatan, pinggir. Dalam ayat ini Allah ﷻ menyebut tentang waktu-waktu solat. Sebenarnya solat lima waktu telah disebut dalam Al-Qur’an tetapi tidaklah disebut waktu Subuh, Zohor dan sebagainya. Yang pertama disebut adalah di ‘dua tepi siang’ – Yang dimaksudkan adalah Waktu Subuh, Zohor dan Asar kerana ketiga-tiga di antara dua tepi siang (awal siang dan hujung siang). Subuh adalah permulaan siang, Zohor adalah pertengahan dan Asar adalah waktu di hujung siang.

Ayat ini penting difahami kerana ada juga orang-orang yang jahil mengatakan Al-Qur’an tidak sebut pun tentang solat lima waktu. Maka ada yang kata solat hanya dua kali sahaja, kerana ayat sebegini hanya sebut dua kali (siang sekali dan malam sekali). Ini adalah pemahaman orang yang amat jahil, tidak belajar tafsir Al-Qur’an dan tidak belajar Hadith. Sedangkan Al-Qur’an ada menyebut tentang waktu-waktu solat. Ayat lain yang berkenaan adalah Isra’: 78

أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلوكِ الشَّمسِ إِلىٰ غَسَقِ اللَّيلِ وَقُرآنَ الفَجرِ
Dirikanlah solat dari sesudah matahari tergelincir sampai gelap malam dan (dirikanlah pula solat) subuh.

وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيلِ

dan pada bahagian permulaan daripada malam.

Kemudian disebut tentang solat pada waktu malam pula. Kalimah زُلَفًا daripada katadasar ز ل ف yang bermaksud untuk mendekatkan diri; pendahuluan; pendekatan; waktu awal; bahagian pertama malam. ‘Permulaan malam’ yang dimaksudkan adalah Waktu Maghrib dan Isyak. Waktu Maghrib adalah di awal-awal permulaan malam dan kemudian Isyak pun datang tidak lama selepas itu.

Jelas di sini cukup lima waktu solat disebut dalam ayat ini. Ini kena faham kerana ada yang menuduh solat lima waktu tidak disebut dalam Al-Qur’an pun. Memang tidak disebut dengan jelas dalam Al-Qur’an tetapi ia tetap ada dalam bentuk isyarat. Jika tidak ada pun, kita tetap ada Hadith-hadith sahih yang menyebut tentang waktu-waktu itu dengan jelas.

Solat adalah amalan yang paling penting untuk menjaga kita daripada melakukan dosa seperti disebut dalam Ankabut: 45

إِنَّ الصَّلَوٰةَ تَنهىٰ عَنِ الفَحشاءِ وَالمُنكَرِ
Sesungguhnya solat itu mencegah daripada (perbuatan-perbuatan) keji dan mungkar.

Bagaimana kita sanggup untuk melakukan dosa jikalau kita sentiasa menjaga solat kita? Kita akan sedar yang nanti kita akan mengadap Allah ﷻ tidak lama lagi? Kerana itulah solat sampai lima waktu kerana ia merangkumi tahap-tahap seharian kita, sampaikan tidak ada masa untuk berbuat dosa.

Maka dari sini kita tahu bahawa solat yang baik dan khusyuk itu akan mendidik pelakunya untuk meninggalkan amalan-amalan yang salah terutama sekali syirik. Solat adalah pembeza antara iman dan kufur seperti disebut dalam hadith,

عَنْ أَبِي سُفْيَانَ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرًا يَقُولُا سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ تَرْكَ الصَّلَاة
Daripada Abu Sufyan رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ beliau berkata, saya mendengar Jabir رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ berkata, “Aku mendengar Nabi ﷺ bersabda: “Sungguh, yang memisahkan antara seorang laki-laki dengan kesyirikan dan kekufuran adalah meninggalkan solat’.”
(Riwayat Muslim No. 116)

Sebab itulah benar pendapat yang mengatakan kalau tidak solat, tidak berguna puasa yang dilakukan di bulan Ramadan. Ramai sahaja orang kita yang berpuasa di bulan Ramadan walaupun mereka tidak solat. Namun mereka tidak sedar yang amalan ibadah puasa mereka itu sebenarnya tidak diterima kerana syarat diterima ibadah adalah seseorang itu mesti muslim. Jikalau tidak melakukan solat, maka keislaman seseorang tidak sah (salah satu pendapat). Akan tetapi perkara ini jangan diberitahu kepada orang-orang yang bodoh kerana jikalau mereka tahu hal ini, mereka bukannya hendak solat tetapi sebaliknya dengan puasa-puasa sekali mereka tinggalkan!

Solat adalah amalan pertama yang disoal di akhirat kelak. Mereka yang meninggalkan solat akan dimasukkan ke dalam neraka seperti disebut dalam Muddaththir: 42-43

ما سَلَكَكُم في سَقَرَ
“Apakah yang menyebabkan kamu masuk ke dalam (neraka) Saqar?”

قالوا لَم نَكُ مِنَ المُصَلّينَ
Orang-orang yang bersalah itu menjawab: “Kami tidak termasuk dalam kumpulan orang-orang yang mengerjakan sembahyang;

إِنَّ الحَسَنٰتِ يُذهِبنَ السَّيِّئَاتِ

Sesungguhnya perbuatan-perbuatan yang baik itu menghapuskan (dosa) perbuatan-perbuatan yang buruk.

Sekarang Allah ﷻ memberitahu yang amalan kebaikan boleh menghapuskan dosa. Ini adalah nasihat daripada Allah ﷻ yang kita kena ingat. Sebelum ini telah disebut tentang solat kerana ia adalah amalan kebaikan yang paling utama. Namun bukanlah itu sahaja, kerana ada lagi ibadat-ibadat yang lain seperti puasa, sedekah dan lain-lain lagi. Semua ibadah-ibadah itu dapat menghapuskan dosa. Cumanya disebut solat di sini kerana ia adalah ibadah yang paling utama.

