Author: CelikTafsir

Rujukan:

Maulana Hadi

Nouman Ali Khan

Tafsir Al-Azhar Prof. HAMKA

Tafsir Al-Mishbah (Dr. M. Quraish Shihab)

Al-Qur’an yang telah Didekatkan (Mohd Dzul Khairi)

Tafsir Surah Baqarah Ayat 11 – 13 (Sikap orang munafik)

Baqarah Ayat 11: Allah ﷻ ajar cara bagaimana untuk mengenali golongan Munafik. Bukan untuk kita melabel atau menuduh mereka tetapi untuk kita bandingkan dengan diri kita. Entah kita pun ada sifat mereka. Kalau kita nampak pada orang lain, maka kita boleh berhati-hati dengan mereka supaya tidak terpengaruh dengan kata-kata mereka. Ini kerana mereka itu pandai berkata-kata dan kalau kita tidak berhati-hati, kita boleh termakan dengan kata-kata mereka.

Kalau Allah ﷻ tidak ajar dan beritahu kita tentang mereka, kita tidak tahu kerana ia tidak jelas kepada kita disebabkan ia adalah penyakit dalaman. Melalui tanda-tanda yang Allah ﷻ beri tentang mereka, kita boleh kenali sifat-sifat itu. Macam juga kalau kita nampak asap, itu adalah tanda adanya api.

Pertama, mereka salah faham dengan kebenaran. Mereka tidak nampak kebenaran dan mana yang benar, sebaliknya yang salah, mereka kata betul. Apabila kita tunjuk dalil-dalil daripada Al-Qur’an kepada mereka dan mereka tolak, kita sudah boleh agak yang mereka itu ada penyakit munafik dalam diri mereka.

Begitulah mereka, apabila diberi dalil dan bukti yang sahih, mereka susah hendak terima. Mereka mahu menggunakan fahaman mereka sahaja. Padahal, yang kita bawa adalah nas Al-Qur’an, bukannya kata-kata kita sendiri. Memang sepatutnya kita kena dakwah dengan ayat Al-Qur’an dan sunnah. Jangan bawa dalil yang lain.

وَإِذا قيلَ لَهُم لا تُفسِدوا فِي الأَرضِ قالوٓا إِنَّما نَحنُ مُصلِحونَ

Sahih International

And when it is said to them, “Do not cause corruption on the earth,” they say, “We are but reformers.”

Malay

Dan apabila dikatakan kepada mereka: “Janganlah kamu membuat bencana dan kerosakan di muka bumi”, mereka menjawab: ” Sesungguhnya kami orang-orang yang hanya membuat kebaikan”.

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ

Dan apabila dikatakan kepada mereka:

Sahabat Nabi ﷺ yang melihat perangai mereka pun rasa lain macam. Sebab mereka boleh lihat yang golongan Munafik itu membuat perkara yang pelik-pelik seperti pergi berjumpa dengan orang Yahudi. Mereka wala’ kepada orang kafir pula sedangkan sepatutnya mereka lebih rapat dan wala’ dengan umat Islam. Maka, para sahabat yang beriman pun telah menegur mereka, kenapa pergi lagi ke majlis orang Yahudi?

Begitulah orang yang sudah belajar, apabila mereka lihat sesuatu yang tidak kena, mereka akan terus tegur kesalahan orang lain, tidaklah tengok sahaja. Disebabkan ramai yang takut menegurlah yang menyebabkan kemungkaran berterusan. Apabila yang tahu tidak menegur, maka yang melakukan kesalahan sangka mereka tidak melakukan kesalahan pun.

Apabila digunakan kalimah قِيلَ (dikatakan), ia adalah di dalam bentuk pasif. Iaitu tidak diberitahu di sini siapakah yang bercakap. Ini adalah kerana siapa yang bercakap tidak penting, yang penting adalah mesej yang disampaikan.

لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ

Janganlah kamu berbuat kerosakan di atas muka bumi;

Orang-orang yang beriman memberi nasihat kepada orang-orang Munafik itu supaya jangan membuat kerosakan. Apakah ‘kerosakan’ yang dimaksudkan itu? Untuk kita memahami ayat ini, kita kena faham sejarah Madinah sebelum zaman Nabi Muhammad ﷺ datang ke Madinah. Orang Ansar mempunyai tok guru daripada golongan Yahudi.

Orang Yahudi itu adalah sumber rujukan mereka dalam agama. Itu adalah sebelum kedatangan Islam. Mereka jadikan Yahudi sumber rujukan kerana mereka tahu bahawa orang-orang Yahudi itu telah lama beragama dan ada kitab daripada Allah ﷻ. Maka mereka menghormati golongan Yahudi itu.

Apabila Nabi Muhammad ﷺ sudah ada dalam kalangan mereka, mereka akan berjumpa dengan pendiea Yahudi menceritakan tentang ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad ﷺ. Pendeta Yahudi akan berkata begini dan begitu. Orang Yahudi akan menggunakan peluang itu untuk merosakkan Islam dari dalam. Mereka akan beri maklumat salah untuk merosakkan Islam. Kemudian golongan Munafik itu akan membawakan apa yang mereka dapat daripada pendeta Yahudi kepada kaum mereka.

Mereka kata pendeta Yahudi itu yang betul kerana Yahudi itu lebih lama mendapat ilmu agama jika dibandingkan dengan Nabi Muhammad ﷺ. Maka, mereka melaga-lagakan sahabat Nabi dengan Nabi Muhammad ﷺ. Mereka kata Nabi ﷺ pula yang tidak betul. Itulah kerosakan yang dimaksudkan dalam ayat ini.

Orang munafik itu masih lagi berkawan dengan pendeta Yahudi yang mereka rujuk itu walaupun setelah Nabi Muhammad ﷺ berada dalam kalangan mereka dan mereka pun mengaku telah beragama Islam. Mereka masih tidak percaya sepenuhnya kepada Nabi Muhammad ﷺ. Maka mereka mahu berkawan dengan kedua-dua pihak.

Mereka mahu lihat siapakah yang akan menang. Mereka tidak sepenuhnya duduk dalam Islam. Oleh kerana mereka masih tetap pergi berjumpa dengan orang Yahudi, orang lain yang melihat mereka pun berasa seperti tidak salah pula untuk pergi berjumpa dengan Yahudi dan mengambil agama daripada Yahudi. Ini juga merosakkan fahaman agama orang lain. Ini bermakna mereka merosakkan agama dari dalam.

Ini terjadi sebab mereka tidak ada pegangan agama yang kuat. Mereka tidak faham agama dengan sebenarnya, kerana mereka tidak belajar dengan betul. Mereka kejap ke sana dan kejap ke sini.

Sebenarnya tidak boleh begitu, kerana ajaran yang suci tidak boleh campur aduk dengan yang tercemar. Sepatutnya salah faham mereka itu mesti dibersihkan terus. Mereka sepatutnya sudah tidak boleh merujuk lagi kepada pendeta-pendeta Yahudi itu.

Adakah perkara yang sama berlaku zaman sekarang? Memang ada. Ada yang dengar apa yang ustaz Sunnah katakan dan mereka balik beritahu kepada ustaz-ustaz mereka yang mengajar perkara bid’ah. Ustaz itu pula kata tidak betul ajaran yang kita sampaikan sebab tidak sama ilmu kita dan mereka. Perkara ini pula kemudian dimasukkan ke dalam medsos dan ramailah yang akan komen dan komen.

Memang tidak sama kerana kita menggunakan dalil daripada Al-Qur’an dan Sunnah, tetapi guru-guru mereka tidak pula belajar Al-Qur’an dan Hadith Nabi. Maka kerosakan yang dimaksudkan dalam ayat ini adalah melaga-lagakan Nabi Muhammad ﷺ dan para sahabat. Begitu juga ada orang yang melagakan antara ajaran berasaskan sunnah dan tidak sunnah pada zaman sekarang.

Maka kerosakan yang dilakukan oleh golongan Munafik adalah melemahkan Islam dari dalam. Berbeza dengan orang kafir itu kita memang tahu mereka ada usaha untuk merosakkan agama Islam, tetapi dari luar. Ia senang ditolak kerana ia datang daripada musuh. Namun kalau yang merosakkan itu dari dalam, bagaimana? Ia lagi susah kerana ia seolah-olah datang daripada orang Islam sendiri.

Kerosakan yang dilakukan oleh mereka itu amat teruk sampaikan ada penambahan فِي الْأَرْضِ (di mukabumi) dan tidak cukup dengan disebut لَا تُفْسِدُوا (jangan buat kerosakan) sahaja. Ini memberi isyarat kepada kita yang kerosakan yang mereka lakukan itu boleh merebak ke seluruh dunia jikalau tidak dibendung.

Selain daripada itu, banyak lagi kerosakan lain dalam perkara agama yang dilakukan oleh golongan Munafik itu, iaitu kepercayaan yang bertentangan dengan wahyu. Mereka melakukan kemungkaran dan maksiat. Perbuatan mereka itu diikuti pula oleh orang lain. Ini adalah kerana perbuatan buruk selalunya diikuti oleh orang lain. Maka ini bukannya kerosakan fizikal seperti menebang pokok dan tarah bukit. Itu pun salah juga, tetapi bukan itu yang dimaksudkan di sini.

Selain daripada kerosakan dalam agama, sebenarnya mereka juga menyebabkan kerosakan pada alam fizikal juga. Ini adalah kerana dosa akan menyebabkan murka Allah ﷻ dan menyebabkan Allah ﷻ menurunkan bala. Kerana itulah jikalau bala turun, maka manusia dianjurkan untuk bertaubat dan istighfar. Sebagai contoh, untuk menurunkan rezeki seperti hujan, dianjurkan untuk istighfar seperti disebut di dalam Nuh: 10-11

فَقُلتُ استَغفِروا رَبَّكُم إِنَّهُ كانَ غَفّارًا
“Sehingga aku berkata (kepada mereka): `Pohonkanlah ampun kepada Tuhan kamu, sesungguhnya adalah Dia Maha Pengampun.

يُرسِلِ السَّماءَ عَلَيكُم مِدرارًا
“(Sekiranya kamu berbuat demikian), Dia akan menghantarkan hujan lebat mencurah-curah, kepada kamu;

قَالُوٓا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ

Mereka jawab: Sebenarnya kami orang yang hendak berbuat baik;

Selepas ditegur, puak munafik itu menjawab seperti yang disebut dalam surah ini, dalam nada membantah. Maka ini adalah juga sikap orang Munafik: apabila ditegur, mereka membantah dan menolak teguran orang terhadap mereka. Mereka tidak boleh terima teguran tetapi menunjukkan sifat mujadalah (melawan) mereka yang buruk. Kita boleh lihat balasan mereka itu adalah dengan hujah-hujah yang mengarut; mereka sahaja nampak ia sebagai alasan yang betul, tetapi sebenarnya tidak.

Lagi satu sifat mereka, bila berbalah itu mereka berlebihan dan zalim menentang. Bukannya mereka hendak berhujah dengan hujah yang bernas dan baik, sebaliknya mengutuk sana dan sini. Mereka jatuhkan kedudukan orang, melabelkan dengan labelan yang teruk-teruk. Dalilnya tidak diberi-beri pun di dalam hujah mereka. Kalau diberi pun, disalahfahami ikut kepala mereka. Ini seperti disebut di dalam hadith,

أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ مُنَافِقًا خَالِصًا ، وَمَنْ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْهُنَّ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنَ النِّفَاقِ حَتَّى يَدَعَهَا إِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ وَإِذَا حَدَّثَ كَذَبَ وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ ، وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ
“Ada empat tanda, jika seseorang memiliki empat tanda ini, maka ia disebut munafik tulen. Jika ia memiliki salah satu tandanya, maka dalam dirinya ada tanda kemunafikan sampai ia meninggalkan perilaku tersebut, iaitu: jika diberi amanat, khianat; jika berbicara, dusta; jika membuat perjanjian, tidak dipenuhi; jika berselisih, dia akan berbuat zalim,”
(HR. Muslim)

Di dalam ayat ini kita boleh lihat hujah mereka: “Kami ini hendak mendamaikan orang yang berbalah, sebenarnya”; Ini adalah kerana mereka kata mereka nampak Nabi ﷺ ada kebenarannya, tetapi mereka nampak puak Yahudi pun ada kebenaran juga, maka kononnya mereka ingin menjadi orang tengah.

Cuba perhatikan, mereka menggunakan kalimah إِنَّمَا yang bukan sahaja bermaksud penekanan, tetapi ia juga menolak orang lain. Maksudnya mereka kata mereka sahaja yang membuat kebaikan dan orang lain tidak. Inilah maksud إِنَّمَا dari segi bahasa.

Kalimah صلح bermaksud melakukan pembaikan. Iaitu kalau ada sesuatu yang rosak, dibaiki; atau kalau sesuatu itu sudah elok, ditambah elok lagi. Golongan Munafik itu sangka itulah yang mereka lakukan. Mereka perasan sahaja.

Di dalam Islam, kata-kata orang yang mengaku dia buat benda baik tidak dikira. Macam kalau kita sedekah dan kata ‘ini derma ikhlas’ tidaklah menjadikan sedekah itu terus menjadi ikhlas. Ia hendaklah menepati syarat-syarat barulah menjadi ikhlas dan baik.

Kononnya mereka hendak menjadi ‘orang tengah’ supaya dua pihak itu mencari persamaan antara mereka dan dapat berdamai. Mereka rasa mereka sedang membuat kebaikan, tetapi sebenarnya tidak. Mereka kata mereka bukan mereka mahu lagakan, tetapi hendak berbuat baik.

Mereka kata mereka sebenarnya mencari kebenaran. Namun itu tidak benar. Apa yang mereka lakukan adalah membunuh ajaran agama. Mereka sebenarnya membuat kerosakan.

Ini sama seperti perbezaan antara puak Sunnah dan puak sekolah pondok pada zaman sekarang. Puak Sunnah berpegang kepada ajaran Sunnah tetapi puak sekolah Pondok banyak yang berpegang kepada ajaran yang bidaah (ajaran tok nenek yang sudah lama diamalkan di negara ini). Maka, adalah golongan yang kononnya ingin menyatukan dua kumpulan yang berbeza pegangan ini. Kononnya hendak meneutralkan kedua-dua fahaman.

Nampak macam sedap dan molek apa yang mereka katakan itu. Akan tetapi mereka tidak faham bahawa kebenaran hanya satu sahaja. Yang mereka nampak kedua-dua belah pihak ada juga kebenaran itu adalah kerana mereka jahil. Kefahaman mereka tidak jelas dan tidak betul. Sahabat lain sudah faham, tetapi mereka sahaja yang masih tidak faham.

Ada banyak perkara yang memang tidak akan bertembung, maka cubaan dengan niat yang murni itu tidak akan berjaya. Ia membuang masa sahaja dan yang melakukannya adalah orang-orang yang naif. Mereka tidak tahu sudah beratus tahun sudah orang cuba melakukannya tetapi gagal; tiba-tiba mereka rasa macam mereka pula boleh menjadi orang tengah mahu mendamaikan.

Contohnya perbezaan antara aliran Salaf dan Asya’irah. Memang tidak akan bertembung sampai bila-bila. Maka sebenarnya kena pilih salah satu sahaja, bukannya hendak menggabungkan antara keduanya. Orang yang sudah aliran Asya’irah tidak akan mahu menerima aliran Salafi (melainkan dia belajar ilmu wahyu kembali) dan golongan Salafi tidak akan mahu menggunakan aliran Asya’irah yang banyak masalah itu.

Begitu juga antara Syiah dan Sunnah. Memang tidak akan bertembung mencapai titik persetujuan. Memang telah lama ada cuba melakukan taqrib antara keduanya, tetapi tidak berjaya. Ia tidak akan Berjaya kerana fahaman asas sudah berbeza. Manusia bukan senang berubah. Kalau yang berubah pun, secara individu sahaja. Iaitu seseorang yang sudah tidak percaya lagi dengan aliran yang dianutinya dulu dan dia pun berubah. Bukannya keseluruhan aliran itu berubah.

Baqarah Ayat 12: Apa Allah ﷻ kata tentang alasan mereka itu?

أَلَآ إِنَّهُم هُمُ ٱلمُفسِدُونَ وَلَـٰكِن لَّا يَشعُرُونَ

Sahih International

Unquestionably, it is they who are the corrupters, but they perceive [it] not.

Malay

Ketahuilah! Bahawa sesungguhnya mereka itulah orang-orang yang sebenar-benarnya membuat bencana dan kerosakan, tetapi mereka tidak menyedarinya.

أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ

Ketahuilah, mereka itulah sebenarnya berbuat kerosakan

Allah ﷻ beritahu dalam ayat ini yang orang-orang Munafik itu sebenarnya berbuat kerosakan, kerana mereka telah menjadikan kebenaran kelihatan samar. Sepatutnya kebenaran itu sudah jelas. Dek kerana mereka jahil, mereka tidak sedar.

Bayangkan, orang luar yang nampak mereka, akan menjadi ragu-ragu. Apabila mereka lihat golongan munafik itu pergi rujuk kepada golongan Yahudi, mereka menjadi ragu. Mereka akan terfikir, kalau Nabi Muhammad ﷺ itu sudah benar, kenapa pula ada golongan yang pergi juga kepada orang Yahudi? Itu menjadi satu kerosakan yang besar.

Dengan secara diam-diam munafik Yahudi telah mencari daya-upaya bagaimana supaya segala rencana Nabi ﷺ terkandas. Orang-orang Arab Badwi yang belum ada kepercayaan, sekiranta datang ke Madinah, ada kesempatan, mereka mencemuh Islam. Padahal sejak Nabi ﷺ datang ke Madinah, telah diikat janji akan hidup berdampingan secara damai. Mereka tidak sedar bahawa perbuatan mereka itu merosak dan berbahaya, terutama kepada kedudukan mereka sendiri, sebab Islam tidak akan lemah tetapi akan bertambah kuat. Kalau ditanyakan, mereka menyatakan bahawa maksud mereka baik, mencari jalan damai. Jelaslah bahwa perbuatan mereka yang amat berbahaya itu tidak mereka sedari, kerana hawa nafsu belaka.

Orang munafik Arab pun sentiasa mencari helah untuk melemahkan Islam dari dalam. Mereka akan menghasut orang Arab yang lain dengan menimbulkan kesangsian kepada ajaran Nabi ﷺ, keluarga Nabi ﷺ dan macam-macam lagi.

Teruk sekali kerosakan yang dilakukan oleh golongan Munafik itu sampaikan Allah ﷻ menggunakan kalimah الْمُفْسِدُونَ untuk merujuk kepada mereka. Ini adalah dalam bentuk kata-nama dan ia lebih kuat lagi daripada kalau kata-kerja yang digunakan. Ini berbeza antara orang yang menyanyi (kata-kerja) dengan penyanyi (kata-nama). Tentu penyanyi lebih banyak menyanyi daripada orang yang sekali sekala menyanyi, bukan?

Ini dikuatkan lagi dengan kalimat إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ yang mempunyai penekanan إِنَّ dan penambahan هُمُ. Ini kerana hendak menjawab perkataan yang mengatakan hanya mereka sahaja yang melakukan pembaikan (إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ).

وَلَـٰكِن لَّا يَشعُرُونَ

Sedangkan mereka itu tidak sedar

Namun mereka sendiri tidak sedar kerana mereka salah faham. Sepatutnya apabila diberi pengajaran daripada Al-Qur’an, mereka kena terima sepenuhnya, bukan terima sesetengahnya sahaja. Kalau tidak terima sepenuhnya, maka mereka akan terus berada dalam keraguan. Maka Allah ﷻ telah sebut kesalahan mereka dalam ayat ini.

Allah ﷻ telah cabutkan kefahaman agama daripada mereka kerana mereka bersifat munafik sejak mulanya lagi. Mereka tidak ada ilmu dan kefahaman. Teruknya akal mereka itu, senang sangat ditipu oleh syaitan. Oleh kerana itulah benda yang buruk mereka nampak baik; benda busuk pada mereka wangi; yang syirik mereka anggap tauhid. Mereka ini terbalik. Sebab itu mereka tidak nampak kesalahan yang mereka lakukan. Allah ﷻ berfirman di dalam Kahf: 103-104

قُل هَل نُنَبِّئُكُم بِالأَخسَرينَ أَعمٰلًا
Katakanlah (wahai Muhammad): “Mahukah Kami khabarkan kepada kamu akan orang-orang yang paling rugi amal-amal perbuatannya?

الَّذينَ ضَلَّ سَعيُهُم فِي الحَيَوٰةِ الدُّنيا وَهُم يَحسَبونَ أَنَّهُم يُحسِنونَ صُنعًا
(Iaitu) orang-orang yang telah sia-sia amal usahanya dalam kehidupan dunia ini, sedang mereka menyangka bahawa mereka sentiasa betul dan baik pada apa sahaja yang mereka lakukan”.

Sebab itulah kita nampak ramai golongan pengamal bid’ah tidak akan berubah. Ini kerana mereka tidak cukup kefahaman agama untuk faham kesalahan bid’ah itu. Pada otak mereka, apa yang mereka lakukan itu sudah amat baik, maka kenapa perlu ditinggalkan? Syaitan pula bisikkan kepada mereka: “banyak sangat dah pahala kau buat ni… teruskan nak….”

Begitulah bahayanya kalau duduk di tempat yang sudah lama mengamalkan amalan bid’ah. Mereka sudah tidak nampak ia buruk maka ia sudah lali, sudah biasa. Ini macam orang yang duduk lama di kandang kambing, bau tahi kambing sudah tidak ada lagi pada mereka. Padahal orang luar kalau berjumpa dengan mereka, bau badan mereka pun sudah tercium bau kambingnya; mereka sahaja yang tidak perasan lagi. Maka begitulah juga dengan negara kita yang sudah terlalu biasa dengan amalan bid’ah sampaikan masyarakat awam yang tidak belajar Sunnah, tidak nampak buruknya amalan itu.

Satu lagi maksud tidak sedar adalah mereka tidak sedar yang Rasulullah ﷺ dan para sahabat sudah mengenali mereka dan sikap mereka.

Kenapa mereka tidak sedar? Kerana mereka telah ditipu oleh syaitan. Syaitan menampakkan benda yang buruk kepada mereka. Syaitan juga membisikkan kepada mereka yang kononnya mereka telah banyak melakukan kebaikan. Maka mereka perasan mereka orang yang baik.

Ayat ini jenis takhliah. Iaitu nasihat untuk menghilangkan sifat munafik. Berbeza dengan tahliah, iaitu sesuatu yang perlu dipenuhi dalam hati. Maka dalam agama ini, ada yang mesti dikosongkan (tinggalkan), dan ada yang mesti diisikan. Kerana kalau tidak ditinggalkan, iman tidak dapat masuk. Selagi membuat dosa, maka akan menggelapkan hati. Bila gelap hati, hidayah tidak dapat masuk. Sebab itu bila kita ajar ajaran tauhid dan tafsir Al-Qur’an mereka tidak akan faham.

Maka janganlah lagi keliru, memang amalan bid’ah adalah amalan berdosa. Pahala tidak ada, yang ada hanyalah dosa. Mereka tidak akan tinggalkan amalan bid’ah itu kerana mereka sangka ia adalah baik. Mereka kena belajar apa itu sunnah, barulah mereka akan faham. Selagi tidak belajar dengan baik, akal mereka tidak akan terima.

Baqarah Ayat 13: Kenapakah terjadinya sifat munafik itu? Kerana jiwa yang kosong dengan ilmu tetapi rasa diri itu pandai. Akan dijawab di dalam ayat ini.

Di dalam ayat sebelum ini mengandungi nahi mungkar, sekarang disebut amar ma’ruf pula. Memang dalam memberi dakwah dan nasihat, didahulukan dengan menghentikan perbuatan buruk dahulu, barulah diisi dengan perbuatan yang baik.

وَإِذَا قِيلَ لَهُم ءَامِنُواْ كَمَآ ءَامَنَ ٱلنَّاسُ قَالُوٓاْ أَنُؤمِنُ كَمَآ ءَامَنَ ٱلسُّفَهَآءُ‌ۗ أَلَآ إِنَّهُم هُمُ ٱلسُّفَهَآءُ وَلَـٰكِن لَّا يَعلَمُونَ

Sahih International

And when it is said to them, “Believe as the people have believed,” they say, “Should we believe as the foolish have believed?” Unquestionably, it is they who are the foolish, but they know [it] not.

Malay

Dan apabila dikatakan kepada mereka: “Berimanlah kamu sebagaimana orang-orang itu telah beriman”. Mereka menjawab: “Patutkah kami ini beriman sebagaimana berimannya orang-orang bodoh itu?” Ketahuilah! Sesungguhnya merekalah orang-orang yang bodoh, tetapi mereka tidak mengetahui (hakikat yang sebenarnya).

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ

Dan apabila dinasihatkan kepada mereka:

Ini apabila nasihat diberikan kepada mereka lagi. Maknanya tetap ada yang memberi nasihat dan teguran kepada mereka. Teguran yang diberikan itu adalah kerana sayang kepada mereka dan mahu mereka menjadi baik.

ءآمِنُوا كَمَآ ءآمَنَ النَّاسُ

Berimanlah kamu sepertimana berimannya manusia;

Nasihat diberikan lagi kepada mereka, supaya duduk dan mengambil ilmu dengan Nabi ﷺ sahaja. Berimanlah seperti para sahabat Nabi ﷺ yang mukmin. Tidak perlu belajar Taurat atau Injil lagi. Tidak perlu pergi kepada pendeta Yahudi dan ambil ilmu daripada mereka.

Ini adalah nasihat dalam bentuk tahliah – untuk buat sesuatu, masukkan sesuatu. Iaitu ambil ilmu yang Nabi ﷺ sampaikan. Mereka dinasihati untuk mengikut contoh para sahabat Nabi ﷺ yang setia. Sahabat yang setia dan beriman itu duduk belajar dengan Nabi ﷺ sahaja. Mereka sudah tidak merujuk kepada golongan Yahudi lagi. Mereka sudah tahu ada masalah dengan golongan Yahudi itu sebenarnya.

Begitu juga dengan orang yang hendak terima Sunnah. Tidak perlu lagi pergi belajar dengan guru-guru yang mengajar tanpa mengikut ajaran Sunnah. Jangan pergi lagi kepada guru yang mengajar bid’ah. Yang belum benar-benar berpegang dengan Sunnah sahaja yang masih lagi ambil ilmu daripada asatizah yang bukan Sunnah. Kenapa lagi hendak ambil ilmu daripada mereka? Penat pula perlu ditapis ilmu yang berikan, bukan? Baik tinggalkan sahaja mereka itu.

Di sini Allah ﷻ gunakan kalimah النَّاسُ yang dari segi bahasa bermaksud ‘manusia’. Akan tetapi yang dimaksudkan adalah para sahabat, bukan manusia secara umum. Ini mengajar kita yang iman yang perlu diikuti dan cara beragama yang perlu diikuti adalah para sahabat. Merekalah kayu ukur agama yang benar kerana mereka yang belajar dengan Nabi ﷺ sendiri. Hasilnya mereka lebih faham agama kerana mereka belajar dengan insan yang paling pandai.

Oleh kerana itu hendaklah difahami maksud sebenar apabila dikatakan Ahli Sunnah wal Jama’ah. Sunnah itu merujuk kepada sunnah Nabi ﷺ, dan jama’ah itu merujuk kepada jemaah para sahabat. Mereka inilah golongan salaf yang perlu diikuti. Kita kena ikut cara mereka faham agama, kena ikut cara mereka beribadah. Tidak perlu kita hendak reka-reka fahaman dan syariat yang baru.

Malangnya ramai tidak faham hal ini. Ada yang salah faham mengatakan ‘jama’ah’ di dalam Ahli Sunnah wal Jama’ah itu adalah golongan majoriti. Ini tidak benar. Takkan kena ikut majoriti pula? Seandainya suatu masa nanti Syiah menjadi majoriti, takkan kena ikut ajaran Syiah pula? Cubalah bawa berfikir sedikit. Tambahan pula setiap hari kita berdoa di dalam Surah Fatihah ayat 7,

صِرٰطَ الَّذينَ أَنعَمتَ عَلَيهِم
Iaitu jalan orang-orang yang Engkau telah kurniakan nikmat kepada mereka

Siapakah mereka yang telah diberikan nikmat itu? Itulah golongan para sahabat kerana mereka yang telah mendahului jalan agama ini dan mereka yang telah dipuji oleh Allah ﷻ. Mereka yang datang kemudian (khalaf), belum tentu mereka benar lagi.

قَالُوٓا أَنُؤْمِنُ كَمَآ ءآمَنَ السُّفَهَاءُ

Mereka jawab: patutkah kami beriman sepertimana berimannya orang yang bodoh-bodoh?

Apabila mereka diberi nasihat sebegitu, puak-puak Munafik itu jawab: puak yang duduk dengan Nabi Muhammad ﷺ sahaja itu jenis orang yang bodoh. Mereka pula sudah biasa mengaji dengan puak Yahudi. Mereka kata mereka belajar dengan orang yang tahu baca Kitab, sedangkan Nabi Muhammad ﷺ itu tidak tahu pun baca kitab. Mereka kata: Lihatlah bagaimana orang kampungnya (Mekah) sendiri menghalaunya, bukan?

Kalimah أَنُؤْمِنُ adalah di dalam bentuk istifham (soalan) namun ia bukanlah di dalam bentuk soalan, akan tetapi hendak menghina (adakah patut kami beriman?) dan merendahkan.

Mereka memandang rendah pada Nabi Muhammad ﷺ; mereka juga melihat sahabat Nabi ﷺ yang taat dengan Nabi ﷺ itu pun jenis tidak pandai, tidak pandai mencari harta macam orang Yahudi. Memang pun orang Yahudi itu kaya raya.

Kumpulan munafik itu juga mengatakan orang-orang Muhajirin yang telah berpindah dari Mekah itu bodoh-bodoh belaka. Mereka kata Muhajirin itu bodoh kerana meninggalkan segala apa yang mereka ada semasa di Mekah dulu. Mereka tidak mahu bersama dengan orang-orang yang mereka kata bodoh itu.

Maka ini adalah satu lagi sifat Munafik. Mereka memandang orang-orang yang miskin dan tidak ada pengaruh sebagai bodoh. Ini kerana mereka hanya memandang kebendaan dan kedudukan. Kalau ustaz naik kereta biasa, tidak nampak gah dan kaya, pengikut pun tidak ramai, golongan ini tidak mahu belajar. Mereka akan banding-bandingkan dengan ustaz mereka yang apabila live, beribu sertai. Sedangkan ustaz Sunnah, sedikit sahaja yang ikuti. Memanglah begitu kerana lebih ramai orang jahil daripada orang berilmu dalam dunia ini. Kerana itulah orang jahil akan pergi dengar kepada orang jahil juga. Bukan begitu?

Ini juga satu lagi sifat golongan Munafik. Mereka menuduh golongan yang berilmu pula yang bodoh. Sedangkan mereka itu tidak berilmu tetapi senang-senang sahaja mereka menuduh golongan yang belajar sebagai bodoh. Maka kepada orang yang belajar, bersedialah untuk dituduh bodoh oleh manusia. Ketahuilah itu adalah orang-orang Munafik. Maka tidak perlu terkejut sangat kalau dituduh sebegitu.

Zaman sekarang pun ada juga orang sebegini. Apabila kita ajak mereka untuk belajar sepertimana orang-orang yang sudah belajar Al-Qur’an dan Sunnah, mereka akan kata mereka yang belajar Al-Qur’an dan Sunnah itu bodoh. Mereka akan suruh kita belajar lagi. Mereka akan kata kita tidak habis belajar lagi. Ini kerana mungkin mereka pun ada pengajian mereka (pondok, tarekat dan sebagainya) yang pada mereka lebih hebat lagi daripada belajar tafsir Al-Qur’an dan hadith Nabi.

Mereka rasa mereka sudah pandai kerana mereka telah belajar dengan banyak guru dan banyak sudah mentelaah kitab-kitab karangan manusia. Padahal mereka tidak sedar bahawa yang mereka belajar itu adalah ilmu yang salah kerana tidak berdasarkan Al-Qur’an dan sunnah.

أَلَآ إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ

Ketahuilah, sesungguhnya merekalah orang-orang yang bodoh

Allah ﷻ beritahu kepada kita siapa yang bodoh sebenarnya. Mereka yang telah silap pilih fahaman dalam agama, maka merekalah yang bodoh, bukannya orang lain yang belajar ilmu wahyu.

Di dalam ayat ini, Allah ﷻ gunakan istilah السُّفَهَاءُ. Agak keras bahasa yang digunakan oleh Allah ﷻ di sini. Memang kadangkala Allah ﷻ menggunakan istilah yang agak keras untuk mengajar. Ini mengajar kita, boleh gunakan istilah ‘bodoh’ tetapi sekali sekala lah sahaja. Sebagaimana Allah ﷻ pun bukan selalu gunakan, maka kita janganlah pula berlebihan, asyik panggil orang ‘boddo’, ‘boddo’ sahaja. Takut nanti terkena kepada diri kita sendiri pula.

