Yunus Ayat 107: Dalam ayat sebelum ini diajar jangan seru dan doa kepada selain Allah ﷻ. Sekarang diberitahu kenapakah mengarutnya kalau seru selain Allah ﷻ kerana mudarat dan manfaat adalah daripada Allah ﷻ sahaja.

وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ

Dan jika Allah menyentuh engkau dengan sesuatu kesusahan,

Mudarat itu ada banyak jenis. Ia merangkumi semua perkara yang kita tidak suka. Sama ada dari segi fizikal atau mental. Yang berbentuk fizikal contohnya kita sakit, hutang banyak, duit tidak cukup dan sebagainya. Yang berbentuk mental atau emosi seperti ketakutan, tekanan, resah gelisah, tiada barakah dalam kehidupan dan sebagainya. Ada mudarat yang boleh nampak dengan mata, ada yang tidak nampak kerana ia perkara di dalam hati. Kita nampak seseorang itu biasa sahaja, padahal, dia sedang menanggung mudarat yang besar.

Mudarat itu boleh berpunca daripada kesalahan kita atau sebagai ujian daripada Allah ﷻ. Kadang-kadang kita tidak berjaga-jaga, wang kita boleh hilang. Atau jikalau seseorang memandu dengan lalai, dia boleh kemalangan. Atau, kerana kesalahan kita mengamalkan amalan yang salah, atau banyak dosa, Allah ﷻ mengingatkan kita dengan beri mudarat kepada kita.

Kadangkala Allah ﷻ uji kita dengan mudarat walaupun kita tidak ada salah pun. Setelah berusaha sekian lama, masih tidak dapat kerja. Atau dia sudah jaga kesihatannya, tetapi masih jatuh sakit juga. Itu kita kena redha kerana itu semua adalah ujian.

Hidup ini memang tempat ujian dan Allah ﷻ akan menguji hamba-Nya dengan bermacam-macam cara. Memang tidak boleh elak daripada diuji. Sekiranya kita dapat menerima hakikat ini, maka hidup kita akan senang dan lebih tenang. Jika kita menerima ujian, maka kita hendaklah berdoa kepada Allah ﷻ ketika ditimpa masalah. Bayangkan Nabi Muhammad ﷺ yang amat disayangi Allah ﷻ pun diberikan dengan ujian, apatah lagi kita?

 

فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ

maka tiada sesiapa pun yang akan dapat mengangkatnya melainkan Dia;

Jikalau kita dtimpa mudarat, tiada siapa yang boleh mengangkat mudarat itu kecuali Allah ﷻ sahaja. Ini untuk semua musibah kerana selepas لا di dalam ayat ini, kalimah كَاشِفَ adalah dalam bentuk nakirah (umum) maka ia merujuk kepada semua musibah tidak boleh diangkat melainkan Allah ﷻ sahaja.

Sekiranya kita sakit contohnya, Allah ﷻ sahaja yang boleh menyembuhkan kita. Begitu juga dengan masalah-masalah yang lain. Allah ﷻ sahaja yang boleh menyelesaikan masalah itu. Maka, kepada siapa lagi kita mesti meletakkan harapan kita? Kepada Allah ﷻ sahaja. Maka, jangan berdoa kepada yang lain.

Ini mengajar kita jikalau kita dapat musibah, maka kena berharap dan berdoa kepada Allah ﷻ untuk mengangkat musibah itu. Jika kita meminta tolong manusia pun, maka mesti iktikad yang masalah itu hanya boleh diangkat oleh Allah ﷻ. Orang yang kita minta tolong itu adalah pemudahcara sahaja.

Malangnya, ada dalam kalangan masyarakat kita yang beriktikad bahawa apabila bala datang, ada guru agama dan orang alim di negara ini yang boleh mengangkat bala itu. Ada pula yang mendakwa selagi ada wali di kawasan itu, tidak ada bala turun. Mereka itu telah bohong dan telah menyebut sesuatu yang berlawanan dengan ayat ini. Akidah mereka telah rosak.

Bala hanya boleh diangkat oleh Allah ﷻ dan kita hendaklah berdoa terus kepada Allah ﷻ untuk memohon supaya diangkat sesuatu bala itu. Ada bala itu yang dikenakan kepada kita kerana dosa-dosa yang kita lakukan. Oleh itu, kita kenalah memohon ampun kepada Allah ﷻ. Apabila penyebab bala telah diampunkan, maka akan hilanglah musibah itu. Sebab itu kita telah belajar doa Nabi Yunus عليه السلام di dalam perut ikan adalah mengaku kesalahan baginda. Amatlah tidak kena, jika kita minta diselamatkan, namun dosa kita yang berlambak itu tidak kita mohon ampun lagi.

Malangnya yang diajar oleh puak yang sesat dan jahil agama: Kalau terkena bala, kena ada amalan yang khurafat, seperti ‘Mandi Bunga’. Mereka kata, kalau mandi bunga, bala akan diangkat. Ini bukan selesai masalah, tetapi ‘tambah’ masalah. Atau, ada yang kata kena jumpa ‘ustaz’. Kenapa hendak jumpa ustaz, bukan ustaz itu boleh buang bala itu.

Perkara-perkara begini yang kita tegur inilah yang menyebabkan orang marah kepada kita. Jika tidak ditegur dan buat senyap sahaja (lihat sahaja dosa yang mereka lakukan), kita selamat daripada mulut jahat mereka. Namun bila ditegur, mereka akan lawan kita. Malah ada yang lebih dahsyat lagi, mereka bersikap jahat pula dengan melakukan sesuatu yang zalim terhadap kita seperti menangkap dan penjarakan kita. Walau bagaimanapun teguran tetap kita kena lakukan dan terpaksa buat pekak sahaja dengan kata-kata amarah mereka itu.

Kalau kita perhatikan perkataan كَشِفَ ini adalah kali kedua diulang di dalam surah ini. Ia seperti sebuah ‘tema’ yang Allah ﷻ letakkan dalam surah ini. Setiap surah ada temanya tersendiri. Ia hendak mengingatkan perkara yang penting dan selalu berlaku dalam kehidupan kita kerana musibah selalu sahaja terjadi, bukan? Maka apabila ia terjadi, ia mengingatkan kita kepada Allah ﷻ. Allah ﷻ hendak uji kita dengan musibah apa hari ini? Itulah sikap yang selamat. Jangan marah dan jangan kecewa. Kalau sedih tidak mengapa kerana itu perkara biasa sahaja, tetapi jangan menolak takdir yang Allah ﷻ telah tentukan.

 

وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ

dan jika Dia menghendaki engkau beroleh sesuatu kebaikan,

Sebelum ini apabila disebut tentang mudarat yang diberikan-Nya kepada manusia, perkataan يَمْسَسْ (dikenakan) yang digunakan. Namun begitu, dalam Allah ﷻ menceritakan tentang kebaikan yang diberikan, perkataan يُرِدْ (menghendaki) yang digunakan.

Bermakna Allah ﷻ hendak memberitahu kita bahawa jikalau Allah ﷻ *berkehendak* untuk memberi kebaikan kepada kita sahaja, ia terus terjadi. Tidak sama apabila Allah ﷻ mengenakan kesusahan kepada kita. Maknanya, Allah ﷻ lebih cepat memberi kebaikan kepada kita berbanding keburukan. Kesusahan itu pula sebenarnya tidaklah teruk sangat, sebab Allah ﷻ beri ‘rasa’ sahaja.