Di dalam sebuah hadith sahih yang diriwayatkan melalui Abu Hurairah رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ, daripada Rasulullah ﷺ, disebutkan bahawa Rasulullah ﷺ pernah bersabda:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ أَرَأَيْتُمْ لَوْ أَنَّ نَهَرًا بِبَابِ أَحَدِكُمْ يَغْتَسِلُ فِيهِ كُلَّ يَوْمٍ خَمْسًا مَا تَقُولُ ذَلِكَ يُبْقِي مِنْ دَرَنِهِ قَالُوا لَا يُبْقِي مِنْ دَرَنِهِ شَيْئًا قَالَ فَذَلِكَ مِثْلُ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ يَمْحُو اللَّهُ بِهِ الْخَطَايَا
Daripada [Abu Hurairah رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ], bahawa dia mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: “Bagaimana pendapat kalian seandainya ada sungai di depan pintu rumah salah seorang daripada kalian, lalu dia mandi lima kali setiap hari? Apakah kalian menganggap masih akan ada kotoran (daki) yang tersisa padanya?” Para sahabat menjawab, “Tidak akan ada yang tersisa sedikit pun kotoran padanya.” Lalu baginda bersabda: “Seperti itu pula dengan solat lima waktu, dengannya Allah akan menghapus semua kesalahan.”
(Sahih Bukhari (497))

Kita sebagai manusia memang akan sentiasa sahaja melakukan dosa dan kadang-kadang dosa itu pun kita tidak perasan yang kita buat kerana kita tidak berhati-hati. Oleh kerana kita tidak tahu tentang dosa yang kita telah lakukan, maka kita pun tidak minta ampun kepada Allah ﷻ.

Allah ﷻ beri jalan kepada kita dengan memberitahu bahawa segala amal ibadat dan perbuatan baik yang kita lakukan akan menghilangkan dosa-dosa kecil itu. Sebagai contoh, dengan mengambil wudhu’ akan menggugurkan dosa-dosa yang kecil-kecil. Maka kenalah kita memperbanyakkan amal ibadat kita.

عَنْ حُمْرَانَ بْنِ أَبَانَ قَالَ رَأَيْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ تَوَضَّأَ فَأَفْرَغَ عَلَى يَدَيْهِ ثَلَاثًا فَغَسَلَهُمَا ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا ثُمَّ غَسَلَ يَدَيْهِ الْيُمْنَى إِلَى الْمِرْفَقِ ثَلَاثًا ثُمَّ الْيُسْرَى مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ ثُمَّ غَسَلَ قَدَمَهُ الْيُمْنَى ثَلَاثًا ثُمَّ الْيُسْرَى مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي ثُمَّ قَالَ مَنْ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ لَا يُحَدِّثُ نَفْسَهُ فِيهِمَا بِشَيْءٍ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ
Daripada [Humran bin Abban رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ] dia berkata; “Aku melihat [Uthman bin Affan رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ] berwudhu’; dia menuangkan air ke dua tangannya tiga kali, lalu membasuhnya, kemudian berkumur dan memasukkan air ke dalam hidung. Setelah itu dia membasuh mukanya tiga kali, kemudian membasuh tangan kanannya sampai siku sebanyak tiga kali, kemudian tangan kirinya, lalu mengusap kepalanya. Setelah itu membasuh kaki kanannya tiga kali dan kaki kirinya tiga kali. Ketika selesai, beliau berkata, ‘Aku melihat Rasulullah ﷺ berwudhu’ seperti wudhu’ku tadi. Rasulullah ﷺ bersabda, “Barangsiapa berwudhu’ seperti wudhu’ku ini, kemudian solat dua rakaat -tanpa berbicara terhadap dirinya di antara keduanya- Allah mengampuni dosa-dosanya yang lalu.”
(Sahih Bukhari (83))

Di dalam hadith yang lain:

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي عَالَجْتُ امْرَأَةً فِي أَقْصَى الْمَدِينَةِ وَإِنِّي أَصَبْتُ مِنْهَا مَا دُونَ أَنْ أَمَسَّهَا فَأَنَا هَذَا فَاقْضِ فِيَّ مَا شِئْتَ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ لَقَدْ سَتَرَكَ اللَّهُ لَوْ سَتَرْتَ نَفْسَكَ قَالَ فَلَمْ يَرُدَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا فَقَامَ الرَّجُلُ فَانْطَلَقَ فَأَتْبَعَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا دَعَاهُ وَتَلَا عَلَيْهِ هَذِهِ الْآيَةَ { أَقِمْ الصَّلَاةَ طَرَفَيْ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنْ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ } فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ الْقَوْمِ يَا نَبِيَّ اللَّهِ هَذَا لَهُ خَاصَّةً قَالَ بَلْ لِلنَّاسِ كَافَّةً
Daripada Abdullah, dia berkata; “Seorang laki-laki datang kepada Rasulullah ﷺ lalu dia berkata; ‘Ya Rasulullah! Aku telah berdosa, kerana aku bermesraan dengan seorang perempuan di pinggir kota Madinah. Aku telah berbuat dosa dengannya selain bersetubuh. Maka hukumlah aku dengan hukuman apa saja yang engkau kehendaki. Maka Umar bin Khathab رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ berkata kepadanya; ‘Seandainya engkau menutup rahsia dirimu, nescaya Allah telah menutupi kesalahanmu itu.’ Kata Abdullah; ‘Nabi ﷺ tidak membantah sedikit pun ucapan Umar رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ tersebut.’ Maka berdirilah laki-laki itu kemudian pergi. Lalu Nabi ﷺ menyuruh seseorang menyusul dan memanggilnya kembali. Kemudian baginda bacakan kepadanya ayat ini: ‘Dan dirikanlah solat pada kedua tepi siang (pagi dan petang) dan pada bahagian permulaan daripada malam. Sesungguhnya segala perbuatan yang baik menghapuskan (dosa) segala perbuatan yang buruk. Itulah peringatan bagi orang-orang yang ingat.’ (Hud: 114). Maka bertanyalah seseorang daripada suatu kaum yang hadir; ‘Ya Nabiyullah! Apakah ayat itu ditujukan khusus baginya? ‘ Jawab Nabi ﷺ: ‘Bahkan untuk seluruh umat manusia.’
(Sahih Muslim (4964))

Nota: Saya risau jika hadith ini disalahertikan pula oleh mereka yang membacanya. Jangan pula jadikan ini sebagai dalil boleh berbuat maksiat, kemudian solat sahaja. Kita kena tahu bahawa yang berjumpa Nabi ﷺ itu adalah sahabat dan beliau amat menyesal di atas perbuatannya, maka penyesalan beliau amat ikhlas.

Kedua, mereka solat berjemaah dengan Nabi Muhammad ﷺ dan itu ada kelebihan yang kita sendiri tidak ada. Solat pula di Masjid Nabawi. Maknanya, untuk dosa yang kita lakukan, belum tentu ia akan dihapuskan dengan solat sahaja. Maka, jangan kita lakukan dosa yang besar kerana takut amalan ibadat kita tidak dapat membersihkannya. Allahu a’lam.