وَلَـٰكِن لَّا يَعلَمُونَ

tetapi mereka tidak tahu;

Mereka tidak sedar bahawasanya merekalah yang tidak berilmu. Walaupun orang-orang Munafik itu kata pengikut-pengikut Nabi ﷺ itu bodoh, namun sebenarnya merekalah yang bodoh, iaitu bodoh dan jahil dalam hal agama. Al-Qur’an yang benar pun mereka tidak mahu belajar. Mereka tidak boleh bezakan manakah nafsu dan mana wahyu. Yang mereka kejar adalah nafsu, bukannya wahyu.

Mereka tidak tahu perkara-perkara yang benar, kerana kalau hendak tahu, kena belajar. Namun mereka tidak mahu belajar.

Maka ini mengajar kita termasuk orang yang dipanggil ahli agama untuk banyak berfikir dan menggunakan akal yang waras. Jangan sangka diri terlalu pandai sampai tidak boleh ditegur. Janganlah pandang orang lain sebelah mata. Buka fikiran untuk menilai juga fahaman orang lain supaya kita tidak menuduh orang lain bodoh, sedangkan entah-entah kita yang bodoh. Jangan gunakan bahasa yang kasar menuduh orang lain bodoh, kerana entah-entah pandangan dia yang betul. Gunakan dalil dan hujah yang sahih untuk menilai dan berbincanglah jikalau ada fahaman yang berbeza. Contohnya ada puak yang tiada hujah tetapi setakat boleh kata: “Ini fahaman Wahabi!” Kita pun tertunggu-tunggu juga mana hujahnya selepas kutukannya itu, tetapi sampai ke sudah ‘krik’-‘krik’ sahaja.

Di dalam ayat sebelum ini digunakan kalimah لا يَشعُرُونَ sedangkan di sini digunakan pula لا يَعلَمُونَ kerana di sini hendak menidakkan pengetahuan ilmu agama mereka.

Allahu a’lam. Sambung ke ayat yang seterusnya.

Kemaskini: 7 Julai 2024

Rujukan:

Maulana Hadi

Nouman Ali Khan

Tafsir Al-Azhar Prof. HAMKA

Tafsir Al-Mishbah (Dr. M. Quraish Shihab)

Tafsir Surah Baqarah Ayat 8 – 10 (Pengenalan kepada golongan munafik)

SIFAT-SIFAT GOLONGAN MUNAFIK

Baqarah Ayat 8: Ayat ini adalah berkenaan golongan Munafik. Sebelum ini dua ayat tentang orang yang menzahirkan kekufuran mereka. Selepas ini ada 13 ayat menerangkan tentang golongan kafir, tetapi tidak menzahirkan kekufuran mereka. Kisah mereka ini diceritakan sampai 13 ayat kerana mereka ini lebih berbahaya.

Maka mulai ayat ke 8 hingga ayat ke 20 adalah tentang ciri-ciri orang Munafik. Ingatlah bahawa orang munafik ini solat berjemaah dengan Nabi ﷺ di Masjid Nabi. Mereka tidak meninggalkan solat berjemaah bersama Nabi ﷺ, kecuali solat Subuh dan Isya’. Jihad pun kadang-kadang mereka pergi, zakat pun kadang-kadang mereka bayar.

Mereka bersama Nabi ﷺ dan para sahabat yang lain, tetapi mereka tidak beriman sebenarnya. Maka Allah ﷻ kata mereka kafir kerana mereka jahil dan mereka tidak menepati kehendak Islam dan kerana mereka itu ‘jahil akidah’. Jahil akidah ini adalah amat bahaya sekali. Masyarakat kita pun ramai yang jahil akidah dan mereka dikira sudah berada di atas pagar munafik. Maka kalau mereka duduk bersama dengan kita, solat dengan kita, belum tentu mereka selamat lagi.

Ubatnya adalah belajar faham Al-Qur’an dari awal hingga akhir. Kita kena ajar mereka kerana takut mereka mati dalam ‘kufur jahil’. Iaitu mereka tidak tahu perkara yang mereka wajib tahu dan yang wajib mereka tolak. Kita takut tanpa sedar mereka ini munafik. Bukan mereka sahaja, tetapi kita pun kena takut diri kita pun tergolong dalam golongan munafik juga.

Oleh itu, kena ajak mereka datang belajar tafsir Al-Qur’an dan kita sendiri kena habis belajar tafsir Al-Qur’an. Kalau sudah belajar tafsir Al-Qur’an, mereka sendiri akan sedar yang adakah yang mereka dulu ada membuat perkara yang salah.

Walaupun ayat-ayat yang kita akan baca ini adalah tentang Munafik di Madinah pada zaman Nabi, akan tetapi sifat mereka ini sama sahaja dengan munafik pada mana-mana zaman termasuk zaman sekarang. Ini kerana Al-Qur’an bukanlah buku sejarah untuk menceritakan hal orang dahulu akan tetapi menceritakan pengajaran yang boleh diambil daripada kejadian masa dahulu. Banyak maklumat tentang sifat munafik yang Allah ﷻ sebut dalam Al-Qur’an sebab ramai yang punah kerana jahil dalam agama. Orang munafik itu, pada zahirnya mereka nampak Muslim, tetapi batinnya mereka kufur. Mereka itu bukan jenis ‘kufur ingkar’, tetapi ‘kufur jahil’. Maka, amat bahaya kalau tidak belajar tafsir Al-Qur’an.

Kita juga kena faham antara ‘jahil akidah’ dan ‘jahil amalan’. Kalau ada yang hanya melakukan amalan munafik, masalah mereka kurang sedikit sebab akhirnya mereka akan masuk syurga selepas duduk dalam neraka. Itu jikalau mereka tidak ada masalah akidah. Akan tetapi kalau ada masalah akidah, tempat mereka adalah di dalam neraka selama-lamanya.

Dalam ayat-ayat selepas ini kita akan belajar tentang golongan Munafik. Namun harus diingatkan kita mestilah berhati-hati, bukan tugas kita untuk mengatakan atau menuduh orang lain sebagai munafik. Bukan ajaran Nabi ﷺ untuk mengatakan seseorang itu munafik. Yang kita kena buat adalah kena belajar supaya kita boleh periksa diri kita takut-takut kita pun munafik juga.

Iaitu kita kena periksa diri kita dahulu, bukan gunakan pengetahuan ini untuk melihat atau menilai seseorang itu munafik atau tidak. Bukannya untuk kita senang-senang menuduh orang lain munafik, lebih-lebih lagi kalau mereka tidak setuju dengan kita. Oleh itu, berhati-hatilah dan jaga hati kita daripada terjerumus dalam perkara ini.

وَمِنَ النّاسِ مَن يَقولُ ءآمَنّا بِاللهِ وَبِاليَومِ الآخِرِ وَما هُم بِمُؤمِنينَ

Sahih International

And of the people are some who say, “We believe in Allah and the Last Day,” but they are not believers.

Malay

Dan di antara manusia ada yang berkata: “Kami telah beriman kepada Allah dan kepada hari akhirat”; padahal mereka sebenarnya tidak beriman.

وَمِنَ النّاسِ مَن يَقولُ ءآمَنّا بِاللهِ وَبِاليَومِ الآخِرِ

Dan ada diantara manusia itu yang berkata: “Kami beriman dengan Allah dan dengan hari akhirat”;

Mereka itu adalah golongan munafik. Kalau bab mengaku, memang mereka nombor satu. Merata-rata mereka akan canangkan iman mereka. Namun kenapa disebut dua akidah ini sahaja? Bagaimana pula dengan yang lain? Ia adalah ringkasan kepada akidah yang lain. Kerana percaya kepada Allah ﷻ adalah yang paling utama dan percaya kepada akhirat itu adalah yang kedua. Orang yang percaya kepada akhirat sahajalah yang akan menjaga agama mereka dan takut berbuat dosa. Mereka yang percaya tahu yang mereka akan disoal di akhirat kelak. Maka Allah ﷻ selalunya sebut dua perkara ini sahaja apabila berkata tentang iman.

Atau, boleh jadi dua inilah sahaja yang disebut oleh golongan munafik itu dan Al-Qur’an ulang secara tepat apa yang mereka sendiri katakana kerana mereka sama ada dalam kalangan Yahudi atau golongan Arab yang baik dengan Yahudi. Oleh itu mereka hanya sebut tentang dua jenis iman yang juga dipercayai oleh orang Yahudi. Sebab itulah mereka tidak sebut tentang iman kepada Nabi Muhammad ﷺ.

Allah ﷻ sebut مِنَ النّاسِ dengan tidak menyebut secara spesifik siapakah mereka. Ini adalah kerana Allah ﷻ sedang menyindir mereka tanpa menelanjangi mereka di khalayak ramai. Allah ﷻ menegur mereka dengan sebut secara umum sahaja kerana ini adalah ayat awal yang menyebut tentang mereka. Allah ﷻ tidak memalukan mereka. Begitulah juga tidak diketahui siapakah nama-nama orang munafik di zaman Nabi itu (kecuali beberapa orang sahaja) kerana memberi peluang kepada mereka untuk berubah. Ini seperti kita hendak menegur seseorang tetapi kita tidak sebut nama dia sebaliknya kita kata: “Adalah orang itu kan, dia kata begini dan begini….”. Kerana kita tidak mahu memalukannya, tetapi kita tetap kena beri teguran itu. Memang nanti akan disebut ‘munafik’ secara terus akan tetapi itu akan datang kemudian. Di dalam Surah Baqarah yang baru memperkenalkan mereka ini, tidak disebut secara khusus lagi.

Kalimat munafik atau sifat nifaq itu asal ertinya ialah lubang tempat bersembunyi di bawah tanah. Lubang perlindungan daripada bahaya udara, disebut nafaq. Dari sinilah diambil erti orang yang menyembunyikan keadaan yang sebenarnya, sebagai suatu helah atau penipuan. Seolah-olah mereka menyorok di dalam lubang itu.

Golongan munafik ini memang mengaku mereka beriman dan mereka menampakkan keislaman mereka dari segi zahir atau lahiriah. Mereka mengaku begitu kerana mereka takut disisih oleh masyarakat.

Dalam ayat ini, mereka mendakwa dengan lidah mereka yang mereka beriman. Mereka mengatakan mereka beriman dengan dua rukun iman: ‘percaya kepada Allah’ dan ‘percaya kepada Hari Akhirat’. Disebut hanya dua rukun iman untuk merangkumi kesemua rukun iman yang lain. Tidak perlu disebut kesemua rukun iman.

Akan tetapi, walaupun mereka mengaku dengan mulut mereka sendiri, Allah ﷻ menafikan keimanan dalam hati mereka. Lafaz mereka benar, tetapi hati mereka yang tidak benar. Mereka hanya mendakwa dengan lidah sahaja sedangkan lidah bukan tempat iman. Iman yang duduknya di dalam hati. Mereka ini ‘cakap tak serupa bikin’, tidak sama seperti yang di dalam hati mereka. Maka ini adalah sifat orang munafik. Cuba fikirkan, adakah kita pernah begitu? Sedangkan Allah ﷻ telah berfirman melarang hal ini di dalam Saf: 2

يٰأَيُّهَا الَّذينَ ءآمَنوا لِمَ تَقولونَ ما لا تَفعَلونَ
Wahai orang-orang yang beriman, kenapakah kamu mengatakan sesuatu yang tidak kamu kerjakan?

Orang munafik memang akan mengaku yang mereka beriman. Mereka kata mereka solat dan mereka beriman juga. Hakikat sebenarnya hati mereka tidak. Lihatlah bagaimana mereka sendiri berasa bahawa mereka itu ada masalah. Maka mereka akan datang sendiri tanpa dipinta untuk menyatakan ‘keislaman’ mereka. Ini sama seperti anak-anak kita yang tiba-tiba akan beritahu mereka tidak bersalah – bermakna, mereka mesti ada berbuat salah.

Kita akan belajar isi jiwa orang munafik di Madinah ketika Islam mulai berkembang di sana. Kaum munafik itu dua jenis. Pertama munafik dalam kalangan orang Yahudi, yang kian lama kian merasa bahawa mereka telah terdesak, padahal selama ini merekalah yang menjadi tuan di Madinah, kerana kehidupan mereka lebih makmur daripada penduduk Arab asli, dan merasa lebih pintar. Kian lama kian mereka merasakan bahawa kekuasaan Nabi Muhammad ﷺ dan kebebasan Islam semakin naik, dan mereka semakin terdesak ke tepi. Mereka inilah yang mengatakan percaya kepada Allah ﷻ dan percaya kepada Hari Akhirat, tetapi sengaja mereka tidak menyebut bahawa mereka pun percaya kepada Kerasulan Muhammad ﷺ dan Wahyu Al-Qur’an.

Munafik kedua ialah golongan orang Arab Madinah sendiri, yang dipimpin oleh Abdullah bin Ubay. Sebelum Nabi ﷺ datang, dialah yang dipandang sebagai pemuka masyarakat Arab Madinah yang terdiri daripada persukuan Aus dan Khazraj. Akan tetapi dengan datangnya Nabi ﷺ dia semakin ditinggalkan orang, sebab semakin nyata bahawa dia tidak jujur. Kerjanya hanya mencemuh dan mengutuk keperibadian Nabi ﷺ. Di hadapan Nabi ﷺ dia tidak berani bercakap begitu maka kena berlakon baik sahaja di hadapan baginda.

وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ

Mereka sebenarnya tidak beriman.

Allah ﷻ sendiri beritahu yang mereka itu tidak beriman. Kalimah ما digunakan untuk menafikan sesuatu dan ia tidak sama dengan لا. Di sini ia hendak menafikan kata-kata mereka yang beriman. Mereka tidak beriman dalam hati mereka. Mereka mungkin beramal dengan amalan ibadah orang Islam tetapi mereka sebenarnya tidak beriman sebenarnya. Mereka bukan ‘mukmin’.

Mungkin mereka ada sedikit sebanyak iman di dalam hati mereka, tetapi iman mereka lemah, kerana kurangnya ilmu mereka. Maka bukanlah semua orang munafik itu kafir, tetapi ada di antara mereka yang lemah iman mereka. Di dalam Al-Qur’an banyak disebut ‘orang-orang yang beriman’. Ia tidak sama dengan ‘mukmin’. Perumpamaan seperti ‘orang menyanyi’ dan ‘penyanyi’ yang tidak sama.

Allah ﷻ tahu apa yang dalam hati mereka dan kerana itu Allah ﷻ boleh kata mereka itu munafik (kita tidak boleh sesuka hati menuduh orang lain). Mereka hanya dipanggil ‘Muslim’ kerana duduk sekali dengan orang Islam yang lain.

Kalau mereka duduk tinggal di Amerika contohnya, mereka akan ikut perangai orang Amerika. Sebab waktu itu, mereka tidak malu dengan sesiapa lagi. Cuma sebab mereka duduk sekali dengan orang Muslim lainlah yang mereka kena buat perangai Islam tu.

Baqarah Ayat 9: Apakah sifat mereka ini?

يُخٰدِعونَ اللهَ وَالَّذينَ ءآمَنوا وَما يَخدَعونَ إِلّآ أَنفُسَهُم وَما يَشعُرونَ

Sahih International

They [think to] deceive Allah and those who believe, but they deceive not except themselves and perceive [it] not.

Malay

Mereka hendak memperdayakan Allah dan orang-orang yang beriman, padahal mereka hanya memperdaya dirinya sendiri, sedang mereka tidak menyedarinya.

يُخٰدِعُونَ اللهَ

Mereka hendak tipu Allah Taala;

Ini adalah sifat utama orang munafik: menipu. Malah dengan Allah ﷻ pun mereka cuba hendak tipu. Namun bolehkah mereka hendak menipu Allah ﷻ? Tentu tidak boleh. Kerana syarat utama hendak berjaya dalam penipuan adalah orang yang ditipu itu tidak tahu dia ditipu. Mereka sahaja sangka dalam hati mereka yang mereka menipu Allah ﷻ dan ini kerana mereka tidak kenal Allah ﷻ seperti yang sepatutnya. Mereka tidak tahu yang Allah ﷻ tahu apa sahaja yang di dalam hati mereka.