Ia mengingatkan kita bahawa Allah ﷻlah yang memberi kebaikan kepada kita. Oleh itu, janganlah berbangga sangat, kerana bukan usaha kita sangat pun (walaupun kita tetap kena usaha) kerana ia adalah pemberian daripada Allah ﷻ. Hendaklah kita berterima kasih kepada Allah ﷻ.

Maka, musibah datang daripada Allah ﷻ, kebaikan juga datang daripada Allah ﷻ. Bila terjadi musibah kita mesti meminta pertolongan kepada Allah ﷻ dan bila mendapat nikmat kita bersyukur kepada Allah ﷻ.

 

فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ

maka tiada sesiapapun yang akan dapat memulangkan limpah kurniaNya.

Kalimah رَادَّ bermaksud ‘memulangkan sesuatu’. Maknanya, jikalau Allah ﷻ hendakkan kebaikan untuk kita, tidak ada sesiapa yang boleh menghalangnya dan memulangkannya kembali kepada Allah ﷻ. Allah ﷻ ulang tentang perkara ini di dalam Fatir:2

مّا يَفتَحِ اللهُ لِلنّاسِ مِن رَّحمَةٍ فَلا مُمسِكَ لَها ۖ وَما يُمسِك فَلا مُرسِلَ لَهُ مِن بَعدِهِ ۚ وَهُوَ العَزيزُ الحَكيمُ
Apa saja yang Allah anugerahkan kepada manusia berupa rahmat, maka tidak ada seorang pun yang dapat menahannya; dan apa saja yang ditahan oleh Allah maka tidak seorang pun yang sanggup melepaskannya sesudah itu. Dan Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.

Maka ini mengajar kita yang tidak perlu sibuk sangat pasal rezeki di dunia ini. Kita kena usaha, tetapi kita kena yakin yang rezeki itu telah ditetapkan untuk kita. Cuma janganlah asyik fikir tentang rezeki dan rezeki sahaja. Jika sudah tersurat memang rezeki kita, kita akan dapat. Cuma janganlah duduk tunggu sahaja, kenalah usaha. Jika tidak dapat, maknanya itu bukan rezeki kita dari awal pun. Entah kadang kita lihat seolah-olah sudah hampir dapat, tetapi tidak jadi. Maka ingatlah yang itu bukan rezeki kita.

Jika ia pergi kepada orang lain pula, itu maknanya memang telah ditakdirkan rezeki dia. Maka kita tidaklah tertekan sangat fikir mana salah aku begitu begini. Kemudian ada yang menjadi dengki pula kepada kawan dia kerana dapat apa yang dia hendak. Semua itu telah ditakdirkan dan kalau kita dapat terima hal ini, maka kehidupan kita akan tenang-tenang sahaja. “We dont’ beat ourselves about it”.

Inilah dua pegangan yang kita kena pegang kuat-kuat. Kalau ada mudarat, Allah ﷻ sahaja boleh angkat; kalau Allah ﷻ hendak beri kebaikan, tidak ada sesiapa boleh halang. Allah ﷻ juga telah berfirman dalam An’am:17

وَإِن يَمسَسكَ اللهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إِلّا هُوَ ۖ وَإِن يَمسَسكَ بِخَيرٍ فَهُوَ عَلىٰ كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ
Dan jika Allah mengenakan (menimpakan) engkau dengan bahaya bencana, maka tidak ada sesiapa pun yang dapat menghapuskannya melainkan Dia sendiri; dan jika Dia mengenakan (melimpahkan) engkau dengan kebaikan, maka Dia adalah Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu.

 

يُصِيبُ بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ

Allah melimpahkan kurnia-Nya itu kepada sesiapa yang dikendaki-Nya daripada hamba-hamba-Nya,

Allah ﷻ sahaja yang buat keputusan siapakah yang mendapat keburukan dan kebaikan, tidak ada yang lain. Maka kalau kita tidak redha dengan musibah yang dikenakan kepada kita, maka kita tidak redha dengan ketentuan Allah ﷻ sebenarnya dan ini adalah berat.

 

وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ

dan Dia lah yang Maha Pengampun lagi Maha Mengasihani.

Kenapa Allah ﷻ menyebut tentang sifat Maha Pengampun-Nya di hujung ayat? Kerana sekiranya manusia mendapat musibah atau dalam kesusahan, selalunya kita akan berkata sesuatu atau melakukan sesuatu yang menyebabkan kita menyesal akhirnya dan kita perlu meminta ampun kepada Allah ﷻ. Allah ﷻ siap-siap beritahu kepada kita bahawa sifat-Nya adalah Maha Pengampun.

Allah ﷻ mengingatkan kita dengan sifat-Nya yang Maha Pemurah dan Maha Mengasihani kerana selepas diberikan dengan musibah, Allah ﷻ akan memberi kebaikan kepada manusia. Allah ﷻ sentiasa memberi kebaikan kepada manusia setiap masa.

---

 

AJAKAN KEPADA SELURUH MANUSIA

Yunus Ayat 108: Targhib (ajakan) kepada Tauhid. Allah ﷻ memang selalu nasihatkan manusia tentang Tauhid kerana ia perkara terpenting.

قُل يٰأَيُّهَا النّاسُ قَد جاءَكُمُ الحَقُّ مِن رَّبِّكُم ۖ فَمَنِ اهتَدىٰ فَإِنَّما يَهتَدي لِنَفسِهِ ۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيها ۖ وَما أَناْ عَلَيكُم بِوَكيلٍ

قُلْ يٰأَيُّهَا النَّاسُ

Katakanlah (wahai Muhammad): “Wahai sekalian manusia!

Nabi Muhammad ﷺ disuruh memberitahu kepada sekalian manusia. Maka, kita pun kena sampaikan kepada semua manusia, sama ada Muslim ataupun kafir. Kena sampaikan kepada manusia mesej Al-Qur’an ini.

Masalahnya, yang Muslim sekarang pun ramai yang tidak beriman dengan Al-Qur’an. Mereka tidak tahu apakah mesej Al-Qur’an itu kerana mereka tidak belajar tafsir Al-Qur’an dan tidak teringin pun hendak belajar. Mereka baca, tetapi mereka tidak faham. Maka bagaimanakah mereka hendak sampaikan kepada Non-Muslim kalau mereka sendiri tidak tahu?

 

قَدْ جَاءَكُمُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ

Telah datang kepada kebenaran (Al-Qur’an) dari Tuhan kamu.

Kebenaran yang dimaksudkan adalah Al-Qur’an ini. Surah ini bermula dengan menyebut tentang Al-Qur’an dan diakhiri di hujungnya dengan menyebut tentang Al-Qur’an juga. Memang Al-Qur’an ini terlalu penting untuk kehidupan kita di dunia supaya mendapat kebaikan di akhirat kelak.