Di dalam hadith yang lain juga ada disebut,

عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَجُلًا أَصَابَ مِنْ امْرَأَةٍ قُبْلَةً فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ فَأُنْزِلَتْ عَلَيْهِ { وَأَقِمْ الصَّلَاةَ طَرَفَيْ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنْ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ } قَالَ الرَّجُلُ أَلِيَ هَذِهِ قَالَ لِمَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ أُمَّتِي
Daripada [Ibnu Mas’ud رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ] bahawasanya seorang lelaki pernah mencium seorang wanita, lalu dia menemui Nabi ﷺ dan mengabarkannya kepada Nabi ﷺ. Maka turunlah ayat: “Dan dirikanlah solat itu pada kedua tepi siang (pagi dan petang) dan pada bahagian permulaan daripada malam. Sesungguhnya perbuatan-perbuatan yang baik itu menghapuskan (dosa) perbuatan-perbuatan yang buruk. Itulah peringatan bagi orang-orang yang ingat.” (Hud:114). Abdullah berkata laki-laki itu bertanya; “Wahai Rasulullah, apakah ayat ini hanya khusus untukku?” Baginda menjawab: “Ayat tersebut adalah untuk orang-orang yang melakukannya daripada ummatku.”
(Sahih Bukhari (4319))

Jangan kita main-main dengan kelebihan yang Allah berikan ini. Jangan kita sengaja buat dosa dan kemudian kita terus buat amal kebaikan seperti solat kononnya supaya dosa maksiat yang kita buat tadi itu akan diampun. Maksudnya orang ini sengaja melakukan dosa dan mengambil peluang dengan cara yang salah akan kelebihan yang Allah ﷻ berikan di dalam ayat ini. Bagi mereka sebegini, dosa tidak akan diampunkan kerana main-main dengan dosa dan pahala. Kalau kita lihat di dalam hadith yang di atas itu pun, lelaki yang melakukan kesalahan maksiat dengan wanita itu pun bukannya sengaja dia lakukan akan tetapi dia terlanjur, dan akhirnya dia menyesal sangat.

Dosa-dosa yang dihapuskan adalah dosa-dosa kecil sahaja. Kalau dosa besar, kenalah minta ampun dengan bersungguh-sungguh. Akan tetapi bukan ini sahaja syarat untuk dosa diampunkan. Ada satu lagi syarat seperti disebut dalam Nisa’: 31

إِن تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلًا كَرِيمًا
Jika kamu menjauhkan dosa-dosa besar yang dilarang kamu melakukannya, Kami akan ampunkan kesalahan-kesalahan (dosa kecil) kamu, dan Kami akan masukkan kamu ke tempat yang mulia (syurga).

Oleh itu untuk mendapat pengampunan daripada Allah ﷻ di dalam dosa-dosa kecil, hendaklah kita menjaga diri kita daripada melakukan dosa-dosa besar. Apabila kita tidak melakukan dosa-dosa besar dan kita melakukan amal ibadah, maka dosa-dosa kecil itu akan terhapus secara automatik tanpa kita meminta ampun pun. Apa yang kita sampaikan ini dikuatkan dengan beberapa hadith,

عَنْ أَبِي الْوَلِيدِ قَالَ عَبْدٌ حَدَّثَنِي أَبُو الْوَلِيدِ حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَبِيهِ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ عُثْمَانَ فَدَعَا بِطَهُورٍ فَقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَا مِنْ امْرِئٍ مُسْلِمٍ تَحْضُرُهُ صَلَاةٌ مَكْتُوبَةٌ فَيُحْسِنُ وُضُوءَهَا وَخُشُوعَهَا وَرُكُوعَهَا إِلَّا كَانَتْ كَفَّارَةً لِمَا قَبْلَهَا مِنْ الذُّنُوبِ مَا لَمْ يُؤْتِ كَبِيرَةً وَذَلِكَ الدَّهْرَ كُلَّهُ
Daripada [Abu al-Walid], [Abd] berkata, telah menceritakan kepadaku [Abu al-Walid] telah menceritakan kepada kami [Ishaq bin Sa’id bin Amru bin Sa’id bin al-Ash] telah menceritakan kepadaku [bapaku] daripada [bapanya] dia berkata, “Kami berada di sisi [Uthman رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ], lalu dia meminta air wudhu; seraya berkata, ‘Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: “Tidaklah seorang muslim didatangi solat fardhu, lalu dia memperbaguskan wudhu’nya dan khusyu’nya dan solatnya, melainkan itu menjadi penebus dosa-dosanya terdahulu, selama dia tidak melakukan dosa besar. Dan itu (berlaku) pada seluruh zaman’.”
(Sahih Muslim (335))

Di dalam hadith yang lain,

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الصَّلَاةُ الْخَمْسُ وَالْجُمْعَةُ إِلَى الْجُمْعَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُنَّ مَا لَمْ تُغْشَ الْكَبَائِرُ
Daripada [Abu Hurairah رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ] bahawa Rasulullah ﷺ bersabda: “Solat lima waktu dan solat Jumaat ke Jumaat berikutnya adalah penghapus untuk dosa antara keduanya selama tidak melakukan dosa besar.”
(Sahih Muslim (342))

Bukan solat sahaja boleh menghapuskan dosa, tetapi amalan baik yang lain kerana ada hadith yang sebut amalan sahaja tanpa mengkhususkan solat,

عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اتَّقِ اللَّهِ حَيْثُمَا كُنْتَ وَأَتْبِعْ السَّيِّئَةَ الْحَسَنَةَ تَمْحُهَا وَخَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ
Daripada [Abu Dzar رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ] dia berkata; Rasulullah ﷺ pernah bersabda kepadaku: “Bertaqwalah kamu kepada Allah di mana sahaja kamu berada dan ikutilah setiap keburukan dengan kebaikan yang dapat menghapuskannya, serta bergaullah dengan manusia dengan akhlak yang baik.”
(Jami’ Tirmidzi (1910))
Status: Hasan Sahih

ذٰلِكَ ذِكرىٰ لِلذّٰكِرينَ

Itulah peringatan bagi orang-orang yang ingat.

Kalimah ذٰلِكَ merujuk kepada nasihat-nasihat yang telah diberikan sebelum ini. Ada juga pendapat yang mengatakan ذٰلِكَ ini merujuk kepada Al-Qur’an kerana ia mengandungi banyak pengajaran termasuk suruhan dan larangan. Itulah peringatan yang baik bagi orang yang mahu mengambil peringatan iaitu mereka yang mahu mencari kebenaran dan memperbaiki keadaan dirinya. Mereka tidak sombong untuk menerima kebenaran. Mereka akan berusaha untuk mencari apakah perkara baik lagi yang mereka perlu lakukan.