Kalau mereka tidak dapat menipu Allah ﷻ, mereka menipu wakil Allah ﷻ, iaitu Nabi Muhammad ﷺ. Itu pun tidak berjaya kerana Allah ﷻ pelihara baginda daripada kesan tipu daya mereka.

Di sini digunakan kalimah يُخٰدِعُونَ dan nanti kita akan bertemu dengan kalimah يَخدَعونَ tidak lama lagi. Beza يُخٰدِعُونَ adalah cubaan menipu dengan bersungguh-sungguh sedangkan يَخدَعونَ adalah menipu biasa sahaja, dalam bentuk umum sahaja. Ia daripada kata خدع iaitu penipuan yang dilakukan tetapi di dalam masa yang sama tunjuk seolah-olah membuat perkara baik. Perbuatan ini tercela dalam semua keadaan apa pun kecuali di dalam peperangan kerana الحرب خدعة (peperangan adalah tipu daya).

وَالَّذِينَ ءآمَنُوا

Dan (mereka mahu menipu) orang-orang yang beriman.

Iaitu mereka mahu menipu para sahabat Nabi ﷺ. Mereka cuba hendak menipu orang beriman. Mereka hendak dilihat sebagai orang beriman juga dan tidak canggung dengan orang Muslim yang lain kerana mereka tidak mahu diperangi oleh orang Islam yang lain. Tujuan mereka juga supaya mereka boleh mendapat imbuhan daripada Islam seperti zakat, sedekah dan harta ghanimah.

Kenapa mereka dikira menipu? Kerana mereka sebut apa yang bukan dalam hati mereka.

وَما يَخدَعونَ إِلّآ أَنفُسَهُم

Tidaklah mereka menipu melainkan diri mereka sendiri

Kesan penipuan itu akan terkena kepada diri mereka kerana penipuan itu akan menyebabkan bahana kepada diri mereka sendiri. Tidaklah penipuan mereka itu akan memberi kesan bahaya kepada orang lain melainkan diri mereka sendiri sahaja. Malangnya, mereka sendiri pun tidak sedar.

وَمَا يَشْعُرُونَ

dan mereka sebenarnya tidak sedar.

Akhirnya mereka menipu diri mereka sendiri, tetapi mereka tidak sedar. Ini adalah kerana mereka tidak ada kefahaman dalam agama. Mereka tidak faham agama dengan kefahaman yang sebenar. Mereka tidak faham yang kefahaman agama kena ikut neraca Al-Qur’an. Bukannya ikut suka sendiri dan kata-kata guru-guru mereka.

Ibn Asyur رَحِمَهُ اللَّهُ mengatakan mereka tidak sedar kerana mereka tidak memiliki kecerdasan berfikir kerana mereka orang dungu. Maknanya Allah ﷻ kutuk mereka kerana kebodohan mereka. Kalimah يَشْعُرُونَ daripada شعر yang bermaksud ‘rasa’. Ia juga digunakan untuk bulu tubuh kita kerana kadang kita tidak perasan pun ia jatuh sampai masuk dalam makanan kita.

Maka di sini Allah ﷻ hendak beritahu yang mereka tidak rasa pun mereka tertipu kerana orang pandai kalau ditipu sekurang-kurangnya mereka tahu mereka sedang ditipu, tetapi orang bodoh tidak akan sedar bahawa mereka sebenarnya sedang ditipu.

Mereka sendiri tidak sedar bahawa mereka adalah munafik. Mereka sangka mereka sudah Muslim. Begitulah dengan kita, kita amat takut kalau-kalau kita sekarang ini pun munafik juga. Kita sekarang sangka kita sudah Muslim. Namun mungkin tanpa kita sedar, kita rupanya tergolong dalam golongan munafik juga.

Oleh itu, kita kenalah periksa diri kita dan bandingkan dengan kehendak dalam Al-Qur’an. Munafik ini adalah satu penyakit hati. Kalau sesuatu penyakit itu, mesti ada tanda-tandanya. Kita kena tahu apakah tanda orang munafik itu. Tanda-tanda itu diterangkan dalam ayat-ayat seterusnya.

Lihatlah, kalau duduk dengan Nabi ﷺ pun boleh menjadi salah faham, boleh keliru, lalu bagaimana agaknya dengan kita zaman sekarang? Ini amat menakutkan sekali.

Nabi ﷺ tidak sebut siapakah yang munafik pada zamannya itu kerana mungkin mereka akan beriman berkat duduk dengan Nabi ﷺ dan rapat dengan Al-Qur’an. Maka itulah sebabnya Nabi ﷺ tidak pernah sebut nama mereka (untuk menjaga nama baik mereka). Begitu jugalah kita ini. Kita harap dengan kita terus belajar Al-Qur’an ini akan dapat mengeluarkan kemunafikan jika ada dalam diri kita.

Baqarah Ayat 10: Kenapa mereka jadi begitu?

فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ ٱللَّهُ مَرَضً۬ا‌ۖ وَلَهُم عَذَابٌ أَلِيمُۢ بِمَا كَانُواْ يَكذِبُونَ

Sahih International

In their hearts is disease, so Allah has increased their disease; and for them is a painful punishment because they [habitually] used to lie.

Malay

Dalam hati mereka (golongan yang munafik itu) terdapat penyakit (syak dan hasad dengki), maka Allah tambahkan lagi penyakit itu kepada mereka; dan mereka pula akan beroleh azab seksa yang tidak terperi sakitnya, dengan sebab mereka berdusta (dan mendustakan kebenaran).

فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ

Dalam hati mereka ada penyakit;

Mereka itu digelar sebagai munafik kerana dalam hati mereka ada ‘penyakit’. Disebabkan oleh penyakit ini, keimanan tidak dapat masuk ke dalam diri mereka. Apakah maksud ‘penyakit’ dalam ayat ini?

Penyakit yang dimaksudkan adalah penyakit hati, bukan penyakit fizikal. Antaranya adalah penyakit akidah yang rosak. Dalam ayat lain, maksud penyakit lain pula, oleh kerana itu tidak semua penyakit itu sama. Kena lihat kepada apa yang hendak disampaikan dalam ayat itu. Jangan kita sangka kalau disebut ‘penyakit’ dalam ayat-ayat yang lain, ia bermaksud penyakit akidah pula.

Penyakit dalam ayat ini juga bermaksud dengki, atau benci kepada kebenaran. Ia juga bermaksud dengki dengan orang yang membawa kebenaran. Ini adalah satu sifat yang amat bahaya dan perlu dikeluarkan. Kalau seseorang itu dapat membuang perasaan itu, barulah boleh masuk iman ke dalam hatinya. Kalau tidak, sampai bila-bila pun iman tidak dapat masuk. Golongan Munafik itu dengki dengan Islam dan kejayaan Islam. Oleh itu mereka cuba untuk melemahkannya dari dalam.

Dengki dengan orang yang membawa kebenaran adalah penyakit hati yang amat buruk. Berapa ramai yang ada masalah ini? Tentulah ramai yang kita tahu berpenyakit seperti ini. Iaitu mereka yang apabila maksud Al-Qur’an dibawa kepada mereka, mereka benci dan tolak kerana ia berlainan dengan fahaman mereka dan kumpulan mereka. Selagi kita tidak berpegang dengan fahaman yang mereka anuti, mereka akan bermusuh dengan kita.

Susunan ayat yang Allah ﷻ gunakan juga mempunyai makna yang tersirat (balaghah). Susunan ayat yang biasa di dalam bahasa Arab adalah begini: ‏مرض في قلوبهم. Akan tetapi Allah ﷻ dahulukan kalimah قلوب kerana hendak menekankan hati di sini. Ini adalah satu kaedah di dalam Al-Qur’an di mana Allah ﷻ mendahulukan sebut perkara yang hendak ditekankan atau yang lebih utama. Ini kerana penyakit hati adalah amat bahaya. Penyakit hati boleh membawa ke neraka sedangkan penyakit fizikal hanya setakat di dunia sahaja. Namun malangnya manusia lebih pentingkan penyakit fizikal sahaja. Sebab itu apabila Covid melanda dunia, semua orang kelam kabut tetapi tidak ramai yang risaukan penyakit hati mereka.

Allah ﷻ tekankan penyakit hati untuk kita ubati. Penyakit fizikal pun kita prihatin juga tetapi itu tidaklah seteruk penyakit hati. Ini kerana penyakit fizikal kalau tidak diubati pun tidak wajib seperti dalil disebut di dalam sebuah hadith yang terkenal,

عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ قَالَ: قَالَ لِي ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَلَا أُرِيكَ امْرَأَةً مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ؟ قُلْتُ: بَلَى، قَالَ: هَذِهِ الْمَرْأَةُ السَّوْدَاءُ أَتَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ: إِنِّي أُصْرَعُ وَإِنِّي أَتَكَشَّفُ فَادْعُ اللَّهَ لِي قَالَ: إِنْ شِئْتِ صَبَرْتِ وَلَكِ الْجَنَّةُ وَإِنْ شِئْتِ دَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ يُعَافِيَكِ قَالَتْ: أَصْبِرُ قَالَتْ: فَإِنِّي أَتَكَشَّفُ فَادْعُ اللَّهَ أَنْ لَا أَتَكَشَّفَ فَدَعَا لَهَا
Diriwayatkan daripada ‘Atha’ ibn Abi Rabah رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ berkata: “Ibnu ‘Abbas رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا bertanya kepadaku: ‘Mahukah aku perlihatkan kepadamu salah satu wanita penghuni Syurga?’ Aku menjawab: ‘Tentu.’ Beliau berkata: ‘Inilah seorang wanita kulit hitam yang suatu hari datang kepada Nabi ﷺ lalu berkata: ‘Sesungguhnya aku terkena penyakit epilepsi dan auratku terbuka (ketika dia terkena epilepsi itu –pent), maka sudilah kiranya engkau berdoa untukku kepada Allah (agar Allah memberikan kesembuhan kepadaku –pent)’ Baginda bersabda: ‘Jika kamu kamu sabar maka kamu akan mendapatkan Syurga. Dan jika kamu mahu aku akan berdoa kepada Allah agar Allah memberikan kesembuhan kepadamu.’ Wanita itu menjawab: ‘Aku akan bersabar.’ Lalu dia berkata lagi: ‘Akan tetapi auratku tersingkap (ketika kejadian –pent), maka sudilah kiranya engkau berdoa untukku kepada Allah agar auratku tidak tersingkap (saat kambuh –pent).’ Lalu Nabi ﷺ berdoa untuk wanita tadi agar tidak tersingkap.”
(HR. Al-Bukhari, no. 5220 dan Muslim, no. 4673)

Syarah: lihatlah di dalam hadith ini di mana wanita itu meminta Nabi ﷺ mendoakan kesembuhannya. Akan tetapi Nabi ﷺ mengajar kita bahawa kalau kita bersabar dengan sakit itu, ia boleh menghapuskan dosa kita dan menyebabkan kita masuk ke syurga. Kalau sembuh daripada sakit itu wajib, tentu Nabi ﷺ telah mendoakan wanita itu.

Satu lagi penyakit hati yang amat bahaya adalah keras hati. Keras daripada menerima kebenaran, keras hati untuk ingat kepada Allah ﷻ dan suruhannya, keras hati daripada dakwah. Apabila keras hati, maka nasihat tidak diterima dan tidak lembut tubuh untuk mengikut arahan Allah ﷻ. Allah ﷻ berfirman di dalam Zumar: 22

أَفَمَن شَرَحَ اللَهُ صَدرَهُ لِلإِسلٰمِ فَهُوَ عَلىٰ نورٍ مِّن رَّبِّهِ ۚ فَوَيلٌ لِّلقٰسِيَةِ قُلوبُهُم مِّن ذِكرِ اللهِ ۚ أُولٰئِكَ في ضَلٰلٍ مُّبينٍ
Adakah orang yang telah dilapangkan Allah dadanya untuk menerima Islam, lalu dia tetap berada dalam cahaya (hidayah petunjuk) daripada Tuhannya, (sama seperti orang yang tertutup mata hatinya dengan selaput kederhakaan)? Maka kecelakaan besarlah bagi orang-orang yang keras membatu hatinya daripada menerima peringatan yang diberi oleh Allah. Mereka yang demikian keadaannya, adalah dalam kesesatan yang nyata.

Apakah ada harapan lagi bagi orang yang ada masalah dengan hati mereka? Keras hati, dengki, benci, ragu-ragu, dan banyak lagi penyakit hati. Itu semua akan membahayakan orang itu. Ini seperti disebut di dalam hadith yang masyhur,

Daripada Nu’man bin Basyir berkata, aku mendengar Nabi ﷺ bersabda:
أَلَا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً، إِذَا صَلَحَتْ، صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، وَإِذَا فَسَدَتْ، فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، أَلَا وَهِيَ الْقَلْبُ
“Ketahuilah bahawa pada jasad itu terdapat segumpal daging, jika ia baik maka baiklah seluruh jasadnya, jika ia buruk maka buruklah seluruh jasadnya, ketahuilah bahawa ia adalah hati (jantung).”
(Riwayat Bukhari (52) dan Muslim (1599))

Pokok penyakit yang terutama di dalam hati mereka pada mulanya ialah kerana merasa diri lebih pintar. Kalau mereka ada kedudukan, mereka takut kedudukan mereka terganggu. Mereka sebenarnya tidak faham agama, tetapi tidak mahu mengaku terus terang.

Satu lagi penyakit mereka adalah syak dan ragu-ragu tentang Allah ﷻ. Mereka ragu dengan Tuhan sendiri. Mereka ragu-ragu dan mempersoalkan arahan agama. Ini disebabkan oleh kerana hawa nafsu. Penyakit itu telah mengakibatkan rosak akidah. Yang mereka ragukan itu adalah tentang agama.

Sebagai contoh mereka rasa kalau mereka doa terus sendiri kepada Allah ﷻ, Allah ﷻ tidak layan doa mereka, maka mereka perlu mendapatkan orang lain untuk doakan untuk mereka. Inilah yang dinamakan tawasul dalam doa (yang dilarang).

Golongan Munafik ini juga mementingkan diri sendiri. Mereka ada penyakit cintakan dunia. Maka mereka itu masuk Islam kerana hendak mendapatkan habuan keduniaan sahaja. Kalau Islam mendatangkan faedah kepada mereka, mereka terima, kalau tiada keuntungan buat mereka, mereka akan tolak. Golongan Munafik zaman Nabi masuk Islam kerana hendak mendapatkan zakat dan harta ghanimah kerana itu adalah kesukaan mereka kepada harta.

Allah ﷻ sendiri kata dalam ayat ini bahawa Munafik itu adalah satu jenis penyakit. Maka kita kena tahu apakah simptom-simpton penyakit itu kerana setiap penyakit ada tanda-tandanya. Sebab itulah perkara ini disebut di dalam banyak ayat-ayat Al-Qur’an membongkar apa yang ada dalam hati mereka. Antara surah lain yang banyak menyebut tentang golongan Munafik adalah Surah Tawbah.

فَزَادَهُمُ اللهُ مَرَضًا

Maka Allah akan tambah bagi mereka penyakit baru;

Apabila mereka sudah ada penyakit itu, Allah ﷻ akan tambah penyakit baru. Ia akan bertambah apabila semakin banyak ayat Al-Qur’an yang mereka tolak. Penyakit itu akan bertimpa-timpa ke atas mereka. Ini kerana hati yang rosak akan ada banyak titik-titik hitam dan hidayah tidak akan masuk. Apabila hidayah tidak masuk, maka kemaksiatan sahaja yang akan bertambah.

Apakah penyakit yang ditambah itu? Asalnya ragu-ragu sahaja tetapi apabila tidak diubati, terus menjadi lebih teruk dengan menolak. Asalnya menolak dengan hati dan lama kelamaan boleh menolak dengan perkataan pula.

Apabila tidak menerima ajaran Islam, maka mereka akan membuat dosa. Ini kerana tiada kefahaman Islam yang benar. Dosa mereka itu akan bertambah semakin teruk sampai akhirnya mereka akan berbuat syirik kepada Allah ﷻ. Ini seperti orang yang sangka kalau mereka berdoa sendiri, doa mereka tidak diterima kerana mereka rasa mereka tidak layak didengar oleh Allah ﷻ disebabkan mereka banyak dosa dan sebagainya. Maka mereka akan menggunakan orang lain sebagai perantaraan untuk menyampaikan doa mereka kepada Allah ﷻ. Mereka akan bertawasul dalam berdoa. Maka itu adalah perbuatan syirik. Asalnya mereka ada perasaan ragu-ragu. Kemudian Allah ﷻ tambah penyakit itu apabila mereka terus di dalam perasaan itu. Apabila mereka melaksanakannya, maka mereka telah melakukan perbuatan syirik. Mula-mula ragu sahaja, tetapi kemudian mereka laksanakan.