 

فَمَنِ اهْتَدَىٰ

Oleh itu sesiapa yang mendapat hidayah petunjuk 

Iaitu mereka yang beriman kepada Al-Qur’an, dengan membacanya, memahaminya dan mengamalkannya. Maknanya, bukan setakat baca sahaja seperti kebanyakan orang kita. Bukan setakat percaya bahawa ia daripada Allah ‎ﷻ sahaja tetapi tidak berbuat apa-apa. Itu belum beriman lagi sebenarnya kerana kita sepatutnya mengambil hidayah daripada Al-Qur’an, tetapi kalau tidak faham bagaimana hendak mengambil manfaat hidayah daripadanya?

Maka berhentilah setakat belajar tajwid semenjak muda sampai tua tidak habis-habis, tetapi belajarlah untuk memahami maksud yang disampaikan di dalam Al-Qur’an ini. Orang kita ini faham Al-Qur’an ini setakat dibaca sahaja sampaikan mereka cuma nampak tajwid dan tajwid sahaja. Itu pun berpuluh tahun tidak habis belajar. Mula dahulu dia belajar semasa kecil di sekolah. Kemudian bila sudah pencen tua dan teringat dia sudah hampir mati, yang dia belajar apa? Tajwid juga lagi….

Begitulah orang Melayu kita. Bila cerita tentang keadaan bangsa Melayu berdegar-degar, Melayu itu Melayu ini, Agama Islam, kuat agama, tetapi bab Al-Qur’an tidak faham langsung, tajwid pun tidak lepas.

 

فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ

maka hidayah itu kepada dirinya sendiri;

Hidayah yang diterimanya itu akan membawa kebaikan dan faedah kepada dirinya. Faedah itu bukan untuk Allah ﷻ, kerana Allah ‎ﷻ tidak memerlukan imannya itu. Begitu juga, tidaklah faedah itu untuk Nabi dan orang lain, tetapi untuk dirinya sendiri.

Yang beriman sahaja akan mendapat kebaikan itu. Tidaklah dia boleh memanjangkan kebaikan itu kepada orang lain, walaupun kepada anaknya sendiri, walaupun kepada isterinya sendiri. Masing-masing kena beriman sendiri. Masing-masing kena belajar tafsir Al-Qur’an. Ini lagi satu masalah orang Melayu, berbangga sangat atok dia ulama’, pakcik dia itu ini, jiran sebelah rumah pernah jumpa ulama’, dia pernah baca tentang ulama’ dan macam-macam lah. Namun yang dia sendiri bila hendak menjadi alim? Gebang sahaja lebih.

 

وَمَن ضَلَ

dan sesiapa yang sesat

Mereka menjadi sesat itu kerana tidak mahu beriman dan belajar dengan ِAl-Qur’an. Mereka juga tidak mahu belajar tafsir Al-Qur’an. Jika tidak belajar tafsir Al-Qur’an, seseorang itu tidak akan tahu apakah kehendak Allah ﷻ, maka dia akan sesat. Syaitan akan ambil peluang untuk sesatkan dia kerana dia jahil agama dan senang ditipu. Seperti yang Allah ﷻ telah sebut dalam Zukhruf:36-37

وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَٰنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ
Dan sesiapa yang tidak mengendahkan pengajaran (Al-Qur’an yang diturunkan oleh Allah) Yang Maha Pemurah, Kami akan adakan baginya Syaitan (yang menghasut dan menyesatkannya), lalu menjadilah Syaitan itu temannya yang tidak renggang daripadanya.

وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ
Dan sesungguhnya Syaitan-syaitan itu tetap menghalangi mereka dari jalan yang benar, sedang mereka menyangka bahawa mereka orang-orang yang mendapat hidayah petunjuk.

.

Jelas dalam ayat ini, mereka yang tidak kisah dengan Al-Qur’an, tidak belajar untuk memahaminya, akan sesat dari jalan yang benar. Anda pelik bukan kenapa ramai sekali dengan mudahnya menyertai ajaran sesat walaupun mereka terdiri daripada golongan cerdik pandai dalam masyarakat? Tidaklah pelik sebenarnya. Sebab walaupun bijak fikiran dan tinggi ilmu keduniaan sekalipun, apabila jiwa kosong daripada ilmu wahyu, senang sahaja syaitan menipu dirinya. Macam tipu budak kecil sahaja.

 

فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا

maka kesesatannya itu tertimpa ke atas dirinya sendiri

Maknanya, apabila seseorang itu sesat, siapakah yang akan menanggung akibatnya? Tentulah dirinya sendiri, bukan orang lain. Dia sendiri yang menimpakan akibat buruk itu kepada dirinya, bukan orang lain. Jadi dialah kena tanggung sendiri.

 

وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُم بِوَكِيلٍ

dan aku bukanlah menjadi wakil ke atas kamu”.

Maksudnya, Nabi Muhammad ﷺ tidak boleh memaksa manusia untuk beriman. Baginda dan kita hanya boleh sampaikan sahaja kepada manusia lain, tetapi untuk memaksa sesiapa beriman, tidak boleh.

Wakil juga bermaksud bertanggungjawab kepada seseorang. Nabi ﷺ tidak bertanggungjawab kepada mereka yang tidak mahu beriman, tidak mahu belajar Al-Qur’an. Maka kita pun kalau sudah sampaikan dakwah Al-Qur’an kepada manusia lain, maka kita sudah tidak bertanggungjawab ke atas mereka.

---

 

NASIHAT KEPADA RASULULLAH ﷺ

Yunus Ayat 109: Inilah kesimpulan agama. Ia adalah Dalil Wahyi (arahan dari wahyu) dan mengandungi Tasliah (pujukan).

وَاتَّبِع ما يوحىٰ إِلَيكَ وَاصبِر حَتّىٰ يَحكُمَ اللَّهُ ۚ وَهُوَ خَيرُ الحٰكِمينَ

وَاتَّبِعْ مَا يُوحَىٰ إِلَيْكَ

Dan ikut apa yang diwahyukan kepadamu

Ayat ini adalah konklusi kepada seluruh surah ini. Buatlah apa sahaja yang telah diberikan oleh Allah ‎ﷻ. Ikut sahaja, jangan tambah, jangan kurang. Kalau tambah, itu adalah bid’ah. Kalau kurang daripada yang sepatutnya, sudah dikira berdosa.

Ikutlah wahyu yang Allah ﷻ telah berikan ini. Agama ini memerlukan wahyu. Bukan kata-kata tok guru, bukan hujah akal, bukan daripada nafsu, bukan daripada kitab yang tidak bersandarkan Al-Qur’an dan Sunnah.

Sebelum ini telah disentuh bagaimana kalau kita ditimpa musibah, Allah ﷻ sahaja yang boleh mengangkatnya. Maka sepatutnya kita kena kembali kepada Allah ﷻ, ikut apa yang Allah ﷻ telah ajar bagaimana untuk menjalani kehidupan dalam dunia ini.

Allah ﷻ telah ajar juga bagaimana hendak berdoa kepada-Nya. Namun malangnya kebanyakan manusia, apabila ditimpa musibah, fikiran mereka akan fokus hanya kepada masalah itu tanpa merujuk kepada Allah ﷻ. Mereka lupa yang Allah ﷻ sahaja yang boleh selesaikan masalah yang mereka ada itu. Maka mereka banyak minta tolong kepada makhluk, tidak minta tolong terus kepada Allah ﷻ.

.