Tidaklah mereka berasa selamat sahaja seperti kebanyakan orang dalam kalangan masyarakat kita. Mereka itu ramai yang tidak berilmu agama, tetapi mereka tidak berbuat apa-apa pun kerana mereka berasa sudah selamat (kerana sangka mereka sudah Muslim). Alangkah ruginya.

Allah ﷻ sebut peringatan ini untuk orang yang ingat. Ini menarik kerana solat itu tujuannya adalah untuk zikir (ingat) kepada Allah ﷻ seperti disebut dalam Taha:14

وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي
dan dirikanlah sembahyang untuk mengingati Daku.

Ini kerana solat itu sebenarnya adalah latihan kepada kita untuk ingat kepada Allah ﷻ. Apabila kita solat, sepatutnya kita mesti sedar yang kita sedang mengadap Allah ﷻ dan sedang bercakap-cakap (bermunajat) dengan Allah ﷻ. Ini memang payah untuk dilakukan dan memerlukan usaha untuk menarik kembali minda kita jikalau ia menerawang ke perkara-perkara yang lain (seperti biasa kita alami). Lama kelamaan, apabila kita sudah dapat mencapai tahap khusyuk di dalam solat, maka kita boleh membawanya keluar solat pula supaya kita sentiasa ingat Allah ﷻ walau di mana kita berada, walau apa sahaja yang kita lakukan. Ketahuilah bahawa ia semua bermula dengan latihan di dalam solat.

Allahu a’lam. Sambung ke ayat yang seterusnya

Kemaskini: 2 September 2023

Rujukan:

Maulana Hadi

Nouman Ali Khan

Tafsir Ibn Kathir

Tafsir Al-Azhar Prof. HAMKA

Tafsir Surah Hud Ayat 110 – 112 (Istiqamah)

KITAB TAURAT

Hud Ayat 110: Ayat Tasliah

وَلَقَد ءآتَينا موسَى الكِتٰبَ فَاختُلِفَ فيهِ ۚ وَلَولا كَلِمَةٌ سَبَقَت مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَينَهُم ۚ وَإِنَّهُم لَفي شَكٍّ مِّنهُ مُريبٍ

(SAHEEH INTERNATIONAL)

And We had certainly given Moses the Scripture, but it came under disagreement. And if not for a word¹ that preceded from your Lord, it would have been judged between them. And indeed they are, concerning it [i.e., the Qur’ān], in disquieting doubt.

(MALAY)

Dan sesungguhnya Kami telah memberikan Kitab (Taurat) kepada Musa, lalu diperselisihkan tentang Kitab itu. Dan seandainya tidak ada ketetapan yang telah terdahulu dari Tuhanmu, nescaya telah ditetapkan hukuman di antara mereka. Dan sesungguhnya mereka dalam keraguan yang menggelisahkan terhadap Al-Qur’an.

وَلَقَد ءآتَينا موسَى الكِتٰبَ

Dan sesungguhnya Kami telah memberikan Kitab (Taurat) kepada Musa,

Disebut tentang Nabi Musa عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ sekali lagi. Banyak sekali kisah Nabi Musa عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ dalam Al-Qur’an kerana ada persamaan antara perjuangan baginda dengan Nabi Muhammad ﷺ. Seperti yang kita telah tahu, Nabi Musa عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ telah diberikan dengan Kitab Taurat. Maknanya Bani Israil pun turut mendapat kitab wahyu sepertimana Nabi Muhammad ﷺ dan umatnya mendapat Al-Qur’an. Namun apa yang dilakukan oleh Bani Israil itu? Kita akan lihat selepas ini.

Lihatlah apabila Allah ‎ﷻ sayang, Allah ﷻ berikan ilmu kepada manusia. Rasulullah ﷺ telah bersabda,

عَنْ مُعَاوِيَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيْرا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّيْنِ )) أَخْرَجَه البُخَارِي وَ مُسْلِم
Daripada Muawiyah رَضِيَ اللهُ عَنْهُ berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: (( Barangsiapa yang dikehendaki Allah ﷻ kebaikan baginya, maka Allah ﷻ akan menjadikan dia faham dalam bidang agama.))
(Riwayat Bukhari No. 216)

فَاختُلِفَ فيهِ

lalu diperselisihkan tentang Kitab itu.

Walaupun Kitab Taurat itu adalah kitab wahyu daripada Allah ‎ﷻ, namun masih lagi umat baginda berselisih tentangnya. Ada yang terima dan ada yang tidak terima. Malah ada yang sanggup dan tergamak mengubah ayat-ayat dalam Taurat itu sampaikan menyebabkan kekeliruan bertambah dalam agama.

Maka, ayat ini juga adalah sebagai tasliah kepada Nabi Muhammad ﷺ. Bukan Nabi Muhammad ﷺ sahaja ditolak apabila menyampaikan ajaran wahyu. Nabi Musa عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ pun pernah ditolak. Begitu juga kita yang membawa ajaran wahyu ini kepada masyarakat akan ditolak juga. Memang ramai yang akan menentang dan ini adalah perkara biasa. Jangan kita goyah dan putus semangat kerana akan ada juga yang akan menerima dakwah ini walaupun mungkin tidak ramai.

Umat Nabi Musa عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ ragu-ragu dengan Taurat. Maka janganlah kita pun jadi seperti itu juga berkenaan dengan Al-Qur’an ini. Janganlah tidak belajar tafsir Al-Qur’an sampaikan berselisih pula tentang makna ayat-ayat dalam Al-Qur’an. Perbezaan pendapat itu memang tentu akan ada, tetapi jangan sampai berselisih teruk sangat. Kalau belajar dengan elok, tentu tidak berlaku perselisihan.

Malangnya, ramai yang tidak belajar, maka mereka cuba mentafsir sendiri ayat-ayat dalam Al-Qur’an. Mereka tidak belajar kesemua ayat Al-Qur’an, dan apabila mereka baca satu-satu ayat tanpa dikaitkan dengan ayat-ayat yang lain, mereka menjadi keliru.

Banyak sekali kata-kata bathil yang dikeluarkan oleh masyarakat kita tentang ayat-ayat Al-Qur’an. Apabila kita lihat, kita akan perasan yang mereka jadi begitu kerana mereka tidak belajar. Kita tahu yang mereka rujuk kepada satu-satu ayat sahaja dan tidak baca ayat-ayat lain.

Kalau kita perhatikan sekarang ini umat Islam banyak yang berselisih fahaman. Ini adalah kerana mereka sudah tidak berpegang lagi dengan ajaran Al-Qur’an. Sebenarnya berpegang dengan Al-Qur’an adalah satu-satunya jalan untuk menyatupadukan kita kerana Al-Qur’an itu hanya satu sahaja. Akan tetapi umat Islam sudah lama jauh dengan ajaran Al-Qur’an maka kerana itu perpecahan yang berlaku sekarang ini amat banyak sekali. Kerana itu walaupun Al-Qur’an ini satu sahaja tetapi umat Islam masih bertelagah sesama sendiri.