Ingatlah, jikalau kita sombong dalam ibadat untuk membaca doa terus kepada Allah ﷻ (tanpa melalui perantaraan), Allah ﷻ akan masukkan kita ke dalam neraka jahannam. Mereka yang buruk sangka kepada Tuhan menyangka yang Tuhan tidak akan makbulkan doa mereka kalau mereka berdoa sendiri. Padahal, Allah ﷻ itu Maha Mendengar rintihan hamba-Nya. Sememangnya Allah ﷻ mahukan kita doa terus kepada-Nya. Bukan melalui perantaraan. Mereka yang ada prasangka begitu adalah kerana mereka rasa sangsi dengan Allah ﷻ.

Bagi orang Munafik yang dengki dengan kejayaan Islam di Madinah itu, Allah ﷻ tambah lagi perasaan sakit hati mereka itu dengan memberikan kejayaan demi kejayaan kepada Islam. Segala usaha mereka untuk menjatuhkan Islam, gagal. Mereka ragu dengan kebenaran Islam.

Ragu itu biasa sahaja ada pada mulanya. Majoriti sahabat pun ragu dengan Islam juga pada mulanya, tetapi mereka sanggup menimbang kembali untuk mencari kebenaran dan hilanglah keraguan itu akhirnya. Akan tetapi kalau ragu tidak diubati dengan menjadi apa yang benar, maka penyakit itu akan bertambah buruk. Ini seperti seseorang yang sudah ada sakit sedikit tetapi enggan jumpa doktor. Maka penyakit lama kelamaan akan bertambah melarat ke tahap yang parah dan susah diubati. Padahal kalau dia jumpa doktor dan makan ubat dari awal, tidaklah teruk sangat.

Di dalam ayat ini, berulangnya kalimah مَّرَضٌ. Kedua-duanya di dalam bentuk nakirah (umum) kerana tidak ada ال. Ada kaedah yang mengatakan kalau pengulangan kalimah nakirah, maka yang kedua itu adalah perkara yang lain. Maka kita boleh katakan penyakit yang asalnya itu bertambah dengan penyakit baru yang lain. Macam orang yang tidak menjaga tahap penyakit kencing manisnya, lama kelamaan akan merebak pergi ke penyakit jantung pula.

Ayat ini berbunyi فَزَادَهُمُ اللهُ iaitu nampak Allah ﷻ yang tambah penyakit mereka itu. Ini adalah kerana Allah ﷻ yang menetapkan sunnatullah. Iaitu kalau penyakit tidak diubati dari mula, maka akan bertambah teruk sesuatu penyakit itu atau bertambah dengan penyakit yang lain pula. Akan tetapi kenapa disebut nama Allah ﷻ pula? Disebut nama Allah ﷻ di sini kerana hendak menekankan memang Allah ﷻ sendiri murka dengan mereka.

وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

dan bagi mereka azab yang pedih;

Untuk orang munafik, diberikan ‘azab yang pedih’. Azab ini lebih teruk daripada yang diberikan kepada orang kafir. Azab yang pedih bermaksud azab yang tidak berkurangan langsung. Di dalam Nisa’: 145 kita diberitahu yang tempat mereka adalah di neraka yang paling dalam (paling teruk)

إِنَّ المُنٰفِقينَ فِي الدَّركِ الأَسفَلِ مِنَ النّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُم نَصيرًا
Sesungguhnya orang-orang munafik itu ditempatkan pada tingkatan yang terkebawah sekali dari (lapisan-lapisan dalam) neraka. Dan engkau tidak sekali-kali akan mendapat sesiapa pun yang boleh menolong mereka.

Ini adalah kerana mereka ini lebih teruk daripada orang kafir di mana mereka mengaku beriman namun sebenarnya tidak. Orang Mukmin sangka mereka itu kawan mereka tetapi sebenarnya mereka melemahkan Islam dari dalam. Mereka menghasut umat Islam supaya menjadi lemah iman seperti mereka juga. Maka kerana itu mereka layak mendapat azab yang paling teruk sekali.

بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ

dengan apa yang mereka dustakan;

Mereka bohong kerana cakap apa yang bukan dalam hati mereka. Mereka dikenakan azab itu adalah kesalahan mereka sendiri.

Maka, ini adalah simptom pertama orang yang ada penyakit munafik – mereka suka menipu. Kita pun sudah tahu yang salah satu daripada sifat munafik adalah menipu bila berkata-kata. Kita pun sudah pastinya pernah membaca hadith ini,

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ آيَةُ الْمُنَافِقِ ثَلَاثٌ إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ وَإِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ
Daripada [Abu Hurairah رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ] daripada Nabi ﷺ, baginda bersabda: “Tanda-tanda munafik ada tiga; jika berbicara dusta, jika berjanji mengingkari dan jika diberi amanat dia khianat”.
(Sahih Bukhari (32))

Allahu a’lam. Sambung ke ayat yang seterusnya.

Kemaskini: 7 Julai 2024

Rujukan:

Maulana Hadi

Nouman Ali Khan

Tafsir Al-Azhar Prof. HAMKA

Tafsir Al-Mishbah (Dr. M. Quraish Shihab)

Tafsir Surah Baqarah Ayat 6 – 7 (Golongan Kafir)

SIFAT-SIFAT ORANG KAFIR

Baqarah Ayat 6: Setelah menyebut tentang golongan selamat yang mahu beriman, sekarang disebut golongan yang menolak iman pula. Sebelum ini adalah tentang golongan yang mengikut ajaran wahyu dan sekarang tentang mereka yang menentangnya. Ia terbahagi kepada dua: Kafir dan Munafik. Ayat 6 – 7 menyebut ciri-ciri orang kafir. Mereka ini adalah golongan yang menzahirkan kekufuran mereka. Sedangkan nanti kita akan belajar golongan Munafik yang tidak menzahirkan kekafiran mereka.

Sebelum ini di dalam ayat 1 – 5 Allah ﷻ berdakwah dengan beri tabshir (berita gembira). Ini adalah untuk memberi motivasi kepada pembaca Al-Qur’an. Begitulah kita apabila mengajar orang mengenai sesuatu perkara, kita beritahu dulu kalau dia lakukan ini, dia akan ini dan ini sebagai galakan kepadanya. Namun sekiranya cara itu tidak berjalan, maka kita beri ancaman. Ini dalam istilah biasa kita gunakan sebagai kaedah ‘carrot and stick’ (motivasi vs ancaman). Seandainya ‘kaedah carrot’ tidak berjaya, maka kita gunakan kaedah ‘stick’ pula. Namun selalunya memang Allah ﷻ berikan ‘carrot’ dahulu sebelum ‘stick’. Akan tetapi memang ramainya sahaja tidak hairan dengan ‘carrot’, maka diberikan ‘stick’ baru dia hendak gerak kerana manusia biasanya lebih takut dikenakan sesuatu yang buruk daripada mendapat sesuatu yang diidamkan. Maka sebenarnya ayat ini tentang dakwah juga.

Ini kerana ubat kepada orang yang degil adalah dengan menakutkan mereka. Mereka jenis ini biasanya mesti disampaikan kepada mereka berita-berita ancaman yang menakutkan sampai dapat memecahkan tembok kedegilan mereka itu. Namun begitu, kaedah ini diberikan kepada orang degil lah sahaja. Untuk orang yang memang sudah baik, tidak perlu ditekankan tentang berita menakutkan itu. Malangnya orang kita kadangkala suka menakutkan orang sahaja. Sebagai contoh, biasa anak-anak dimomokkan dengan hantu. Buat apa hendak takutkan mereka dengan perkara yang tidak ada?

Al-Qur’an seringkali menggabungkan sesuatu huraiannya dengan lawannya. Biasanya setelah menyebut syurga, dihuraikannya dengan neraka, setelah menjelaskan siapa yang hidup, ia berbicara tentang yang mati. Setelah menghuraikan tentang zakat, dibicarakannya pula riba, demikian silih berganti. Salah satu tujuannya adalah untuk menghidangkan perbandingan antara keduanya, sehingga yang mendengarnya tertarik kepada kepada hal-hal yang bersifat positif. Kebiasaan memadukan dua hal yang bertentangan itu, ditempuh pula di sini, yakni setelah menyebut sifat-sifat orang bertaqwa dijelaskan pula sifat orang-orang kafir.

Setelah menjelaskan betapa petunjuk Al-Qur’an bermanfaat untuk orang-orang bertaqwa, dijelaskan pula di sini betapa petunjuk-petunjuk itu tidak bermanfaat untuk orang-orang kafir sehingga baik diberi peringatan mahupun tidak, tetap saja mereka dalam kekufurannya.

إِنَّ الَّذينَ كَفَروا سَواءٌ عَلَيهِم ءأَنذَرتَهُم أَم لَم تُنذِرهُم لا يُؤمِنونَ

Sahih International

Indeed, those who disbelieve – it is all the same for them whether you warn them or do not warn them – they will not believe.

Malay

Sesungguhnya orang-orang kafir (yang tidak akan beriman), sama sahaja kepada mereka: sama ada engkau beri amaran kepadanya atau engkau tidak beri amaran, mereka tidak akan beriman.

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا

Sesungguhnya orang-orang yang kafir ingkar;

Ada penegasan (kalimah taukid) pada kalimah إِنَّ di sini. Agaknya kerana hendak menegaskan hal ini kepada Rasulullah ﷺ dan para sahabat yang hairan kenapalah puak-puak Musyrikin Mekah itu tidak mahu beriman setelah diberikan dengan berbagai dalil dan hujah? Mereka teringin sangat keluarga dan sahabat handai mereka beriman seperti mereka dan susah mereka hendak terima kenyataan bahawa ramai yang tidak mahu beriman. Maka Allah ‎ﷻ tambah penegasan di sini sebagai penekanan. Ia juga kepada kita sebagai pendakwah kepada manusia. Kena terima realiti yang memang bukan semua akan terima apa yang kita sampaikan.

Kenapa digunakan gelaran ‘kafir’ kepada mereka? Kerana dalam hati mereka ada sifat menolak kebenaran. ‘Kufur’ adalah satu perkataan yang umum. Banyak jenis kufur sebenarnya. Ada yang Syirik, ada yang menolak Nabi, ada yang menolak Al-Qur’an walaupun satu ayat. Sebagai contoh, ada yang menolak hudud, ada yang menolak hukum faraid dan sebagainya. Ada yang menjadi kufur dengan perbuatan mereka, sebagai contoh, mereka sujud kepada selain Allah ﷻ, campak Al-Qur’an kerana hendak menghina Al-Qur’an dan sebagainya.

Maka ada banyak cara untuk menjadi kafir. Kafir dalam ayat ini adalah sengaja menutup kebenaran kerana degil. Mereka ini sudah tahu yang Al-Qur’an itu benar, tetapi masih menolak juga. Mereka akan dihumbankan ke dalam neraka jahannam selama-lamanya. Kedegilan inilah yang menyebabkan kekafiran Yahudi dan Musyrikin Mekah kerana mereka tahu kebenaran tetapi juga menolaknya.

Itulah mereka yang sengaja menutup kebenaran kerana ada sifat degil dalam hati mereka. Sebenarnya di dalam hati setiap manusia sudah ada potensi untuk menerima kebenaran kerana itulah fitrah manusia. Akan tetapi orang-orang yang kufur ini menolak fitrah mereka itu. Ini adalah orang-orang yang menolak ajakan dakwah Islam sehingga kepada Peringkat Keempat: iaitu hati mereka telah dikunci mati.

Berikut adalah peringkat kafir:

Peringkat pertama, hati mereka ragu-ragu tentang Allah ﷻ dan suruhan agama – itu adalah sifat orang munafik. Namun ini masih lagi tidak berat asalkan mereka sanggup mencari jawapan kepada keraguan mereka dengan bertanya dan mengkaji.

Peringkat Kedua: mereka lawan dengan hati – tidak mahu terima dakwah Islam. Maknanya mereka sudah mula menolak.

Peringkat Ketiga: mereka lawan berdepan. Apabila ayat Al-Qur’an dibacakan kepada mereka dan mereka sudah faham, namun tetap tidak mahu terima. Ada yang kerana sayangkan tok guru melebihi ayat Al-Qur’an. Ini dinamakan ‘Syirik Tok Guru’.

Peringkat Keempat: Apabila seseorang itu terus melawan berkali-kali dan menentang dengan keras, akhirnya Allah ﷻ akan mengunci mati hatinya daripada menerima kebenaran.

Sebagaimana kafir itu ada 4 peringkat, hidayah juga ada 4 peringkat:

Peringkat Pertama: Inabah. Di dalam hati manusia itu sudah ada kecenderungan kepada Islam. Dia mungkin belum menemui ajaran Islam yang benar, tetapi sudah ada kemahuan kepada kebenaran. Tunggu kebenaran itu disampaikan sahaja kepadanya.

Peringkat Kedua: Hidayah. Dia sudah mula menerima dan mengamalkan ajaran Islam seperti yang sepatutnya.

Peringkat Ketiga: Istiqamah. Ujian kepada orang yang sudah menerima adalah berterusan beramal dan belajar untuk membaiki dirinya.

Peringkat Keempat: Robtul Qalbi. Allah ﷻ tetapkan hatinya di atas iman. Ini kerana dia sudah istiqamah dan sudah melepasi ujian. Para peringkat ini, imannya tidak boleh digoyah lagi.

Siapakah yang dikatakan kafir menurut hukum agama? Ini pun penting juga dibincangkan kerana ada juga yang alergik dengan istilah ini sampaikan tidak boleh dikatakan kafir kepada orang lain.

Yang dikatakan kafir ialah orang-orang yang tidak mahu percaya kepada adanya Allah ﷻ. Atau percaya juga dia bahawa Allah ﷻ ada, tetapi tidak dipercayainya akan keesaan-Nya, dipersekutukan-Nya yang lain itu dengan Allah ﷻ. Atau tidak percaya akan kedatangan Rasul-rasul dan Nabi-nabi Allah dan tidak percaya akan kehidupan Hari Akhirat. Tidak percaya akan adanya syurga dan neraka. Secara ringkasnya dia tidak menerima, tidak mahu percaya kepada keterangan-keterangan jelas yang termaktub dalam Kitab Allah ﷻ; semuanya itu ditolaknya, setelah datang kepadanya keterangan yang jelas.

Akan tetapi istilah ini memang sensitif. Jangan pula kita tegur golongan Non-Muslim dengan gelaran ‘oi kafir’ pula. Itu memanglah tidak manis tambahan pula kita disuruh untuk berdakwah kepada mereka. Akan tetapi memang mereka itu kafir kerana telah menolak kebenaran.

Bagaimana pula untuk orang Muslim yang tidak mengamalkan ajaran Islam sebenarnya? Kita misalkan ada seorang beragama Islam, tetapi dia tidak mengerjakan puasa atau sembahyang. Belumlah tentu dia sudah pasti menjadi kafir kerana meninggalkan ibadah utama itu. Akan tetapi kalau sudah dia menyatakan bahawa sembahyang dan puasa itu tidak dikerjakannya, kerana dia tidak mahu percaya akan perintah itu, meskipun sudah pasti dia patut tahu, sebagai seorang Islam, maka pada waktu itulah dia boleh disebut kafir. Maka kena bezakan.

Perbahasan tentang kufur seperti yang diterangkan oleh Syaikh Amin bin Abdullah Asy-Syaqawi رَحِمَهُ اللَّهُ di dalam “Kitab Kufur Dan Jenis-Jenisnya”, membahagikan kufur kepada dua bahagian:

1. Kufur akbar (kekufuran besar) yang mengeluarkan pelakunya daripada agama.
2. Kufur asghar (kekufuran kecil) yang tidak sampai mengeluarkan pelakunya daripada agama.

Kekufuran Besar

1. Kufur Kerana Mendustakan

Iaitu yang mendustakan (tidak percaya) kepada Al-Quran dan Sunnah Nabi ﷺ sedangkan dirinya telah tahu berkenaan Al-Qur’an dan hadith tersebut. Golongan ini termasuk dalam kelompok kufur yang besar.

2. Kufur Kerana Sombong Sedangkan Membenarkan

Kufur jenis ini seperti kufur iblis kepada Allah ﷻ ketika disuruh tunduk kepada Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ. Dia kenal Allah ﷻ tetapi tetap degil juga.