 

وَاصْبِرْ

serta bersabarlah

Apabila kita mengikut perintah Allah ﷻ, kita kena bersabar. Ini kerana apabila kita beriman, manusia lain ada yang tidak senang dengan iman kita. Mereka ada yang mengejek kita dan menyusahkan hidup kita.

Kemudian bersabarlah dalam perjuangan mengembangkan Islam dalam berdakwah. Selalunya, apabila kita dakwah, ramai tidak mahu dengar dan mereka tolak kita. Kerja dakwah ini memanglah susah. Sebagaimana Nabi ﷺ juga mengalami kesusahan. Kadang-kadang kita kena hadapi ejekan, tohmahan, marah daripada orang lain dan sebagainya. Sebab itu Allah ﷻ sebut tentang sabar di dalam Muzzammil:10 iaitu antara surah yang awal diturunkan kepada Rasulullah ﷺ semasa baginda memulakan dakwah,

وَاصبِر عَلىٰ ما يَقولونَ وَاهجُرهُم هَجرًا جَميلًا
Dan bersabarlah terhadap apa yang dikatakan oleh mereka (yang menentangmu), dan jauhkanlah dirimu daripada mereka dengan cara yang baik.

Dalam kehidupan seharian kita, kita hendaklah mengamalkan sabar. Terutama sekali jikalau kita ditimpa masalah. Inilah pakaian kita yang kena sentiasa ada. Maka sabar itu ada tiga jenis:

1. 1. Sabar di dalam mentaati Allah ﷻ dan meninggalkan larangan-Nya
   2. Sabar dalam menyampaikan dakwah
   3. Sabar dalam perkara kehidupan lain

 

حَتَّىٰ يَحْكُمَ اللَّهُ

sehingga Allah menjalankan hukumNya

Sehingga Allah ‎ﷻ menjalankan apa yang Allah ‎ﷻ hendak lakukan. Sama ada Allah ‎ﷻ hendak memenangkan kita atau sebaliknya. Ini juga ada disebut dalam Insan:23-24

إِنّا نَحنُ نَزَّلنا عَلَيكَ القُرآنَ تَنزيلًا
Sesungguhnya Kami telah menurunkan Al Qur’an kepadamu (hai Muhammad) dengan beransur-ansur.

فَاصبِر لِحُكمِ رَبِّكَ وَلا تُطِع مِنهُم آثِمًا أَو كَفورًا
Maka bersabarlah kamu untuk (melaksanakan) ketetapan Tuhanmu, dan janganlah kamu ikuti orang yang berdosa dan orang yang kafir di antara mereka.

Maksudnya, kita kena bersabar sampai mati. Sepanjang hidup kita adalah bersabar sepanjang masa. Sabarlah dalam menunggu apakah keputusan yang Allah ﷻ hendak lakukan. Kita usaha dengan sedaya upaya kita untuk menyelesaikan masalah itu. Dalam masa yang sama, hendaklah kita bersabar sambil menunggu apakah yang Allah ﷻ akan lakukan kerana usaha kita tidak akan membuahkan hasil apa-apa tanpa izin daripada Allah ﷻ.

Yang penting sabar dalam menjalankan kerja-kerja dakwah ini. Kita tidak tahu apakah keputusan Allah ﷻ, dan kita serahkan kepada-Nya. Memang kita telah belajar sirah dan kita tahu bagaimana sahabat dan Nabi ﷺ dikeji malah ada yang diseksa malah dibunuh, kemudian mereka berhijrah, berperang dan sebagainya.

Kita tahu itu semua, tetapi bayangkan apakah yang Nabi ﷺ dan sahabat lalui. Mereka tidak tahu apakah yang terjadi minggu depan, bulan depan, tahun depan dan sebagainya. Lalu apakah yang mereka lakukan? Mereka terus melakukan kerja dakwah mereka sambil bersabar. Bersabar dan tunggu apa yang Allah ‎ﷻ akan lakukan.

Bukanlah ayat ini bermaksud kita duduk senyap tunggu apa Allah ﷻ hendak buat. Para sahabat telah menjalankan kerja dakwah mereka bukan dengan hanya duduk senyap dan bersabar sahaja. Maka kita pun kena juga berbuat begitu kerana kita tidak tahu apa yang Allah ﷻ telah tetapkan untuk kita.

 

وَهُوَ خَيْرُ الْحٰكِمِينَ

kerana Dia lah sebaik-baik Hakim.

Apa sahaja keputusan yang Allah ﷻ buat, ia pasti adalah yang terbaik. Segala keputusan Allah ﷻ itu adalah kerana kebijaksanaan-Nya yang Maha Mengetahui segalanya. Kadangkala sesuatu itu baik sebenarnya, tetapi kita tidak nampak dan tidak sampai ke akal pemikiran kita yang lemah ini. Kita tidak tahu apakah yang terbaik untuk kita, maka kita terima sahaja keputusan Allah ﷻ.

Sebagai contoh, dunia telah dilanda Covid sampaikan rasa porak peranda dunia ini. Akan tetapi bukankah ada kebaikan daripada musibah itu? Banyak benda kita belajar, banyak cara baru yang kita sudah mulakan dalam kehidupan kita, dunia menjadi bersih seketika dan macam-macam lagi. Apa yang kita nampak dan apa yang di sebaliknya, hanya Allah ﷻ sahaja yang tahu kerana Dia adalah Penentu yang terhebat.

 

Allahu a’lam. Tamat sudah tafsir Surah Yunus ini. Alhamdulillah. Sambung ke surah seterusnya, Surah Hud.

Kemaskini: 2 Julai 2023

Ringkasan Surah Yunus

---

Rujukan:

Maulana Hadi

Nouman Ali Khan

Taimiyyah Zubair

Ustaz Solahuddin

Ustaz Abdul Muien Ghulam Dakwah

Maariful Qur’an

IMAN YANG SEBENAR

Yunus Ayat 104: Ini adalah DAKWA SURAH. Iaitu perkara terpenting di dalam surah ini. Dakwa ini adalah berkenaan Tauhid. Allah ﷻ suruh Nabi ﷺ ajar manusia telah Tauhid dan tinggalkan syirik.

قُل يٰأَيُّهَا النّاسُ إِن كُنتُم في شَكٍّ مِّن ديني فَلا أَعبُدُ الَّذينَ تَعبُدونَ مِن دونِ اللهِ وَلٰكِن أَعبُدُ اللهَ الَّذي يَتَوَفّٰكُم ۖ وَأُمِرتُ أَن أَكونَ مِنَ المُؤمِنينَ

قُلْ يٰأَيُّهَا النَّاسُ

Katakanlah: “Wahai sekalian manusia!

Ini adalah kata-kata terakhir yang diberikan kepada mereka yang setelah didakwah berkali-kali, tetapi masih juga tidak mahu menerima ajakan tauhid ini. Masih juga mahu melakukan syirik.

Apabila Nabi Muhammad ﷺ disuruh menyeru kepada semua manusia, ini menunjukkan bahawa agama Islam ini bukanlah hanya untuk orang-orang Arab sahaja tetapi untuk umat seluruh dunia. Itu telah meletakkan tanggungjawab melakukan dakwah kepada para sahabat dari awal Islam lagi. Mereka apabila membaca ayat ini tahu bahawa agama ini adalah untuk seluruh manusia di dunia. Sebab itulah mereka telah menyebarkan ajaran Tauhid ini ke merata dunia.