Ternyata di sini sekiranya ada kitab pun, belum tentu selamat daripada kekufuran kerana orang kafir ini ada dua jenis: yang ada kitab dan yang tidak ada kitab. Ini seperti firman Allah ﷻ dalam Bayyinah: 1

لَم يَكُنِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن أَهلِ ٱلكِتَـٰبِ وَٱلمُشرِكِينَ
Orang-orang kafir yakni ahli Kitab dan orang-orang musyrik

Yang tidak ada kitab seperti Musyrikin Mekah itu kita fahamlah kenapa mereka kufur. Akan tetapi yang kafir walaupun ada kitab seperti Bani Israil itu amat menyedihkan sekali. Kerana itulah sekiranya kita pun tidak berpegang dengan Al-Qur’an kitab kita ini, ada besar kemungkinan kita boleh menjadi kafir juga! Maka tolonglah jangan berasa diri ini selamat walaupun sudah beragama Islam jikalau kita tidak berpegang dengan ajaran Al-Qur’an. Jangan perasan hati sudah suci bersih tetapi Al-Qur’an langsung tidak dibaca apatah lagi memahaminya.

وَلَولا كَلِمَةٌ سَبَقَت مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَينَهُم

Dan seandainya tidak ada ketetapan yang telah terdahulu dari Tuhanmu, nescaya telah ditetapkan hukuman di antara mereka.

Umat Nabi Musa عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ telah melakukan perselisihan yang amat besar sekali. Apa yang mereka lakukan itu sudah layak untuk dihukum. Namun Allah ﷻ telah tetapkan kepada Diri-Nya untuk menangguh hukuman sehingga di akhirat kelak. Kalimah كَلِمَةٌ bermaksud ketetapan daripada Allah ﷻ. Allah ﷻ telah membuat keputusan.

Maka tidaklah Allah ﷻ terus menghukum mereka. Kalau tidak, tentu mereka awal-awal lagi sudah dikenakan azab. Akan tetapi Allah ﷻ beri peluang kepada mereka untuk memperbaiki diri mereka. Allah ﷻ beri peluang manusia untuk bertaubat. Kalaulah Allah ﷻ terus mengazab manusia yang menentang dan tidak endahkan wahyu, maka tentulah tidak akan ada sesiapa yang hidup lagi di atas muka bumi ini. Sebagai contoh lihatlah Abu Sufyan رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ yang pada mulanya amat menentang Rasulullah ﷺ dan umat Islam. Akan tetapi beliau diberikan kesempatan oleh Allah ﷻ untuk bertaubat dan menjadi seorang muslim yang baik.

Begitu juga dengan kita yang sebelum ini tidak tahu menahu langsung tentang Al-Qur’an dan pengajaran yang ada di dalamnya. Maka tentulah ada kesalahan-kesalahan yang kita telah lakukan sebelum ini. Akan tetapi alhamdulillah Allah ﷻ beri peluang kepada kita untuk belajar tafsir dan mengubah cara hidup kita dan pegangan agama kita.

Namun begitu kita pun tahu masih ramai lagi kawan-kawan kita dan juga ahli keluarga kita yang tidak endahkan tentang pelajaran tafsir ini. Mereka belum lagi diberi kesempatan oleh Allah ﷻ untuk belajar. Maka tanggungjawab ke atas kita lah untuk mengajak mereka.

Dapat pula diertikan bahawa Allah ﷻ tidak akan mengazab seseorang melainkan sesudah tegaknya hujah ke atas orang itu dan rasul telah diutuskan kepadanya, seperti yang disebutkan di dalam firman Allah ﷻ:

وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولا
dan Kami tidak akan mengazab sebelum Kami mengutus seorang rasul.
(Al-Isra: 15)

وَإِنَّهُم لَفي شَكٍّ مِّنهُ مُريبٍ

Dan sesungguhnya mereka dalam keraguan yang menggelisahkan terhadap Al-Qur’an.

Walaupun mereka tidak terus dikenakan dengan azab, namun ketahuilah mereka yang berselisih tentang wahyu Allah ﷻ itu, berada dalam keraguan. Mereka tidak percaya kerana mereka tolak kehendak hati mereka. Mereka tidak dapat menerima wahyu yang Allah ﷻ sampaikan, sama ada Taurat atau Al-Qur’an atau wahyu-wahyu yang lain.

Juga boleh bermaksud, mereka ragu tentang azab itu. Ada yang percaya dan ada yang tidak. Apabila mereka ragu, mereka mengelirukan orang lain juga kerana tidak tetap hati mereka. Ada yang percaya, tetapi maklumat yang mereka ada tidak lengkap. Mereka juga tidak yakin sepenuhnya. Mereka rasakan bagaikan ada, namun sekali sekala rasa bagaikan tidak ada pula. Maka, jangan kita ragu dengan adanya Hari Kiamat dan azab itu.

Masyarakat kita pun yang masih ramai yang ragu-ragu tentang apa yang kita sampaikan di dalam Al-Qur’an ini. Ini adalah kerana mereka tidak pernah mendengar penafsiran ayat-ayat Al-Quran sampaikan apabila pertama kali mereka mendengarnya, mereka rasa ini adalah ajaran yang pelik. Ini biasa sahaja kerana kebanyakan manusia akan ragu-ragu dengan perkara yang baru mereka dengar. Akan tetapi mereka tidak boleh terus berada di dalam keraguan. Mereka kena mendapatkan penjelasan, mungkin dengan bertanya, mungkin dengan membaca. Yang penting, mereka kena dapatkan kepastian kerana berterusan berada di dalam keraguan adalah amat bahaya sekali.

Hud Ayat 111:

وَإِنَّ كُلًّا لَّمّا لَيُوَفِّيَنَّهُم رَبُّكَ أَعمٰلَهُم ۚ إِنَّهُ بِما يَعمَلونَ خَبيرٌ

(SAHEEH INTERNATIONAL)

And indeed, each [of the believers and disbelievers] – your Lord will fully compensate them for their deeds. Indeed, He is Acquainted with what they do.

(MALAY)

Dan sesungguhnya kepada masing-masing (mereka yang berselisih itu) pasti Tuhanmu akan menyempurnakan dengan cukup, (balasan) pekerjaan mereka. Sesungguhnya Dia Maha Mengetahui apa yang mereka kerjakan.