3. Kufur Kerana Ragu

Ia bermakna ragu dengan kekuasaan Allah ﷻ dan juga apa yang disampaikan oleh para Nabi dan Rasul – contohnya ragu bahawa Allah ﷻ mampu menghidupkan semula manusia selepas mati, juga ragu bahawa balasan yang dijanjikan Allah ﷻ benar belaka.

4. Kufur Kerana Berpaling

Berpaling di sini bermaksud enggan mempelajari ilmu-ilmu asas tentang agama yang menjadi tunjang kepada keimanan seorang Muslim.

5. Kufur Kerana Kemunafikan

Munafik dari segi bahasa ialah orang yang menyembunyikan perkara atau maksud yang sebenar. Dari segi syarak pula bermaksud seseorang yang pada luarannya seorang Islam, namun di dalam hatinya tidak. Dia menyembunyikan kekufurannya di dalam hati. Munafik boleh dibahagikan kepada dua iaitu munafik dari segi akidah dan i’tiqad. Kedua, munafik dari segi perbuatan dan amalan.

Kufur kerana munafik yang dimaksudkan pada kategori kelima ini ialah munafik akidah (i’tiqad) contohnya:
– Mendustakan Rasulullah ﷺ.
– Mendustakan sebahagian perkara yang dibawa oleh baginda.
– Membenci dan menghina baginda.
– Membenci sebahagian perkara yang dibawa oleh baginda.
– Berasa senang bila agama Islam itu semakin terkoyak dan lemah.
– Tidak mahu atau enggan membela agama Rasulullah ﷺ.

Kekufuran Kecil

Kufur kecil pula adalah kufur dari segi amalan yang tidak menyebabkan kepada keluarnya seseorang daripada Islam. Ia lebih kepada kufur dari segi amalan yang disebutkan di dalam Al-Qur’an dan Sunnah tetapi tidak mencapai darjat kufur yang besar. Contohnya kufur nikmat.

Allah ﷻ mengingatkan manusia supaya tidak lupa kepada-Nya serta memperbanyakkan syukur atas segala nikmat yang telah disediakan. Ini seperti disebut di dalam Baqarah: 152

فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ
“Ingatlah kepada-Ku, Aku juga akan ingat kepada kalian. Dan bersyukurlah kepada-Ku, janganlah kalian kufur”

Maka jangan mudah mengkafirkan (takfir) orang lain kerana belum tentu lagi orang itu telah terkeluar daripada Islam. Rasulullah ﷺ telah memberi nasihat tentang hal ini:

أَيُّمَا رَجُلٍ قَالَ لِأَخِيهِ يَا كَافِرُ، فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا
“Mana-mana orang yang mengatakan kepada saudaranya: Wahai kafir. Maka jatuhlah (kafir itu) ke atas salah seorang daripadanya.”
(Riwayat Bukhari (6104) dan Muslim (111))

Ajaran Sunnah memang berat untuk mengkafirkan orang lain. Akan tetapi kita biasa sahaja mengatakan seseorang itu mengamalkan amalan kufur. Contohnya dia tawasul kepada orang mati di dalam kubur. Maka ini adalah perbuatan kufur. Kita kena cakap ia adalah perbuatan kufur. Namun kena bezakan iaitu kita tidak mengatakan dia ‘kafir’. Kalau kita kata dia orang kafir, barulah kita takfir dia. Maka tuduhan ke atas golongan Sunnah yang dikatakan suka takfir orang adalah tidak benar. Ini adalah kerana mereka tidak faham perbezaan antara kafir dan perbuatan kufur.

Apakah sebab seseorang itu menjadi kafir? Seseorang itu menjadi kafir kadang-kadang ialah kerana juhud (menentang), iaitu meskipun seruan yang disampaikan kepada mereka itu tidak dapat mereka tolak kebenarannya, tetapi oleh kerana ia boleh mengganggu kedudukan dan perasaan tinggi diri mereka, maka kebenaran itu mereka tolak. Ramai pemuka Quraisy di Mekah tidak mahu menerima peringatan Nabi Muhammad ﷺ yang melarang mereka menyembah berhala kerana perbuatan menyembah berhala itu amat berkaitrapat dengan kedudukan mereka.

Pemuka-pemuka Yahudi di Madinah pun menolak kebenaran yang dibawa Nabi Muhammad ﷺ bukan kerana yang baginda serukan itu tidak benar, melainkan kerana hasad atau dengki dan iri hati. Bagi mereka tidak layak seorang Arab mengakui diri menjadi Rasulullah, sedangkan pada mereka Nabi dan Rasul itu mestilah daripada keturunan Bani Israil.

Raja Heraclius di Syam pernah menerima surat daripada Rasulullah ﷺ mengajaknya memeluk Islam. Oleh kerana bijaknya utusan yang membawa surat, hatinya menerima malahan tidak ada sikapnya yang menentang. Namun begitu setelah dikajinya lebih mendalam sekiranya dia masuk Islam, maka ia bermakna kedudukannya sebagai Raja akan terancam, kerana akan dibantah keras oleh pendeta dan orang-orang besar Kerajaan. Sayang sekali dia pun akhirnya menyatakan tidak akan menukar agamanya, hanya berkirim ucapan selamat sahaja kepada Rasulullah ﷺ.

Sebaliknya pula Kisra Abruiz (Raja Besar) Persia, setelah dibacanya surat yang dikirimkan Nabi ﷺ kepadanya maka dengan murka dan kesombongan dia merobek surat itu di hadapan utusan, padahal tingkah-laku yang demikian sangat melanggar sopan-santun kerajaan. Sebab dia memandang sangat tidak patut orang Arab yang hina itu berkirim surat kepadanya sebagai orang yang sama kedudukan, padahal dia seorang raja besar.

Itulah beberapa contoh sikap kekafiran yang telah disambutkan oleh mereka kepada Rasulullah ﷺ. Maka orang-orang yang seperti demikian, sama sahajalah bagi mereka, sama ada Nabi Muhammad ﷺ menyampaikan peringatan kepada mereka, ataupun tidak memberikan peringatan, mereka tidak mahu percaya.

سَواءٌ عَلَيهِم ءأَنذَرتَهُم أَم لَم تُنذِرهُم

sama sahaja ke atas mereka, sama ada kamu beri ancaman kepada mereka, atau kamu tidak beri ancaman kepada mereka

Dalam menjalankan kerja dakwah, kita kena sampaikan kepada semua orang, tanpa memilih bulu, tidak kira sama ada mereka itu sahabat kita, ahli keluarga kita, sama ada orang kafir atau tidak.

Di sini digunakan kalimah ءأَنذَرتَهُم iaitu memberi إنذار (ancaman) kepada golongan kafir itu. إنذار bermaksud membawa berita menakutkan yang sepatutnya memberi kesan menakutkan kepada orang yang mendengarnya. Ia mesti ada unsur menakutkan, barulah menjadi إنذار. Sebagai contoh kalau kita suruh anak kita mandi sahaja, itu bukan إنذار. Akan tetapi kalau kita tambah: Pergi mandi, kalau tidak daddy pukul! Nah ini baru ada إنذار.

Keduanya sifat إنذار ini adalah ancaman yang diberikan kerana kita sayang kepada penerima إنذار itu. Seperti contoh anak kita tadi, kita إنذار kerana kita mahukan kebaikan untuk dirinya. Ia bukanlah bertujuan untuk menakut-nakutkan tetapi tujuannya adalah untuk mengingatkan, dan dilakukan dengan perasaan kasih sayang. Iaitu kita memberi ancaman itu supaya mereka sedar kerana kita tidak mahu mereka terjerumus ke dalam neraka. Ini seperti seorang ayah menjerit tentang bahayanya ular yang datang dekat kepada anaknya. Adakah ayah itu marah kepada anaknya kerana menjerit? Tentu tidak, bukan? Tentulah kerana sayangkan anaknya itu dan mahu menyelamatkannya.

Maka ini mengajar kita, para pendakwah hendaklah menjalankan tugas mereka dengan kasih sayang. Mereka kena sampaikan ajaran dengan perasaan kasih sayang, simpati dan kefahaman yang tinggi. Niat ikhlas kerana hendak membetulkan kesalahan orang, bukannya untuk menang debat atau untuk meninggikan diri sendiri.

Kita kena sedar yang di dalam Al-Qur’an ada banyak ayat-ayat إنذار. Tugas kita hendaklah sampaikannya. Kita jangan simpan ayat-yang menakutkan ini. Malangnya ada orang tidak selesa untuk menakutkan masyarakat. Maka ada mereka yang apabila ajar agama, mereka hanya sampaikan perkara yang sedap didengar sahaja kerana takut kalau mereka keras dan sampaikan ancaman, nanti pelajar lari pula. Ini bermakna guru itu tidak menjalankan tugasnya seperti yang diberi contohnya di dalam Al-Qur’an. Oleh itu jangan tinggalkan elemen إنذار di dalam dakwah kita kerana memang ia ada di dalam Al-Qur’an.

Bagi kita yang membaca ayat-ayat إنذار ini, hendaklah kita rasa takut. Kerana memang itu kesan yang sepatutnya kena pada kita. Kalau kita rasa biasa sahaja, maka ada masalah kerana ia tidak memberi kesan kepada hati kita. Kadangkala kita lihat orang baca Al-Qur’an tanpa faham, sedap sahaja mereka baca ayat-ayat itu sedangkan ayat-ayat itu amat menakutkan.

لَا يُؤْمِنُونَ

mereka tidak beriman

Sama sahaja kalau beri peringatan atau tidak, dek kerana degil, mereka tidak akan beriman. Namun begitu bukanlah semua orang kafir itu tidak akan beriman. Seandainya memang tidak akan beriman, tentu tiada guna Al-Qur’an membawa suruhan untuk berdakwah kepada mereka pula.

Maka kita kena faham maksud ayat ini. Sekiranya kita salah faham, kita akan sangka bahawa tidak ada gunanya lagi berdakwah kepada ‘orang kafir’. Sebab kita mungkin kata kalau kita beri peringatan atau tidak, mereka tidak akan terima dakwah kita (kerana mereka orang kafir). Ini adalah salah faham. Tambahan pula Allah ‎ﷻ telah berfirman di dalam Ghashiyah: 21

فَذَكِّر إِنَّما أَنتَ مُذَكِّرٌ
Maka berilah peringatan, kerana sesungguhnya kamu hanyalah orang yang memberi peringatan.

Maka tugas kita hanya sampaikan sahaja. Sama ada mereka terima atau tidak, kita tidak dipertanggungjawabkan. Lagi pun,

Pertamanya, siapa boleh tahu yang mereka itu jenis degil? Siapa yang boleh kata seseorang itu jenis kufur degil? Kita tidak boleh tahu kerana ia adalah perkara dalam hati. Kalau kita agak sendiri, itu tidak tepat. Allah ﷻ tidak ada memberi tanda mereka untuk kita kenal mereka. Maka kita kena dakwah kepada mereka tanpa memilih.

Keduanya, mereka sahaja yang tidak akan berubah, bukan kita yang pergi dakwah Al-Qur’an kepada mereka. Kerana dalam ayat ini, Allah ﷻ kata عليهم ‘ke atas mereka’. Maknanya mereka sahaja yang tidak mendapat faedah dengan dakwah itu, namun setiap kali kita pergi dakwah kepada mereka, kita pula yang akan mendapat faedah. Untuk mendapat kekuatan iman, kita kena sampaikan kepada orang lain sama ada mereka terima dakwah itu atau tidak, kita tetap mendapat pahala dakwah itu.

Lihatlah kisah Nabi Musa عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ. Bukankah Allah ﷻ perintahkan Nabi Musa عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ dakwah kepada Firaun? Padahal Allah ﷻ tahu yang Firaun tidak akan beriman sampai bila-bila, jadi kenapa suruh juga dakwah kepada Firaun? Allah ﷻ suruh juga Nabi Musa عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ pergi berdakwah kepada Firaun, kerana Nabi Musa عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ akan meningkat imannya setiap kali baginda berjumpa dan dakwah kepada Firaun.

Lagi satu, kita kena faham yang kafir yang dimaksudkan dalam ayat ini adalah orang yang telah didakwah berkali-kali tetapi mereka masih lagi tidak terima. Iaitu mereka yang amat degil dan tidak mahu membuka minda mereka kepada kemungkinan kebenaran. Sampai kepada peringkat mereka melawan kita balik. Bayangkan orang Musyrikin Quraish itu didakwah sendiri oleh manusia yang paling mulia – Nabi Muhammad ﷺ.

Tentulah cara dakwah Nabi ﷺ adalah yang terbaik. Namun walaupun begitu, mereka masih tidak terima. Malah mereka menentang dan cuba untuk membunuh Nabi ﷺ. Bertahun-tahun Nabi Muhammad ﷺ berdakwah kepada mereka tetapi mereka masih tidak terima dan malah menentang baginda dengan keras. Allah ﷻ telah kunci mati hati mereka daripada menerima ajaran Islam.

Akan tetapi ayat ini bukan hanya merujuk kepada Musyrikin Mekah pada zaman Nabi ﷺ. Untuk zaman sekarang, kalau kita dakwah kepada manusia dan ajak mereka kembali kepada Al-Qur’an dan sunnah, dan mereka ingkar untuk terima, sampai kepada peringkat mereka lawan kita, maka mereka juga termasuk dalam golongan yang dimaksudkan dalam ayat ini. Iaitu mereka yang telah diberikan dengan dalil-dalil daripada Al-Qur’an dan Hadith Nabi, tetapi mereka masih lagi menolaknya. Cara tolak mereka itu bermacam-macam cara. Begitulah pada dasarnya, mereka telah menolak ayat-ayat Allah ﷻ dan hadith Nabi.

Akan tetapi kenapakah Allah ﷻ beritahu yang mereka tidak akan beriman kepada Rasulullah ﷺ di sini? Tidakkah ini menjatuhkan semangat Nabi ﷺ di dalam dakwah baginda? Kena faham kenapa Allah ﷻ beritahu baginda dan kita (jikalau kita pendakwah lah) tentang hal ini. Allah ﷻ beritahu siap-siap yang akan ada orang kafir yang tidak akan menerima dakwah dan mereka tetap menolak kerana ini adalah sebagai tasliah (pujukan) kepada Nabi ﷺ. Rasulullah ﷺ berasa tertekan kerana ramai yang menolak ajakan baginda. Maka baginda rasa yang baginda ada membuat salah dan tidak pandai menyampaikan dakwah.

Begitu juga ia merupakan nasihat kepada para pendakwah supaya tidak berasa putus asa sangat, rasa lemah, rasa tidak berguna. Ini kerana mungkin pendakwah itu telah melakukan sehabis baik namun tidak berjaya dalam dakwah. Maka Allah ﷻ beritahu, ia adalah bukan salah pendakwah itu. Akan tetapi kerana mereka yang didakwah itu sendiri yang sudah ditutup pintu hati mereka kepada kebenaran.

Nabi ﷺ rasa bersalah walaupun baginda telah sampaikan ajaran agama kepada manusia. Bagaimana pula dengan kita? Adakah kita rasa bersalah kerana tidak sampaikan ajaran Al-Qur’an kepada manusia? Atau adakah kita tidak kisah langsung sama ada manusia di sekeliling kita tahu atau tidak tentang agama Islam ini?

Baqarah Ayat 7: Kenapa mereka tidak akan beriman? Kerana mereka berada pada kesesatan tahap keempat. Apa yang terjadi kepada mereka?

خَتَمَ اللهُ عَلىٰ قُلوبِهِم وَعَلىٰ سَمعِهِم ۖ وَعَلىٰٓ أَبصٰرِهِم غِشٰوَةٌ ۖ وَلَهُم عَذابٌ عَظيمٌ

Sahih International

Allah has set a seal upon their hearts and upon their hearing, and over their vision is a veil. And for them is a great punishment.

Malay

(Dengan sebab keingkaran mereka), Allah mematerikan atas hati mereka serta pendengaran mereka, dan pada penglihatan mereka ada penutupnya; dan bagi mereka pula disediakan azab seksa yang amat besar.

خَتَمَ اللهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ

Maka Allah kunci mati hati-hati mereka

Kalimah خَتَمَ bermaksud tutup pateri, tidak boleh dibuka lagi. Untuk tahap 1 sampai 3, masih ada harapan lagi. Namun kalau sudah mencapai kufur tahap 4, setelah hati telah dikunci mati, tidak ada harapan lagi untuk mereka. Ini dinamakan Khatmul Qalbi. Ini terjadi apabila mereka banyak sangat menolak ayat-ayat Al-Qur’an.