Sekarang, urusan dakwah itu telah jatuh kepada kita. Kitalah yang mesti menyampaikan ajaran daripada Allah ﷻ ini kepada manusia. Kita kena sampaikan ajaran itu dengan menggunakan ayat-ayat Al-Qur’an kerana itulah arahan daripada Allah ﷻ. Bukannya dengan cara nyanyian dan Qasidah atau cara-cara lain yang direka-reka.

 

إِن كُنتُمْ فِي شَكٍّ مِّن دِينِي

Sekiranya kamu menaruh syak tentang kebenaran ugamaku,

Kita kena kata: “Kalau kamu rasa syak dengan agama Islam yang lurus ini, maka ketahuilah aku sendiri tidak ada syak. Kalau engkau syak, itu masalah kau…” Begitu juga kita patut katakan kepada puak syirik dan bid’ah dalam agama: “Kalau kamu rasa jalan Sunnah yang kami bawa ini tidak benar, kamu panggil kami Wahabi, maka ketahuilah aku tidak syak pada jalan ini dan aku tetap akan berpegang padanya.”

Kita sebagai orang yang telah terima Islam dan telah terima jalan Sunnah ini, jangan ragu-ragu lagi dengan jalan Sunnah ini dan kita hendaklah berada di atasnya kerana ia adalah berdasarkan kepada dalil daripada Al-Qur’an dan Hadith yang sahih.

Sebenarnya di dalam ayat ini ada sindiran yang tajam. Disindir kenapa orang kafir boleh ragu-ragu dengan Islam? Kenapa mereka tidak boleh menerima agama Islam yang mudah dan mesra akal ini? Sepatutnya mereka tidak ragu-ragu dengan agama Islam tetapi ragu-ragu dengan agama mereka yang pelik-pelik itu. Boleh sembah batu, berhala, kayu, bintang dan sebagainya. Boleh ambil berkat dengan mandi Sungai Gangga, Sungai Gombak; minta tolong kepada Saint, menari dan menyanyi di dalam gereja; dan lain-lain lagi.

Tetapi tunggu dulu…. bukankah dalam agama Islam pun ada benda-benda macam ini? Ada yang sembah logo capal, ada yang ambil berkat dari Sungai Hud, ambil berkat daripada kubur itu dan ini, minta tolong kepada wali, menyanyi Ya Hanana dan apa jenis qasidah lagi, terkinja-kinja dan berjoget dalam zikir dan macam-macam lagi?

Maaf, sebenarnya itu semua bukan daripada agama Islam dan syariat Islam. Sebagaimana dalam agama Yahudi, Kristian, Hindu, Buddha dan sebagainya ada tukang reka fahaman dan amalan, dalam agama Islam pun ada juga. Ia senang diterima oleh golongan yang jauh daripada ilmu wahyu, sebagaimana Yahudi dan Kristian juga sudah jauh daripada wahyu para Nabi mereka.

Akan tetapi sebenarnya agama Islam ini tidaklah sebegitu. Agama Islam ini ada standard, semua kena ada dalil dan amalannya tidak pelik-pelik sebenarnya. Sepatutnya orang bukan Islam senang hendak terima kerana ia mesra akal dan tidak suruh buat benda-benda mengarut. Sebab itulah Allah ﷻ sindir mereka kenapa mereka masih ada syak dengan agama Islam ini. Memang tidak patut langsung.

 

فَلَا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللهِ

maka (ketahuilah) aku tidak akan menyembah makhluk-makhluk yang kamu menyembahnya yang lain dari Allah,

Kalau kamu hendak ragu, itu hal kamu. Pada aku, agama aku ini jelas. Aku tidak akan sembah, tidak akan puja, dan tidak akan buat ibadat kepada Nabi, wali dan malaikat yang kamu sembah, puja, dan buat ibadat itu.

Amalan-amalan syirik yang kamu lakukan dan amalan-amalan bid’ah kamu itu, aku tidak akan melakukannya walau satupun. Kita kena sebut pegangan kita ini seperti yang Allah ﷻ sebut di sini. Kita tidak boleh terima agama sesat, agama kufur itu. Kita tidak boleh melayan faham pluralisme yang kadang-kadang dipegang oleh orang yang jahil. Kononnya hendak menjaga hati orang lain.

Maka mereka pun katalah yang agama Islam ini baik, agama lain pun baik juga. Ini tidak boleh sama sekali. Kita tidak boleh langsung hendak iktiraf agama mereka. Ya kalau mereka hendak amalkan, itu terpulang kepada mereka. Mereka ada hak sebagai manusia untuk memilih fahaman dan agama mereka. Namun kita tidak boleh iktiraf sama sekali.

Kita kena tunjuk benci kepada kesyirikan dan kesesatan yang mereka laku. Inilah bara’ yang kita kena lakukan. Bara’ maksudnya berlepas diri daripada kesyirikan manusia. Kita tidak mahu ada kena mengena dengannya. Beginilah yang dilakukan oleh Nabi Ibrahim عليه السلام seperti disebut dalam Mumtahanah:4 dan kita kena ikut Sunnah Nabi Ibrahim عليه السلام ini.

قَد كانَت لَكُم أُسوَةٌ حَسَنَةٌ في إِبرٰهيمَ وَالَّذينَ مَعَهُ إِذ قالوا لِقَومِهِم إِنّا بُرَآءُ مِنكُم وَمِمّا تَعبُدونَ مِن دونِ اللهِ كَفَرنا بِكُم وَبَدا بَينَنا وَبَينَكُمُ العَدٰوَةُ وَالبَغضاءُ أَبَدًا حَتّىٰ تُؤمِنوا بِاللهِ وَحدَهُ
Sesungguhnya telah ada suri tauladan yang baik bagimu pada Ibrahim dan orang-orang yang bersama dengan dia; ketika mereka berkata kepada kaum mereka: “Sesungguhnya kami berlepas diri daripada kamu daripada apa yang kamu sembah selain Allah, kami ingkari (kekafiran)mu dan telah nyata antara kami dan kamu permusuhan dan kebencian buat selama-lamanya sampai kamu beriman kepada Allah saja.

Kita boleh lihat bagaimana beraninya Nabi Ibrahim عليه السلام dan pengikut baginda mengatakan perkara ini. Tidak salah pun apa yang baginda lakukan itu malah itulah yang disukai oleh Allah ﷻ. Mereka sanggup berlepas diri daripada keluarga dan masyarakat mereka. Malah Allah ﷻ sebut sekali lagi tentang perkara ini dalam Mujadilah:22

لّا تَجِدُ قَومًا يُؤمِنونَ بِاللهِ وَاليَومِ الآخِرِ يُوادّونَ مَن حادَّ اللهَ وَرَسولَهُ وَلَو كانوا ءآباءَهُم أَو أَبناءَهُم أَو إِخوٰنَهُم أَو عَشيرَتَهُم ۚ أُولٰئِكَ كَتَبَ في قُلوبِهِمُ الإيمٰنَ وَأَيَّدَهُم بِروحٍ مِّنهُ ۖ وَيُدخِلُهُم جَنّٰتٍ تَجري مِن تَحتِهَا الأَنهٰرُ خٰلِدينَ فيها ۚ رَضِيَ اللهُ عَنهُم وَرَضوا عَنهُ ۚ أُولٰئِكَ حِزبُ اللهِ ۚ أَلا إِنَّ حِزبَ اللهِ هُمُ المُفلِحونَ
Kamu tak akan mendapati kaum yang beriman pada Allah dan hari akhirat, saling berkasih-sayang dengan orang-orang yang menentang Allah dan Rasul-Nya, sekalipun orang-orang itu bapa-bapa, atau anak-anak atau saudara-saudara ataupun keluarga mereka. Mereka itulah orang-orang yang telah menanamkan keimanan dalam hati mereka dan menguatkan mereka dengan pertolongan yang datang daripada-Nya. Dan dimasukkan-Nya mereka ke dalam syurga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya. Allah redha terhadap mereka, dan mereka pun merasa puas terhadap (limpahan rahmat)-Nya. Mereka itulah golongan Allah. Ketahuilah, bahawa sesungguhnya hizbullah itu adalah golongan yang beruntung.