وَإِنَّ كُلًّا لَّمّا لَيُوَفِّيَنَّهُم رَبُّكَ أَعمٰلَهُم

Dan sesungguhnya kepada masing-masing (mereka yang berselisih itu) pasti Tuhanmu akan menyempurnakan dengan cukup, (balasan) pekerjaan mereka.

Masing-masing manusia, apakala dibangkitkan oleh Allah ﷻ, nescaya Tuhan akan balas mereka dengan azab hasil daripada amalan yang mereka lakukan. Mereka akan dibalas dengan lengkap dan tidak akan ditinggalkan sedikit pun.

إِنَّهُ بِما يَعمَلونَ خَبيرٌ

Sesungguhnya Dia Maha Mengetahui apa yang mereka kerjakan.

Allah ﷻ akan balas semua sekali kerana Dia tahu apa yang mereka lakukan. Tidak ada sesiapa yang boleh menidakkan, menipu Allah ﷻ. Semuanya ada dalam ilmu Allah ﷻ.

NASIHAT KEPADA ORANG BERIMAN

Hud Ayat 112: Ibnu Abbas رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا mengatakan ayat ini adalah ayat yang paling berat diwahyukan kepada Rasulullah ﷺ. Di awal surah ini kita sebut antara surah yang menyebabkan rambut Rasulullah ﷺ beruban adalah Surah Hud ini. Ibnu Abbas رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا mengatakan ayat inilah yang dimaksudkan. Iaitu tentang Istiqamah yang kita akan bentangkan sebentar lagi.

فَاستَقِم كَما أُمِرتَ وَمَن تابَ مَعَكَ وَلا تَطغَوا ۚ إِنَّهُ بِما تَعمَلونَ بَصيرٌ

(SAHEEH INTERNATIONAL)

So remain on a right course as you have been commanded, [you] and those who have turned back with you [to Allāh], and do not transgress. Indeed, He is Seeing of what you do.

(MALAY)

Maka tetaplah kamu pada jalan yang benar, sebagaimana diperintahkan kepadamu dan (juga) orang yang telah taubat berserta kamu dan janganlah kamu melampaui batas. Sesungguhnya Dia Maha Melihat apa yang kamu kerjakan.

فَاستَقِم كَما أُمِرتَ

Maka tetaplah kamu pada jalan yang benar, sebagaimana diperintahkan kepadamu

Ini adalah suruhan Allah ﷻ: tetap teguh sepertimana yang kamu telah diarahkan. Inilah yang selalu dikatakan sebagai istiqamah. Iaitu teguh pada pendirian, tidak melencong atau menyeleweng ke kiri kanan, dan tidak pernah mundur dan tetap. Istiqamah itu mestilah menurut seperti yang Allah ﷻ ajar kita kerana Allah ﷻ sebut di sini: كَما أُمِرتَ.

Maka Nabi Muhammad ﷺ diingatkan untuk teruskan mengikut ajaran Tauhid ini. Jangan goyang walaupun ada banyak tentangan dan halangan. Untuk tahu apakah yang disuruh, maka kenalah belajar wahyu. Ada banyak perkara yang mesti ditegakkan dan kalau tidak belajar, bagaimana hendak tahu?

عَنْ أَبِيهِ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الثَّقَفِيِّ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قُلْ لِي فِي الْإِسْلَامِ قَوْلًا لَا أَسْأَلُ عَنْهُ أَحَدًا بَعْدَكَ وَفِي حَدِيثِ أَبِي أُسَامَةَ غَيْرَكَ قَالَ قُلْ آمَنْتُ بِاللَّهِ فَاسْتَقِمْ
Daripada [Sufyan bin Abdullah ats-Tsaqafi رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ] beliau berkata, “Aku berkata, ‘Wahai Rasulullah, katakanlah kepadaku dalam Islam suatu perkataan yang mana aku tidak menanyakannya kepada seorang pun tentangnya setelahmu -dan dalam riwayat hadith Abu Usamah- selainmu.’ Maka baginda menjawab: ‘Katakanlah, ‘aku beriman kepada Allah’ lalu beristiqamahlah.”
(Sahih Muslim (55))

Syarah: Daripada pertanyaan sahabat di atas, iaitu Sufyan bin Abdillah Al-Tsaqafi رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ tersirat bahawa iman dan istiqamah memiliki kepentingan yang tidak dapat digantikan dengan nilai-nilai lainnya dalam kehidupan. Ini terlihat daripada pertanyaan beliau kepada Rasulullah ﷺ, ‘Wahai Rasulullah, katakanlah padaku satu perkataan yang aku tidak perlu lagi bertanya pada orang lain selain daripadamu.’ Kemudian Rasulullah ﷺ menjawabnya dengan dua hal yang terangkai menjadi satu: istiqamah dan iman.

Dua hal ini merupakan aspek yang sangat penting dalam keislaman seseorang. Ini kerana Iman (sebagaimana digambarkan di atas) merupakan dasar keislaman seseorang Muslim. Tanpa Iman semua amal manusia akan hilang sia-sia. Sehingga tidak mungkin istiqamah tegak tanpa adanya nilai-nilai keimanan. Penggambaran Rasulullah ﷺ dalam hadith ini, seiring sejalan sekaligus menguatkan firman Allah ﷻ dalam Al-Qur’an tentang istiqamah iaitu Fussilat: 30.

إِنَّ الَّذينَ قالوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ استَقٰموا تَتَنَزَّلُ عَلَيهِمُ المَلٰئِكَةُ أَلّا تَخافوا وَلا تَحزَنوا وَأَبشِروا بِالجَنَّةِ الَّتي كُنتُم توعَدونَ
Sesungguhnya orang-orang yang menegaskan keyakinannya dengan berkata: “Tuhan kami ialah Allah”, kemudian mereka tetap teguh di atas jalan yang betul, akan turunlah malaikat kepada mereka dari semasa ke semasa (dengan memberi ilham): “Janganlah kamu bimbang (daripada berlakunya kejadian yang tidak baik terhadap kamu) dan janganlah kamu berdukacita, dan terimalah berita gembira bahawa kamu akan beroleh syurga yang telah dijanjikan kepada kamu.

Di dalam ayat Fussilat: 30 ini Allah ﷻ memberitahu kita balasan yang sangat hebat bagi orang yang istiqamah di dalam iman. Akan tetapi Hasan al-Basri رَحِمَهُ اللَّهُ mengatakan ramai yang boleh cakap رَبُّنَا اللهُ akan tetapi tidak ramai yang boleh istiqamah kerana ia bukanlah sesuatu yang senang dilakukan kerana ada banyak halangan dan cabaran.