Kalimah خَتَمَ ini kita biasa dengar sebenarnya, iaitu Khatam Al-Qur’an. Banyak dibuat orang kita dan disebut-sebut. Namun dari mana datangnya istilah Khatam Al-Qur’an ini? Ia tidak ada dalam hadith atau amalan para sahabat. Tidak tahu dari mana ia datang, malah ada yang berteori yang istilah ini datang daripada Syiah. Dari segi bahasa ia bermaksud ‘tutup Al-Qur’an’ dan tidak dibuka langsung. Masyarakat kita biasa melakukannya di usia muda. Namun malangnya mereka ambil secara literal, tidak buka-buka terus Al-Qur’an sampailah mereka mati. Sudah mati barulah dibaca kembali Al-Qur’an itu, itupun dibaca orang dan itupun Surah Yaasin sahaja. Dek kerana menggunakan istilah inilah agaknya orang kita tidak baca Al-Qur’an dan tidak memahami Al-Qur’an.

Baik, kembali kepada perbincangan tentang Khatmul Qalbi tadi. Perbuatan dosa akan menyebabkan hati menjadi hitam dan kerana itu hidayah tidak dapat masuk. Kerana itu kita kena berhati-hati dengan dosa yang kita lakukan. Kita mungkin tidak sangka ia memberi kesan tetapi sebenarnya ada. Ini seperti disebut di dalam hadith,

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا أَذْنَبَ كَانَتْ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ فِي قَلْبِهِ فَإِنْ تَابَ وَنَزَعَ وَاسْتَغْفَرَ صُقِلَ قَلْبُهُ فَإِنْ زَادَ زَادَتْ فَذَلِكَ الرَّانُ الَّذِي ذَكَرَهُ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ { كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ }
Daripada [Abu Hurairah رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ] bahawa Rasulullah ﷺ bersabda: “Sesungguhnya apabila seorang mukmin berbuat dosa, maka akan ada titik hitam di dalam hatinya, jika dia bertaubat, meninggalkannya serta meminta ampun maka hatinya akan kembali putih, namun jika dia menambah (dosanya) maka akan bertambah (titik hitam), maka itulah penutup (hati) yang disebutkan dalam firman Allah dalam kitab-Nya; “Sekali-kali tidak (demikian), Sebenarnya apa yang selalu mereka usahakan itu menutupi hati mereka.” (Muthafifin:14).
(Sunan Ibn Majah (4234))
Status: Hasan

Hidayah itu diumpamakan seperti cahaya dan seandainya sebiji botol yang gelap, ia tidak akan membenarkan cahaya itu masuk. Pernah atau tidak kita sendiri atau kita dengar orang yang belajar dan belajar agama, namun setelah sekian lama tidak faham-faham? Kita takut ini terjadi berpunca daripada dosa yang banyak yang telah dilakukan sampai hati telah menjadi hitam. Kita takut sampai terjadi seperti firman Allah ﷻ di dalam Mutaffifin: 14

كَلّا ۖ بَل ۜ رانَ عَلىٰ قُلوبِهِم ما كانوا يَكسِبونَ
Sekali-kali tidak (demikian), sebenarnya apa yang selalu mereka usahakan itu menutupi hati mereka.

Ayat ini mengajar kita bahawa Allah ﷻ tidak zalim. Bukanlah Allah ﷻ yang menyebabkan hati manusia itu ditutup akan tetapi kerana kesalahan mereka (ما كانوا يَكسِبونَ). Perbuatan mereka sendiri yang menyebabkan mereka susah. Mereka sendiri yang menzalimi diri mereka, bukannya Allah ﷻ. Maka walaupun ayat خَتَمَ اللهُ menyebut Allah ﷻ yang menutup hati mereka, ia berpunca daripada kesalahan mereka sendiri, bukannya kehendak Allah ﷻ dari awal. Maka jangan salahkan Allah ﷻ pula.

Ayat ini merujuk kepada mereka yang keadaannya telah diketahui Allah ﷻ sebelum, pada ketika, dan sesudah datangnya ajakan beriman kepada mereka. Allah ﷻ sudah tahu yang mereka tidak akan beriman. Pengetahuan Allah ﷻ tentang kepastian tidak bergunanya peringatan buat mereka bukanlah sebab yang menjadikan mereka tidak beriman. Bukannya Allah ﷻ mahu mereka tidak beriman. Bukankah seorang guru dapat mengetahui bahawa siswa yang malas, dan bodoh pasti tidak akan lulus? Pengetahuan tersebut bukan penyebab ketidaklulusan, tetapi penyebabnya adalah kebodohan dan kemalasan sang siswa. Takkan guru itu sudah tentukan pelajarnya akan gagal atau guru itu mahu pelajarnya gagal, bukan?

Maka jaga diri dan tubuh kita daripada melakukan dosa. Kalau ada, maka jangan lupa untuk sentiasa istighfar minta ampun kepada Allah ﷻ. Bertaubatlah daripada dosa yang telah banyak dilakukan.

وَعَلَىٰ سَمْعِهِمْ

dan ke atas pendengaran mereka;

Yang dikunci itu bukan telinga, tetapi pendengaran mereka. Mereka dengar, tetapi tidak faham apa yang kita sampaikan. Sebagaimana apabila kita memanggil seekor lembu. Lembu itu dapat mendengar suara kita, namun ia tidak faham yang kita sedang memanggilnya. Samalah seperti mereka ini walaupun telah diberikan dengan berbagai ayat Al-Qur’an dan hujah, mereka tetap juga tidak mahu faham. Kadangkala mereka tidak mahu dengar pun. Mereka dari awal telah menolaknya.

Kalau kita perhatikan bahasa yang digunakan, kalimah سَمْعِ adalah di dalam bentuk mufrad sedangkan kalimah قُلُوبِ adalah di dalam bentuk jamak. Ini adalah kerana sumber kesesatan dan juga hidayah kepada hati ada banyak jalan untuk sampai kepada hati. Sedangkan telinga itu satu sahaja. Seandainya kita boleh berikan telinga kita untuk terima kebenaran, maka kita akan dapat; dan kalau kita tutup telinga kita daripada mendengar ajaran mengarut, kita akan selamat. Akan tetapi hati itu macam-macam dia boleh fikirkan. Kalau duduk seorang diri pun boleh ditipu oleh syaitan yang membisikkan berbagai perkara sesat.

وَعَلىٰٓ أَبصٰرِهِم غِشٰوَةٌ

dan ke atas penglihatan mereka ada penutup.

Bukan mata yang ditutup sampai tidak nampak langsung tetapi pemahaman mereka. Segala bukti dan petunjuk kebenaran telah diberikan kepada mereka namun mereka tidak faham. Segala tanda kebesaran Allah ﷻ ada di alam maya ini tetapi mereka tidak ambil pengajaran. Sepertiman lembu melihat kita, mereka memang nampak kita tetapi mereka tidak mengerti apa-apa. Musyrikin Mekah boleh lihat bagaimana mulianya akhlak Nabi ﷺ, tetapi mereka tidak dapat terima dakwah baginda. Maka tutupan itu adalah dalam bentuk rohani sahaja, bukanlah ada penutup yang betul.

Lihat penggunaan bahasa yang digunakan: untuk hati dan pendengaran, digunakan kalimah خَتَمَ sedangkan untuk mata, digunakan kalimah غِشٰوَةٌ. Untuk خَتَمَ ia bermaksud ‘seal’, meterai, seperti ‘seal’ kedap udara itu sedangkan غِشٰوَةٌ adalah penutup sahaja. Ini adalah kerana hati dan suara boleh menerima maklumat dari banyak arah, kalau hendak ditutup, kena خَتَمَ. Sedangkan kalau mata itu memandang ke satu arah sahaja, maka cukup dengan menggunakan غِشٰوَةٌ sahaja.

Kita selalu sangka balasan kepada kesalahan dosa hanya di akhirat sahaja. Memang mereka akan dikenakan azab di akhirat, akan tetapi di dunia lagi mereka telah terima azab. Penutupan hati, telinga dan mata ini juga adalah azab sebenarnya, cuma mungkin tidak nampak sahaja. Dengan hukuman tutupan itu, orang kafir itu terus tetap berada di dalam kekufuran dan mereka terus melakukan dosa dan dosa mereka akan bertambah dan bertambah. Allah ﷻ sengaja buat buat begitu supaya nanti azab yang dikenakan kepada mereka lebih teruk.

وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ

dan bagi mereka azab yang hebat.

Balasan kepada mereka adalah mereka akan kekal di dalam neraka selama-lamanya. Memang patut pun mereka dikenakan azab itu. Malah azab yang akan dikenakan kepada mereka amat berat sekali kerana mereka itu golongan yang degil dan golongan yang menentang kebenaran.

Azab kekufuran itu amat besar. Pertama azab dalam kehidupan dunia dan kedua azab di akhirat kelak. Penentang-penentang kebenaran itu, kerana kufur, iaitu menutup perasaan hati yang murni, akan selalu resah gelisah, tidak pernah bersenang diam, kerana sakit hati. Mereka sakit hati kerana kedaulatan mereka diganggu oleh fahaman yang baru itu. Timbullah perasaan benci, dengki, marah, permusuhan dalam hati mereka. Sebab itu tidur tidak merasa nyenyak, siangnya dipenuhi oleh cemburu; mereka selalu didorong-dorong oleh hawa nafsu mereka sendiri supaya bertindak jahat. Seandainya perlu membunuh pun mereka sanggup. Hati mereka bertambah sakit kerana apa yang mereka cuba halangi itu bertambah maju juga, dan apa yang mereka pertahankan bertambah terdesak.

Itulah sebabnya di zaman Mekah pemuka musyrikin, yang dipimpin oleh Abu Jahal pernah membuat permuafakatan hendak membunuh Nabi ﷺ dan di Madinah orang Yahudi Bani Nadhir nyaris menimpakan batu besar kepada Rasulullah ﷺ yang sedang duduk bersandar pada satu dinding rumah-rumah mereka. Kerana itu jugalah sampai sekarang Islam dimusuhi serata dunia. Kita tidak kacau mereka pun tetapi mereka terus terusan memburukkan nama Islam.

Dengan demikian dapatlah kita merasai bahawa mereka itu diseksa dan diazab oleh kekufuran mereka sendiri. Akhirnya sampailah kemuncak, ketika pemuka-pemuka Quraisy seramai 70 orang telah tewas dalam peperangan Badar dan selebihnya pulang dengan kekalahan. Bahkan bapa saudara Nabi Muhammad ﷺ yang menjadi pemuka kekufuran itu, iaitu Abu Lahab terus mati terkejut setelah menerima berita kekalahan di Badar itu. Inilah azab dunia. Pemuka-pemuka Yahudi di Madinah pun bernasib sedemikian juga. Ka’ab bin al-Asyrah dibunuh sahabat-sahabat Rasulullah ﷺ. Bani Quraizhah disapu bersih dan seluruh Bani Nadhir diusir dari Madinah. Inilah contoh azab dunia yang besar bagi pemuka-pemuka kafir yang menentang itu. Malah sudah tentu mereka akan menerima juga azab di akhirat yang lebih besar.

Jangankan kata orang kafir yang jelas itu, orang Islam pun ada juga yang menentang agama sendiri. Setelah kita sampaikan ajaran yang benar daripada wahyu, mereka tidak dapat terima kerana ia berlawanan dengan fahaman sesat mereka. Maka ramai yang menentang ajaran Tauhid dan Sunnah. Ini adalah kerana kalau dibiarkan, kedudukan mereka akan tergugat. Mereka tidak boleh lagi senang-senang menipu masyarakat, susah untuk mereka mencari makan dengan amalan bid’ah mereka seperti Doa Selamat, Tahlilan dan sebagainya.

Sekian Ruku’ 1 daripada 40 ruku’ surah ini.

Allahu a’lam. Sambung ke ayat yang seterusnya.

Kemaskini: 6 Julai 2024

Rujukan:

Maulana Hadi

Nouman Ali Khan

Tafsir Al-Azhar Prof. HAMKA

Tafsir Al-Mishbah (Dr. M. Quraish Shihab)

Tafsir Surah Baqarah Ayat 4 – 5 (Balasan kepada Muttaqeen)

Baqarah Ayat 4: Sekarang disebutkan pula 3 lagi ciri-ciri golongan Muttaqeen. Ayat sebelum ini tentang mereka yang tidak tahu membaca dan menulis. Manakala ayat 4 ini merujuk kepada mereka yang pandai membaca dan menulis – iaitu mereka yang sudah ada pegangan agama sebelum Islam. Iaitu mereka yang sudah ada kitab wahyu.

وَالَّذينَ يُؤمِنونَ بِمآ أُنزِلَ إِلَيكَ وَمآ أُنزِلَ مِن قَبلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُم يوقِنونَ

Sahih International

And who believe in what has been revealed to you, [O Muhammad], and what was revealed before you, and of the Hereafter they are certain [in faith].

Malay

Dan juga orang-orang yang beriman kepada Kitab “Al-Qur’an” yang diturunkan kepadamu (Wahai Muhammad), dan Kitab-kitab yang diturunkan dahulu daripadamu, serta mereka yakin akan (adanya) hari akhirat (dengan sepenuhnya).

وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَآ أُنْزِلَ إِلَيْكَ

Dan orang-orang yang beriman dengan apa yang diturunkan kepada kamu (Muhammad)

Nescaya barulah sempurna iman itu kalau percaya kepada apa yang diturunkan kepada Nabi Muhammad ﷺ sebagai iman dan ikutan. Apakah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad ﷺ? Tentulah Al-Qur’an! Percaya kepada Allah ﷻ dengan sendirinya pastilah menimbulkan percaya kepada peraturan-peraturan yang diturunkan kepada Utusan Allah ﷻ, lantaran itu percaya kepada Muhammad ﷺ itu sendiri, percaya kepada wahyu dan percaya juga kepada contoh-contoh yang baginda bawakan dengan sunnahnya, baik kata-katanya, atau perbuatannya ataupun perbuatan orang lain yang tidak dicelanya. Dengan demikianlah baru iman yang telah tumbuh tadi terpimpin dengan baik.

Ayat ini tentang umat Nabi Muhammad ﷺ yang boleh menulis dan membaca. Merangkumi semua agama yang lama ataupun yang baru. Ayat ini menunjukkan kebenaran dan kehebatan Al-Qur’an, kerana bukan bangsa yang tidak ada ilmu agama dan tidak ada kitab yang terima Islam, akan tetapi mereka yang ada dan mahir dengan kitab pun terima juga. Sebagai contoh seorang sahabat Nabi ﷺ yang bernama Abdullah bin Salam رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ. Beliau adalah seorang pendeta Yahudi dan beliau telah menerima Islam dengan rela. Yang tidak terima itu adalah kerana mereka sombong sahaja.

Dalam kalangan Nasara juga ada yang menerima Islam ketika zaman Nabi. Contohnya seorang sahabat yang bernama Dihyah al-Kalbi رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ. Begitu juga Suhaib al-Rumi رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ dan banyak lagi. Mereka juga beriman dengan dengan kitab-kitab mereka. Apabila mereka tahu tentang Al-Qur’an, mereka pun beriman dengan Al-Qur’an sepenuhnya, iaitu yang diturunkan kepada Nabi Muhammad ﷺ.

Akan tetapi Al-Qur’an itu bukan sahaja untuk dipercayai yang ia daripada Allah ﷻ sahaja, tetapi ia untuk difahami, ditadabburi (difahami secara mendalam) dan diamalkan. Inilah sikap kita dan perbuatan kita terhadap Al-Qur’an itu. Arahan untuk tadabbur Al-Qur’an disebut di dalam beberapa ayat antaranya Muhammad: 24

أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا
(Setelah diterangkan yang demikian) maka adakah mereka sengaja tidak berusaha memahami serta memikirkan isi Al-Quran? Atau telah ada di atas hati mereka kunci penutup (yang menghalangnya daripada menerima ajaran Al-Quran)?

Bolehkah kita tadabbur Al-Qur’an tanpa memahaminya? Tentu sekali tidak. Kerana itu kenalah belajar tafsir Al-Qur’an ini dari awal lagi supaya boleh faham dan boleh mengambil pengajaran daripadanya. Ini seperti disebut di dalam Sad: 29

كِتٰبٌ أَنزَلنٰهُ إِلَيكَ مُبٰرَكٌ لِّيَدَّبَّروا ءآيٰتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الأَلبٰبِ
Ini adalah sebuah kitab yang Kami turunkan kepadamu penuh dengan berkah supaya mereka memperhatikan ayat-ayatnya dan supaya mendapat pelajaran orang-orang yang mempunyai fikiran.