Imam Ibn Kathir رحمه الله di dalam tafsirnya menukilkan pandangan daripada Said bin Abd al-Aziz iaitu:

وَقَدْ قَالَ سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَغَيْرُهُ: أُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةَ {لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ} إِلَى آخِرِهَا فِي أَبِي عُبَيْدَةَ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْجَرَّاحِ، حِينَ قَتَلَ أَبَاهُ يَوْمَ بَدْرٍ
“Telah berkata Said bin Abd al-Aziz dan selain daripadanya bahawa ayat ini {لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} [المجادلة: 22] sehingga ke akhirnya diturunkan berkenaan Abu Ubaidah ‘Amir bin Abd Allah bin al-Jarrah ketika beliau membunuh ayahnya di dalam peperangan Badar.”
[Lihat: Tafsir Ibn Kathir, 8/54]

Nota: Akan tetapi, riwayat ini dhaif disebabkan terdapat keguguran pada sanad tersebut sebagaimana yang dinilai oleh para ulama’. Akan tetapi tidak menjadi masalah untuk meriwayatkan kisah ini ketika menafsirkan ayat ke-22 di dalam Surah al-Mujadalah kerana kisah ini bukanlah berkait dengan isu akidah atau syariah tetapi ia lebih kepada sejarah. Ini kerana, ramai dalam kalangan ahli tafsir yang menafsirkan ayat tersebut dengan kisah ini.

Bara’ ini perlu dilakukan dalam ketiga-tiga peringkat:

1. 1. Qalbi – dengan hati
   2. Lisan – disebut dengan lidah / perkataan
   3. Jawarih – dengan tubuh badan iaitu dengan perbuatan. Kerana itu kita disuruh untuk memerangi orang kafir dan orang munafik seperti disebut dalam Tahreem:9

يٰأَيُّهَا النَّبِيُّ جٰهِدِ الكُفّارَ وَالمُنٰفِقينَ وَاغلُظ عَلَيهِم
Hai Nabi, perangilah orang-orang kafir dan orang-orang munafik dan bersikap keraslah terhadap mereka.

 

وَلَٰكِنْ أَعْبُدُ اللهَ

tetapi aku hanya menyembah Allah

Sekarang adalah kalimah ithbat (penetapan) pula. Sebelum ini kalimat فَلَا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللهِ adalah kalimah nafi (menolak). Apabila sesuatu ayat itu di dalam bentuk nafi dan ithbat, ia adalah kalimat yang paling kuat di dalam bahasa Arab. Ini seperti nafi dan ithbat yang ada di dalam syahadah لا إله إلا الله yang juga mengandungi nafi dahulu sebelum ithbat.

Dalam ayat ini Allah ﷻ suruh Nabi ﷺ mengajar tentang Tauhid, iaitu hanya Allah ﷻ sahaja yang boleh disembah. Jangan disembah makhluk lain sama sekali. Jangan juga disembah makhluk lain ‘bersama’ Allah ﷻ. Ini kerana ramai yang sembah Allah ﷻ, namun dalam masa yang sama, sembah juga selain Allah ﷻ. Itu adalah syirik dan telah ada banyak sekali larangan Allah ﷻ tentang perkara ini yang tidak perlu diulang di sini.

 

الَّذِي يَتَوَفّٰكُمْ

yang akan mematikan kamu;

Kenapa Allah ﷻ sahaja yang layak disembah dan tidak boleh disembah selain-Nya? Kerana Dia yang mematikan. Kenapa sifat Allah ﷻ yang ‘mematikan’ ditekankan di dalam ayat ini? Bukankah ada banyak lagi sifat-sifat Allah ﷻ yang lain? Antara sebabnya:

1. Ditekankan sifat ini kerana hendak mengingatkan manusia dan jin bahawa Allah ﷻlah yang mengawal kehidupan kita, tidak ada entiti yang lain, dan kita akhirnya akan mati dan akan menemui-Nya. Hanya Allah ﷻ sahaja yang boleh mematikan. Maka, kalau Allah ﷻ sahaja yang boleh mematikan kita, kenapa hendak sembah dan puja entiti yang lain seperti yang dilakukan oleh masyarakat kita yang puja dan sembah Nabi, wali dan malaikat itu?

2. Sifat ini yang disebut kerana manusia yang paling takuti adalah kematian. Maka ia yang disebut untuk menarik perhatian manusia.

3. Sebelum ini telah banyak disebut tentang azab-azab yang menunggu mereka yang ingkar. Maka Allah ﷻ hendak ingatkan yang azab mereka itu akan bermula sebaik sahaja mereka mati.

4. Mati itu sesuatu yang pasti. Kaya tidak pasti, senang tidak pasti, dapat isteri dan anak juga tidak pasti. Akan tetapi, mati itu pasti.

Maka sifat Allah ﷻ yang mematikan atau mencipta kematian itu ditekankan di dalam banyak ayat-ayat Al-Qur’an, seperti Mulk:2

الَّذي خَلَقَ المَوتَ وَالحَيَوٰةَ لِيَبلُوَكُم أَيُّكُم أَحسَنُ عَمَلًا
Dialah yang telah menjadikan adanya mati dan hidup – untuk menguji kamu: siapakah di antara kamu yang lebih baik amalnya;

Maka kerana itulah kita mesti selalu ingat kepada mati. Kena sentiasa bersedia untuk mati kerana ia boleh datang bila-bila masa sahaja. Jangan kita menangguhkan iman, amal dan taubat kita. Kita kena ingat yang kedudukan iman kita semasa mati itulah yang dikira. Kalau berpuluh tahun beramal dengan kebaikan, tetapi dekat hendak mati buat hal, maka akan ada masalah. Rasulullah ﷺ telah mengingatkan tentang hal ini di dalam sebuah hadith,

وَإِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالْخَوَاتِيمِ
“Sesungguhnya setiap amalan tergantung pada akhirnya.”
(Sahih Bukhari No. 6607)

 

وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ

dan aku diperintahkan supaya menjadi dari golongan yang beriman.

Iaitu baginda diperintahkan untuk menjadi golongan yang beriman dengan betul-betul mengamalkan ajaran tauhid dan hanya menyembah Allah ﷻ sahaja. Akan tetapi kenapa perlu ditambah tentang perintah itu? Apakah kepentingannya?