Yang paling penting adalah istiqamah di atas Tauhid. Suatu ketika orang yang paling besar keistiqamahannya (Abu Bakr رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ) ditanya oleh seseorang tentang istiqamah. Abu Bakar رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ menjawab, ‘Istiqamah adalah bahwa engkau tidak menyekutukan Allah terhadap sesuatu apapun.’ Mengenai hal ini, Ibnu Qayim Al-Jauzi رَحِمَهُ اللَّهُ memberi komentar bahawa Abu Bakr رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ menggambarkan istiqamah dalam bentuk tauhidullah (mengesakan Allah ﷻ). Ini kerana seseorang yang dapat istiqamah dalam tauhid, in sya Allah dia akan dapat istiqamah dalam segala hal di atas jalan yang lurus. Dia pun akan beristiqamah dalam segala aktiviti dan segala keadaan.

Berikut adalah beberapa cara dalam mewujudkan sikap istiqamah:

1. Mengikhlaskan niat semata-mata hanya mengharap Allah ﷻ dan kerana Allah ﷻ. Ketika beramal, tiada yang hadir dalam jiwa dan fikiran kita selain hanya Allah ﷻ dan Allah ﷻ. Ini kerana keikhlasan merupakan dasar dalam bertawakal kepada Allah ﷻ. Tidak mungkin seseorang akan bertawakal, tanpa diiringi rasa ikhlas.

2. Bertahap dalam beramal. Jangan perasan ingin melakukan sesuatu perkara ibadah banyak sekaligus. Maksudnya ketika menjalankan suatu ibadah, kita hendaknya memulai daripada sesuatu yang kecil namun rutin. Bahkan sifat rutin ini jika dipandang perlu, harus bersifat sedikit dipaksakan. Sehingga akan terwujud sebuah amalan yang rutin meskipun sedikit. Kebiasaan inilah yang in sya Allah menjadi bekal kepada keistiqamahan. Seperti dalam membaca Al-Qur’an, dalam qiyamullail dan lain sebagainya; hendaknya dimulai daripada sedikit demi sedikit, kemudian ditingkatkan menjadi lebih baik lagi. Namun cuba tetapkan masa tertentu atau had tertentu (contohnya satu muka Al-Qur’an selepas setiap kali solat).

3. Diperlukan adanya kesabaran kerana untuk melakukan suatu amalan yang bersifat berterusan dan rutin, memang merupakan amalan yang berat. Kadangkala sebagai seorang insan, kita terkadang dihinggapi rasa malas. Oleh itu diperlukan kesabaran dalam menghilangkan rasa malas ini untuk menjalankan ibadah atau amalan yang akan diistiqamahi.

4. Istiqamah tidak dapat direalisasikan melainkan dengan berpegang teguh terhadap ajaran Allah ﷻ. Allah ﷻ berfirman di dalam Ali Imran: 101:

وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنتُمْ تُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ ءآيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَن يَعْتَصِم بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَىٰ صِرٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ
Dan bagaimana kamu akan menjadi kafir padahal kepada kamu dibacakan ayat-ayat Allah (Al-Qur’an), dan dalam kalangan kamu ada Rasul-Nya (Muhammad)? Dan sesiapa berpegang teguh kepada (ugama) Allah, maka sesungguhnya dia telah beroleh petunjuk hidayah ke jalan yang betul (lurus).

5. Istiqamah juga sangat terkait erat dengan tauhidullah. Oleh itu dalam beristiqamah seseorang benar-benar harus mentauhidkan Allah ﷻ daripada segala sesuatu apapun yang di muka bumi ini. Ini kerana mustahil istiqamah dapat direalisasikan, apabila ada elemen kemusyrikan, meskipun hanya fenomena yang sangat kecil daripada kemusyrikan tersebut, seperti riya’. Menghilangkan sifat riya’ dalam diri kita merupakan bentuk istiqamah dalam keikhlasan.

6. Istiqamah juga akan dapat direalisasikan jika kita memahami hikmah atau hakikat daripada ibadah ataupun amalan yang kita lakukan tersebut. Sehingga ibadah tersebut terasa nikmat kita lakukan. Demikian juga sebaliknya, jika kita merasakan ‘kehampaan’ atau ‘kegersangan’ daripada amalan yang kita lakukan, tentu hal ini menjadikan kita mudah jemu dan kemudian meninggalkan ibadah tersebut. Maka kena belajar tentang ibadah yang kita lakukan dan kenapa Allah ﷻ mewajibkan ke atas kita.

7. Istiqamah juga akan sangat terbantu dengan adanya amal berjemaah. Ini kerana dengan ada teman dalam beramal, akan lebih membantu dan mempermudah hal apapun yang akan kita lakukan. Jika kita salah, tentu ada yang menegur. Jika kita lalai, tentu yang lain ada yang mengingatkan. Ini amat berbeza ketika kita seorang diri. Ditambah lagi, suasana beramal secara bersama memberikan ‘sesuatu yang berbeza’ yang tidak akan kita rasakan ketika beramal seorang diri.

8. Memperbanyak membaca dan mengupas mengenai keistiqamahan para salafussoleh dalam meniti jalan hidupnya, kendatipun berbagai cubaan dan ujian yang sangat berat menimpa mereka. Justeru mereka merasakan kenikmatan dalam menjalani kehidupan yang penuh dengan cubaan tersebut.

9. Memperbanyak berdoa kepada Allah ﷻ, agar kita semua dianugerahi sifat istiqamah kerana walau bagaimana hebatnya usaha kita, namun jika Allah ﷻ tidak mengizinkannya, tentulah hal tersebut tidak akan terwujud.

Yang paling penting kita istiqamah ada di dalam hal tauhid. Kemudiannya tentang beramal dengan amalan yang sunnah dan meninggalkan amalan-amalan yang bid’ah kerana dua perkara inilah yang menjadi masalah bagi manusia termasuk umat Islam. Kita telah katakan bahawa bab istiqamah ini menjadi berat bagi Rasulullah ﷺ sampai beruban kepala baginda. Akan tetapi kita pun tahu yang baginda tetap istiqamah di atas agama Islam hingga ke hujung hayat baginda. Maka apakah yang baginda takutkan? Tidak lain dan tidak bukan adalah tentang umat baginda, iaitu kita ini lah.

Allah ﷻ memberi motivasi kepada umat Islam untuk istiqamah seperti firman-Nya di dalam Jin: 16

وَأَلَّوِ استَقٰموا عَلَى الطَّريقَةِ لَأَسقَينٰهُم مّاءً غَدَقًا
(Nabi Muhammad diwahyukan menerangkan lagi): “Dan bahawa sesungguhnya! Kalaulah mereka (manusia dan jin) itu berjalan betul di atas jalan (Islam), sudah tentu Kami (akan memberikan mereka sebab-sebab kemewahan, terutama) menurunkan hujan lebat kepada mereka.