Ia disebut kerana hendak menekankan bahawa apa yang Rasulullah ﷺ buat itu adalah atas perintah Allah ﷻ. Ini memberitahu kita yang Nabi ﷺ taat kepada perintah Allah ﷻ. Maka kalau Nabi ﷺ pun diperintah dan baginda pun taat, apatah lagi kita?

Ia juga mengajar kita bahawa mengamalkan Tauhid dan meninggalkan syirik adalah wajib kerana ia diperintah oleh Allah ﷻ. Cara untuk mengetahui manakah ajaran tauhid yang benar dan jelas hanyalah melalui pengajian tafsir Al-Qur’an. Ini kerana banyak sekali disentuh dan diajar tentang Tauhid dan Syirik di dalam ayat-ayat Al-Qur’an. Amat menyedihkan sekali kerana masyarakat kita sudah jauh daripada pemahaman Al-Qur’an, maka banyak sekali amalan syirik yang diamalkan tanpa sedar.

Ia juga mengajar kita bahawa Nabi Muhammad ﷺ terikat dengan perintah Allah ﷻ. Nabi ﷺ tidak reka fahaman dan amalan melainkan ia datang daripada Allah ﷻ. Maka kalau Nabi ﷺ pun terikat dengan wahyu, maka kita lebih lagilah terikat. Maka jangan memandai reka fahaman dan amalan baru seperti yang dilakukan oleh banyak golongan agama. Itulah amalan bid’ah yang merata-rata sekarang diamalkan. Ini adalah kesalahan yang besar namun malangnya ramai sangat yang bermudah-mudah dalam hal ini.

 

Balaghah: Hazfu wa zikru: Hazaf ya mutakallim. Mutakallim maksudnya orang yang bercakap dan ya’ ditambah untuk menyebut kepunyaan (seperti penaku adalah قلامي). Apabila ada hazaf (dibuang), ia membawa maksud istimrar dan dawam iaitu meneruskan. Ia bukanlah bentuk yang biasa di dalam bahasa Arab. Namun kadang-kadang ada kalimah di dalam Al-Qur’an yang dihazafkan ya mutakallim yang membawa maksud dawam dan istimrar. Ia membawa maksud berkekalan dan berterusan.

Apabila disebutkan huruf ya mutakallim (ini bentuk yang normal), ia menunjukkan tahawul (berubah-ubah tidak tetap) dan putus. Lihat dalam ayat ini kalimah yang digunakan adalah دِينِي, tidak sama seperti kalimah yang digunakan dalam Surah Kaafiruun (لَكُم دينُكُم وَلِيَ دينِ). Dalam ayat ini zikru ya’ pula. Ini kerana ia membawa maksud tahawul. Bagaimana pula itu?

Ayat ini adalah penafian terhadap ketidakpercayaan kaum kafir, musyrikin atau munafik terhadap agama yang dibawa oleh Nabi Muhammad ﷺ. Seperti yang kita tahu, orang kafir tidak percaya kepada agama Islam. Akan tetapi adakah sampai bila-bila mereka tidak percaya? Tentu tidak, kerana ada juga yang beriman akhirnya, contohnya para sahabat seperti Umar dan Abu Sufyan رضي الله عنهما. Manakala mereka yang kekal kafir itu ketika di ambang kematian pun akan beriman juga, bukan?

Mulanya mereka menentang tetapi akhirnya beriman. Begitu juga ramai-ramai memasuki Islam setelah pembukaan Mekah. Maka ada yang tidak kekal keraguan mereka. Kerana itulah dalam ayat ini, ya’ mutakalim dizikrukan/disebut (دِينِي).

Akan tetapi, lain kalimah yang digunakan dalam Surah Kaafiruun. Dalam surah itu, bukan kalimah دِينِي yang digunakan, tetapi kalimah دِينِ. Ia juga bermaksud ‘agamaku’ tetapi ya’ dihilangkan (hazaf). Ini menunjukkan ada ikhtizal (hazaf huruf) dalam isim. Asalnya adalah دِينِي. Telah dibuang ya’ mutakallim dalam ayat ini. Kenapa? Dalam ilmu balaghah, kalau hazaf maksudnya berterusan atau berkekalan. Kalau ditulis ya’, ia membawa makna yang sesuatu itu berubah, berpindah atau berhenti yang bermaksud tidak kekal.

Kelebihan ini cuma ada dalam bahasa Arab. Bila tambah bertukar menjadi lain makna, bila dikurangkan, bawa makna lain pula.

Surah Kaafirrun itu adalah tentang tauhid uluhiyyah. Untuk menyatakan sifat orang kafir yang berubah-ubah kerana itu digunakan perubahan fi’il mudhari’ ke fi’il madhi (mula تَعبُدونَ tetapi kemudian ditukar kepada عابِدونَ pula) kerana cara mereka penyembahan mereka juga berubah-ubah. Sampaikan kadang-kadang makanan pun boleh menjadi tuhan. Bila lapar dimakannya ‘tuhan’ mereka itu. Maka mereka tidak tetap.

Akan tetapi lihat kalimah untuk kita tetap dalam fi’il mudhari (sepanjang surah digunakan kalimah أَعبُدُ) kerana kita tetap pendirian. Allah ﷻ yang disembah dahulu dan sampai bila-bila. Itulah Tuhan di rumah atau di luar rumah. Itulah Tuhan semasa senang dan di luar rumah dan cara penyembahan pun sama tidak berubah. Sebab itulah digunakan kalimah دِينِ (agamaku) dalam surah ini untuk membawa maksud dawam (berterusan). Oleh itu, kita kena berterusan beragama Islam, beriman dan beribadah seperti yang Allah ﷻ kehendaki.

Maaf agak teknikal berkenaan bahasa. Kalau tidak faham, boleh abaikan. Ia sememangnya agak kompleks kerana membincangkan tentang ilmu balaghah.

---

 

Yunus Ayat 105: Apa lagi perintah dari Allah yang Rasulullah suruh sampaikan?

وَأَن أَقِم وَجهَكَ لِلدّينِ حَنيفًا وَلا تَكونَنَّ مِنَ المُشرِكينَ

وَأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا

“Serta (diwajibkan kepadaku): ‘Hadapkanlah seluruh dirimu menuju ke ugama dengan lurus

Kalimah حَنِيفًا bermaksud agama yang lurus dan tidak bengkang bengkok ke kiri dan ke kanan. Ia adalah seumpama seorang yang berjalan dengan mempunyai hala tuju tertentu dan tidak hiraukan ajakan di kiri kanannya. Dia akan tetap juga dalam perjalanannya yang lurus itu.

Kalimah حَنِيفًا juga bermaksud tulus ikhlas menuju kepada Tauhid dan menjauhi syirik. Oleh itu kalimah حَنِيفًا adalah ugama yang ‘original’ (tulen dan asli) seperti yang dikehendaki oleh Allah ﷻ. Bukannya ajaran agama yang songsang seperti yang dibawa oleh puak-puak bida’ah, puak-puak Tarekat yang sesat dan puak-puak Habib. Mereka pun ada agama juga, tetapi agama mereka tidak حَنِيفًا. Pemahaman agama mereka sudah jauh terpesong.

Kenapa disebut wajah sahaja? Bagaimana pula dengan anggota tubuh yang lain? Sebenarnya apabila digunakan perkataan وَجْهَ (wajah) di dalam ayat ini, ia merujuk kepada keseluruhan diri kita. Bagaimana pula?

1. Kerana pada wajah kita terdapat semua pancaindera yang penting: pendengaran kita, penglihatan kita dan juga percakapan kita. Semuanya kita kena hadapkan kepada jalan yang lurus.

2. Wajah adalah anggota kita yang paling mulia. Yang kita amat jaga dan ianya yang ditunjukkan kepada umum.

3. Apabila kita menghadapkan wajah kepada sesuatu arah, maka logiknya keseluruhan tubuh kita akan ikut juga mengadap kepadanya kerana tubuh seiring akan mengikut wajah.

Kerana itulah kalimah ‘wajah’ seringkali digunakan untuk merujuk kepada keseluruhan diri. Ini seperti yang digunakan dalam An’am:79

إِنّي وَجَّهتُ وَجهِيَ لِلَّذي فَطَرَ السَّمٰوٰتِ وَالأَرضَ حَنيفًا ۖ وَما أَنا مِنَ المُشرِكينَ
“Sesungguhnya aku hadapkan muka dan diriku kepada Allah yang menciptakan langit dan bumi, sedang aku tetap di atas dasar tauhid dan bukanlah aku daripada orang-orang yang menyekutukan Allah (dengan sesuatu yang lain)”.

 

وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ

dan janganlah engkau menjadi daripada orang-orang musyrik ‘.”

Jangan sekali-kali lakukan perkara yang syirik. Allah ﷻ tekankan dan kerana itu adalah kalimah taukid (penekanan) dalam kalimah لَا تَكُونَنَّ. Apabila ada syaddah (sabdu) maka ada maksud penekanan di situ. Jangan langsung ada fahaman yang syirik dalam akal kita. Jangan buat sedikit pun. Jangan main-main dalam hal ini. Kalau ada elemen syirik sahaja, terus tinggalkan dan jangan gadaikan agama kita semata-mata untuk keuntungan dunia yang sedikit.

Namun apakah amalan yang syirik dan fahaman yang syirik itu? Itulah masalah dengan masyarakat kita. Mereka tidak kenal apa itu syirik. Mereka sangka mereka tidak melakukan syirik (atau berfahaman syirik) kerana mereka mengaku beragama Islam, mengucap dua kalimah syahadah dan melakukan amal ibadat sama seperti orang Islam yang lain.

Akan tetapi entah berapa ramai yang dalam masa yang sama melakukan syirik tanpa mereka sedari? Mereka sangka mereka sudah selamat, tetapi sebenarnya mereka melakukan syirik. Mereka ambil mudah sahaja hal syirik ini. Mereka lupa bahawa kesyirikan akan memasukkan pengamalnya ke dalam neraka dan mereka akan kekal di dalamnya! Kenapa mereka kekal di dalamnya? Kerana Allah ﷻ tidak akan mengampunkan dosa-dosa yang syirik.

Maka, kalau begini punya berat kesalahan syirik dan begitu punya berat kesannya di akhirat kelak, masih lagi anda ambil ringan tentangnya? Tak mahukah anda tahu apakah amalan syirik itu supaya anda boleh tinggalkan? Marilah datang belajar tafsir Al-Qur’an dengan sebenarnya untuk tahu.

---

 

Yunus Ayat 106: Penjelasan lagi tentang syirik

وَلا تَدعُ مِن دونِ اللهِ ما لا يَنفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ ۖ فَإِن فَعَلتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِّنَ الظّٰلِمينَ

وَلَا تَدْعُ مِن دُونِ اللهِ

Dan janganlah engkau menyeru yang selain daripada Allah,

Jangan seru selain Allah ﷻ. Jangan seru Nabi Muhammad ﷺ atau wali-wali lain, dan jangan seru malaikat malaikat. Ayat ini amat jelas.

Akan tetapi mereka yang jahil dengan ajaran Al-Qur’an, merekalah yang melakukan perkara ini terang-terangan. Mereka tanpa segan silu, malah dengan bangga melakukannya. Anda tentu hairan ada juga golongan begini dalam negara Islam kita ini. Mereka itu yang terbaru adalah golongan Habib dan pengikut-pengikut mereka. Mereka menyeru-nyeru Nabi Muhammad ﷺ terang-terangan di stadium-stadium, di masjid-masjid, di kubur-kuburan dan di mana-mana sahaja.

Padahal yang boleh diseru hanyalah Allah ﷻ sahaja.

 

مَا لَا يَنفَعُكَ

yang tidak dapat mendatangkan manfaat kepadamu

Yang kamu seru selain daripada Allah ﷻ itu tidak akan dapat memberikan apa-apa manfaat kepada kamu. Kamu seru dia berjuta kali dalam sehari pun tidak akan dapat memberikan apa-apa kepada kamu. Kamu sahaja yang anggap kamu dapat kelebihan, kamu dapat berkat. Itu hanyalah khayalan kamu sahaja.

 

وَلَا يَضُرُّكَ

dan juga tidak dapat mendatangkan mudharat kepadamu.

Kalau kamu tidak seru Nabi, wali dan malaikat itu, tidaklah mereka boleh memberikan mudarat apa-apa pun kepada kamu. Tidak ada sesiapa atau entiti mana-mana pun yang dapat memberi manfaat dan mudarat kepada kita, kerana manfaat dan mudarat itu hanya datang daripada Allah ﷻ. Ini akan disebut dalam ayat selepas ini nanti.

 

فَإِن فَعَلتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِّنَ الظّٰلِمينَ

Oleh itu, sekiranya engkau mengerjakan yang demikian, maka pada saat itu menjadilah engkau daripada orang-orang yang berlaku zalim

Sekiranya kamu buat juga, itu adalah kerana kamu jahil, sebab kamu ikut-ikut orang dan macam-macam alasan kamu untuk melakukannya. Malangnya kamu telah berlaku zalim terhadap diri sendiri. Ia adalah satu kezaliman yang paling besar, iaitu kezaliman syirik. Ini seperti disebut dalam Luqman:13

إِنَّ الشِّركَ لَظُلمٌ عَظيمٌ
sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar

Zalim itu ada tiga jenis:

1. Zalim Akbar iaitu Syirik seperti ayat Luqman: 13 di atas.

2. Zalim kepada orang lain dengan tidak memberi hak mereka, atau menindas mereka dan sebagainya.

3. Zalim kepada diri sendiri dengan tidak mengikut arahan agama seperti dalam Fatir:32

فَمِنهُم ظالِمٌ لِّنَفسِهِ
lalu di antara mereka ada yang menganiaya diri mereka sendiri

Jangan kita buat mana-mana kezaliman pun kerana ia akan menyusahkan kita di akhirat kelak dan yang paling menakutkan adalah Zalim Akbar itu.

Allahu a’lam, sambung kepada ayat yang seterusnya

Kemaskini: 1 Julai 2023

Ringkasan Surah Yunus

---

Rujukan:

Maulana Hadi

Nouman Ali Khan

Taimiyyah Zubair

Ustaz Solahuddin

Ustaz Abdul Muien Ghulam Dakwah

Maariful Qur’an