Maka Allah ﷻ beri kelebihan dunia jikalau istiqamah. Selain itu, dari segi rohani pun Allah ﷻ akan bantu seperti firman-Nya di dalam Ahqaf: 13

إِنَّ الَّذينَ قالوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ استَقٰموا فَلا خَوفٌ عَلَيهِم وَلا هُم يَحزَنونَ
Sesungguhnya orang-orang yang menegaskan keyakinannya dengan berkata: “Tuhan kami ialah Allah”, kemudian mereka tetap teguh di atas jalan yang betul (dengan pengakuan iman dan tauhidnya itu), maka tidak ada kebimbangan (daripada sesuatu yang tidak baik) terhadap mereka, dan mereka pula tidak akan berdukacita.

Maknanya jikalau kita istiqamah maka hati kita akan tenang tanpa gundah gulana. Akan tetapi jikalau masih ada lagi rasa resah gelisah di hati, kita maka kita kena periksa diri kita semula, adakah kita ini istiqamah di atas jalan Allah ﷻ ini?

وَمَن تابَ مَعَكَ

dan (juga) orang yang telah taubat berserta kamu

Bukan Nabi sahaja yang disuruh untuk menegakkan, tetapi pengikut baginda juga mesti menegakkan agama. Mereka itu telah bertaubat daripada melakukan amalan syirik dan selepas keluar daripada syirik, kena lihat semula apakah yang perlu dilakukan dan ditegakkan.

Maka inilah sebenarnya berat bagi Rasulullah ﷺ kerana baginda bukan sahaja mesti istiqamah tetapi baginda juga mesti mengajak dan memastikan para sahabat dan umat Islam juga istiqamah. Kalau hanya melibatkan diri baginda sahaja tentu senang sahaja baginda lakukan, akan tetapi apabila baginda perlu juga mengajak umat baginda, maka itulah yang menjadi berat bagi baginda.

Di dalam ayat ini Allah ﷻ tidak kata ‘orang-orang yang beriman bersama baginda’ tetapi ‘orang-orang yang bertaubat bersama baginda’. Kenapa? Ini adalah kerana kaitan yang rapat antara dosa dan kebolehan kita untuk mengamalkan Islam. Ini kerana dosa-dosa boleh menghalang kita untuk istiqamah. Ini kerana ada titik-titik hitam dalam diri kita. Ini disebut dalam hadith yang masyhur,

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا أَذْنَبَ كَانَتْ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ فِي قَلْبِهِ فَإِنْ تَابَ وَنَزَعَ وَاسْتَغْفَرَ صُقِلَ قَلْبُهُ فَإِنْ زَادَ زَادَتْ فَذَلِكَ الرَّانُ الَّذِي ذَكَرَهُ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ { كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ }
Daripada [Abu Hurairah رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ] bahawa Rasulullah ﷺ bersabda: “Sesungguhnya apabila seorang mukmin berbuat dosa, maka akan ada titik hitam di dalam hatinya, jika dia bertaubat, meninggalkannya serta meminta ampun maka hatinya akan kembali putih, namun jika dia menambah (dosanya) maka akan bertambah (titik hitam), maka itulah penutup (hati) yang disebutkan dalam firman Allah dalam kitab-Nya; “Sekali-kali tidak (demikian), Sebenarnya apa yang selalu mereka usahakan itu menutupi hati mereka.” (Muthafifin:14).
Sunan Ibn Majah (4234)
Status: Hasan

Oleh itu untuk istiqamah, kita hendaklah menjaga diri kita daripada melakukan dosa terutama sekali dosa-dosa yang besar.

وَلا تَطغَوا

dan janganlah kamu melampaui batas.

Yang penting, jangan melampau batas dan menderhaka, jangan melawan kehendak Allah ﷻ. Jangan buat melebihi apa yang Allah ﷻ telah gariskan. Jangan perasan hendak buat lebih seperti amalan-amalan bid’ah itu lebih-lebih lagi jangan reka fahaman baru tentang agama kerana ia boleh membawa kepada kesyirikan.

Apabila seseorang telah bertaubat daripada dosa kemusyrikan dan telah mengakui diri menjadi seorang Muslim, nescaya hidupnya mempunyai batas-batas yang tidak boleh dilanggar. Yang penting kena ikut sebagaimana yang disuruh oleh Allah ﷻ dan Rasulullah. Jangan berkeras kepala melawan arahan daripada Allah ﷻ dan daripada Nabi. Terutama sekali tentang Tauhid dan Sunnah. Jangan reka fahaman baru dan buat amalan-amalan yang baru. Bagi orang awam hendaklah menilai sebelum melakukan amalan-amalan yang diajar kepada mereka.

Begitu juga, dalam kita berurusan dengan orang kafir, termasuk orang yang mengamalkan syirik dan bid’ah juga, janganlah kita melampaui batas. Sebagai contoh, kalau mereka melakukan perkara yang salah, janganlah sampai kita hina atau kita sakiti tubuh badan mereka. Kenalah kita beri nasihat kepada mereka.

إِنَّهُ بِما تَعمَلونَ بَصيرٌ

Sesungguhnya Dia Maha Melihat apa yang kamu kerjakan.

Sekiranya kamu melawan dan tidak tegakkan agama, ke mana kamu hendak lari? Kamu tidak akan dapat lari ke mana-mana pun kerana Allah ﷻ tahu segala apa yang kamu lakukan. Semuanya telah tertulis.

Tadi di ayat 111 telah diberitahu bahawasanya apa saja gerak-geri orang-orang yang masih syak dan ragu-ragu itu diketahui oleh Tuhan, maka sekarang disebut gerak-geri orang yang telah bertaubat dan menyatakan iman, lalu hidup di sekeliling Nabi, disuruh teguh pada pendirian, tetap pada pegangan, pun diketahui oleh Allah ﷻ juga. Maka di hujung ayat ini Tuhan pun memberi peringatan bahawa mereka tidaklah lepas daripada pandangan Allah ﷻ. Oleh sebab itu nyatalah bahawa ayat ini menyuruh bergerak terus, melangkah di dalam hidup menegakkan amal yang didorong oleh iman yang benar.

Allahu a’lam. Sambung ke ayat yang seterusnya

Kemaskini: 31 Ogos 2023

Rujukan:

Maulana Hadi

Nouman Ali Khan

Tafsir Ibn Kathir

Tafsir Al-Azhar Prof. HAMKA