Maka Allah ﷻ sebut orang yang pandai أُولُو الأَلبٰبِ itu adalah yang memahami dan mengambil pelajaran daripada Al-Qur’an. Sekiranya terus berada di dalam kebodohan, tidak tahu apa-apa tentang Al-Qur’an ini, bukanlah orang أُولُو الأَلبٰبِ namanya. Takkan kita mahu menjadi orang bodoh sampai ke sudah? Takkan umur sampai 60 tahun tidak ada masa langsung untuk belajar tafsir?

وَمَآ أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ

dan dengan kitab-kitab yang telah diturunkan sebelum ini;

Sekarang Allah ﷻ sebut kitab-kitab wahyu sebelum Al-Qur’an seperti Taurat, Injil, Zabur. Allah ﷻ sebut Al-Qur’an dahulu tadi walaupun dari segi kronologi, kitab-kitab itu yang datang terlebih dahulu. Ini adalah kerana Al-Qur’an lebih penting dan utama, lebih lengkap dan terpelihara.

Ayat ini tentang orang-orang Yahudi dan Kristian yang beriman dengan kitab-kitab lain sebelum ini. Sahabat Nabi ﷺ ada dua golongan: kaum Ansar dan Muhajirin; dan satu lagi daripada golongan yang telah beriman dengan kitab Taurat atau Injil. Ada juga daripada golongan Ansar yang telah beriman dengan kitab-kitab dari langit sebelum itu.

Ia juga sebagai satu dalil bahawa kita percaya bahawa memang ada kitab-kitab yang diturunkan Allah ﷻ sebelum Al-Qur’an seperti kitab Zabur, Taurat dan Injil. Memang kitab yang ada sekarang ini telah diubah oleh Yahudi dan Kristian. Akan tetapi masih ada lagi serba sedikit yang asal. Maka kita tidak boleh menolak kesemuanya kerana kitab-kitab itu masih lagi Kalam Allah ﷻ. Cuma kita tidak dapat pastikan manakah bahagian yang telah diubah dan manakah bahagian yang asal. Apabila dikatakan kita beriman dengan kitab-kitab itu, tidaklah bermakna kita kena rujuk kepada kandungannya. Ini kerana kita cukup dengan Al-Qur’an sahaja. Ini berdasarkan hadith Nabawi yang diriwayatkan oleh Jabir ibn Abdillah رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا:

أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكِتَابٍ أَصَابَهُ مِنْ بَعْضِ أَهْلِ الْكُتُبِ ، فَقَرَأَهُ على النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَغَضِبَ وَقَالَ : أَمُتَهَوِّكُونَ فِيهَا يَا ابْنَ الْخَطَّابِ ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، لَقَدْ جِئْتُكُمْ بِهَا بَيْضَاءَ نَقِيَّةً ، لَا تَسْأَلُوهُمْ عَنْ شَيْءٍ فَيُخْبِرُوكُمْ بِحَقٍّ فَتُكَذِّبُوا بِهِ ، أَوْ بِبَاطِلٍ فَتُصَدِّقُوا بِهِ ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، لَوْ أَنَّ مُوسَى كَانَ حَيًّا ، مَا وَسِعَهُ إِلَّا أَنْ يَتْبَعَنِي‏
Suatu hari Umar al-Khattab رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ datang kepada Nabi ﷺ dengan satu tulisan yang diperoleh daripada ahli kitab, dan beliau membacanya kepada Baginda ﷺ, lalu Baginda murka dan bersabda: “Adakah kamu masih keliru tentangnya wahai anak al-Khattab? Demi jiwaku yang berada pada tangan-Nya, sesungguhnya aku telah datang kepada kalian dengan suatu agama yang suci lagi bersih. Usahlah kamu bertanya kepada ahli kitab tentang satu perkara yang jika diberitahu kepada kamu tentang suatu kebenaran, kamu mendustakannya, atau diberitahu kepadamu tentang suatu kebatilan, kamu membenarkannya. Demi jiwaku yang berada pada tangan-Nya, jika sesungguhnya Nabi Musa عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ masih hidup, nescaya tidak dibenarkan baginya melainkan beliau perlu mengikutiku.”
(Musnad Ahmad (15156))
Syeikh Syu’aib al-Arna’uth menyatakan bahawa hadith ini bertaraf hasan.
(Rujuk Syarh al-Sunnah 1/270)

Oleh hal yang demikian, beriman dengan kitab ini ada dua jenis. Dengan Al-Qur’an kita kena percaya dan ikut sedangkan untuk kitab wahyu selain Al-Qur’an kita hanya perlu percaya sahaja, bukannya ikut.

Ada juga golongan salah faham yang mengatakan golongan Ahli Kitab boleh lagi menggunakan kitab wahyu mereka. Entah bagaimana mereka boleh salah faham, mungkin kerana tidak belajar bersungguh-sungguh melainkan ikut otak sendiri sahaja. Mana mungkin mereka boleh menggunakan lagi kitab mereka itu sedangkan ia telah diubah?

وَبِالآخِرَةِ هُم يوقِنونَ

Dan dengan hari akhirat mereka menyakini;

Mereka juga beriman dengan akhirat. Ada penegasan di sini apabila ditambah kalimah هُم di dalam ayat ini kerana kalau وَبِالآخِرَةِ يوقِنونَ pun memberi maksud yang sama sahaja. Sekiranya ayat penuh itu terjemahan harfiahnya menjadi: ‘dan dengan hari akhirat mereka mereka menyakini’; maknanya ada pengulangan kalimah ‘mereka’ pula di situ. Pengulangan itu adalah sebagai penegasan.

Akhirat bermaksud ‘hari akhir’ di mana tidak ada hari lain selepas itu. Untuk hari di dunia ini tidaklah berakhir kerana nanti ada hari-hari lain seperti Kiamat, Mahsyar dan sebagainya. Apabila dikatakan ‘akhirat’, ia hendak membezakan dengan hari dunia sekarang ini.

Walaupun percaya kepada Akhirat ini termasuk juga dengan percaya kepada perkara ghaib yang telah disebut, akan tetapi Allah ﷻ mengkhususkan menyebutnya secara berasingan di sini. Ini adalah kerana ia amat penting, malah terpenting selepas percaya kepada Allah ﷻ dan Rasulullah ﷺ. Ini kerana dengan percaya adanya Hari Akhirat lah yang akan menyebabkan manusia melakukan perkara kebaikan dan mengikut ajaran agama.

Bukanlah muttaqeen itu beriman dengan hari akhirat sahaja, tetapi mereka juga beriman dengan yang ghaib, mendirikan solat dan juga infaq. Malah lebih -lebih lagi, mereka yakin dengan hari akhirat. Mereka yakin terhadap hidup di akhirat nanti. Namun kenapakah tidak disebut Arab Mekah beriman dengan hari akhirat? Kerana untuk yakin dengan akhirat, memerlukan ilmu daripada Kitab. Orang Arab Mekah tidak ada fahaman akhirat sebelum itu kerana mereka tidak ada maklumat dan mereka tidak ada kitab. Untuk mengetahui akhirat, memerlukan wahyu. Mereka tidak sama dengan ahli Kitab yang sudah ada sedikit sebanyak maklumat.

Ada sahabat yang sebelum masuk Islam, mereka daripada agama lain. Akan tetapi mereka yakin dengan Islam setelah disampaikan dakwah kepada mereka. Seperti Abdullah bin Salam رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ, sebelum itu beliau adalah ulama’ Yahudi. Tidak ramai pendeta Yahudi yang masuk Islam. Namun begitu sentiasa ada sahaja pendeta Yahudi atau Kristian yang masuk Islam. Dari dulu sampai sekarang. Setelah mereka mengkaji bandingan antara agama, membandingkan agama mereka dan agama Islam, mereka akan mendapati bahawa Islamlah agama yang benar.

Apabila mereka memeluk Islam, mereka akan mendapat dua pahala. Pertama, kerana beriman dengan agama asal mereka, dan kedua setelah mereka beriman dengan Islam. Ini adalah kelebihan yang ada pada mereka yang mungkin kita tidak berpeluang kepadanya (kerana kita lahir-lahir sahaja sudah Muslim).

Kepercayaan akan Hari Akhirat bermaksud:

1. Apa yang kita kerjakan di dunia ini adalah dengan tanggungjawab yang penuh. Bukan tanggungjawab kepada manusia, tetapi kepada Tuhan yang selalu melihat kita, walaupun kita berada sendirian. Semuanya akan kita dipertanggungiawabkan kelak di akhirat.

2. Kepercayaan kepada akhirat meyakinkan kita bahawa apa-apa pun peraturan atau susunan yang berlaku dalam alam dunia ini tidaklah akan kekal; semuanya bergantian, semuanya berputar, dan yang kekal hanyalah peraturan daripada Allah ﷻ, sampai dunia itu sendiri binasa hancur.

3. Setelah hancur alam yang ini; Tuhan akan menciptakan alam yang lain, langitnya lain, buminya lain, dan manusia dipanggil untuk hidup kembali di dalam alam yang baru dicipta itu dan akan ditentukan tempatnya sesudah penyaringan dan perhitungan amal di dunia.

4. Syurga untuk yang lebih berat amal baiknya. Neraka untuk yang lebih berat amal jahatnya. Semuanya dilakukan dengan adil.

5. Kepercayaan akan Hari Akhirat memberikan satu pandangan khas tentang menilai bahagia atau celaka manusia. Bukan bermakna mereka yang berjaya itu adalah mereka yang hidup mewah dengan harta benda, yang gagah berani dan tercapai apa yang dia inginkan. Bukan pula kerana seorang hidup susah, rumah buruk dan menderita menjadi ukuran untuk menyatakan bahawa seorang itu celaka. Namun kejayaan yang hakiki adalah pada nilai iman dan taqwa di sisi Allah ﷻ, di hari kiamat. Semulia-mulia kamu di sisi Allah ﷻ ialah yang setaqwa-taqwa kamu kepada Allah ﷻ.

Adakah anda perasan perkataan يوقِنونَ digunakan untuk Akhirat sedangkan sebelum ini digunakan kalimah يُؤْمِنُونَ untuk perkara ghaib lain? Ini adalah kerana yaqin adalah tingkatan yang lebih tinggi daripada iman. Yaqin ini selalunya kita dapati setelah kita melihat sendiri sesuatu perkara itu, tetapi bagaimana ini mungkin terjadi kerana kita tidak mungkin dapat melihat Hari Akhirat?

Kita boleh dapat keyakinan kepada Hari Akhirat dengan selalu merujuk dan membaca Al-Qur’an. Perkara yang kita selalu baca lama kelamaan akan tertanam di dalam benak minda kita. Memang setiap helaian Al-Qur’an pasti menyebut tentang Hari Akhirat. Ia tidak sama dengan perkara lain yang tidaklah disebut di setiap muka.

Baqarah Ayat 5: Apakah kesudahan mereka?

أُولٰٓئِكَ عَلىٰ هُدًى مِّن رَّبِّهِم ۖ وَأُولٰٓئِكَ هُمُ المُفلِحونَ

Sahih International

Those are upon [right] guidance from their Lord, and it is those who are the successful.

Malay

Mereka itulah yang tetap mendapat petunjuk dari Tuhan mereka, dan merekalah orang-orang yang berjaya.

أُولٰٓئِكَ عَلىٰ هُدًى مِّن رَّبِّهِم

Orang-orang yang bersifat seperti ini, mereka di atas petunjuk dari Tuhan mereka;

Iaitu dengan sifat-sifat yang telah disebutkan sebelum ini. Apabila sudah ada sifat-sifat yang disebutkan sebelum ini, seseorang itu sudah berada dalam hidayah dan tidak akan sesat semasa di dunia.

Kalimah عَلىٰ (di atas) yang digunakan ayat ini memberi kesan bahawa orang-orang bertaqwa selalu berada dalam posisi yang tinggi berkat konsistensinya menjalankan petunjuk Allah ﷻ. Kerana itulah kalimah yang digunakan adalah أُولٰٓئِكَ عَلىٰ هُدًى dan bukannya أُولٰٓئِكَ في هُدًى.

Ia juga memberi bayangan bagaimana orang yang ikut hidayah seperti berada di atas satu gerabak keretapi yang akan membawa mereka ke destinasi yang selamat, dalam kes ini adalah ke syurga. Mereka duduk dan ikut sahaja ke mana keretapi itu akan bawa.

Allah ﷻ tegaskan di sini bahaya hidayah itu مِن رَّبِّهِم (daripada Tuhan mereka). Pertamanya ia mengajar kita yang kita dapat keselamatan itu adalah berkat hidayah itu. Keduanya hidayah itu mesti daripada Allah ﷻ. Maka kita kena pastikan yang ajaran agama kita mestilah bersandarkan wahyu daripada Allah ﷻ. Oleh sebab itu kenalah belajar dan ikut Al-Qur’an dan juga Sunnah. Inilah jalan yang selamat. Malangnya masyarakat kita sudah jauh daripada ilmu wahyu sampaikan sekarang kita dengar terlalu banyak benda-benda pelik dan fahaman yang entah apa-apa. Apabila diminta dalil fahaman itu, kita pula yang dimarah mereka.

Sebenarnya baguslah kalau pelajar dalam kalangan orang awam meminta dalil kerana masyarakat sekarang sudah pandai, tidaklah bodoh seperti ustaz-ustaz dahulu. Memandangkan masyarakat sudah semakin pandai, maka para ustaz pun janganlah masih berada di takuk lama. Lebih-lebih lagi kalau mengajar di kawasan bandar, janganlah anggap anda mengajar orang kampung yang hanya tahu angguk terima sahaja. Kalau ada dalil, berilah sahaja. Atau sebab memang anda tidak ada dalil? Masa anda belajar atau baca kitab dulu pun anda hanya tahu angguk sahaja, ya? Maka ia adalah salah anda sendiri. Anda yang kenalah belajar semula, bukannya marah para pelajar.

Hakikatnya, kita sebagai guru yang memerlukan pelajar, kerana tukang ajar (ustaz) banyak sahaja di pasaran. Jangan sangka hebat sangat walaupun sudah bergelar ustaz selebriti. Kualiti kita kena tingkatkan. Bagi pelajar pula, kalau guru itu marah bila kita minta dalil, ‘Don folo’ lah dia lagi. Banyak lagi ilmuwan lain di dalam negara ini.

Kenapakah Allah ﷻ menggunakan kalimat مِن رَّبِّهِم dan bukan مِن اللهِ? Bukankah sama sahaja? Tidak, ia tidak sama kerana Allah ﷻ hendak menegaskan sifat Rabb itu. Rabb bermaksud yang menjadikan kita. Apabila Allah ﷻ yang jadikan kita, tentu Allah ﷻ sayang kepada kita. Bayangkan sesuatu yang kita jadikan dengan penuh teliti, takkan kita benci pula? Sudah semestinya kita mesti menjaga dengan elok, bukan? Oleh itu hidayah daripada Allah ﷻ itu tentunya baik kerana Allah ﷻ mahu yang baik-baik sahaja buat kita.e

Kita memang memerlukan hidayah dan kerana itu setiap hari kita akan minta hidayah daripada Allah ﷻ di dalam Surah Fatihah iaitu Ayat 6.

اهدِنَا الصِّرٰطَ المُستَقيمَ
Tunjukilah kami jalan yang lurus;

Kita telah bincangkan dengan panjang lebar tentang maksud hidayah itu. Ringkasnya hidayah itu ada dua jenis: Hidayah Ilmu dan Hidayah Amalan atau kita boleh gelar sebagai Taufiq. Bukankah kita selalu minta hidayah dan taufiq? Apakah bezanya?

Hidayah ilmu itu boleh sahaja sampai dan boleh sahaja diterima oleh sesiapa sahaja. Orang kafir pun boleh sampai hidayah kepada mereka kalau mereka belajar. Entah berapa ramai yang mengkaji Al-Qur’an mungkin sebagai tesis pengajian mereka. Namun setakat ilmu sahaja, tidak membawa kepada amalan. Sedangkan Hidayah Amalan itu adalah taufiq iaitu kekuatan yang untuk mengamalkan yang diberikan oleh Allah ﷻ. Kadangkala kita tahu sesuatu perkara atau amalan di dalam agama tetapi kita tidak amalkan, bukan? Maka kita hanya dapat hidayah ilmu sahaja. Ia tidak naik ke tingkatan amalan kerana ada kekangan, entah malas, entah kerana takut, boleh jadi apa-apa sahaja alasan. Maka di dalam ayat ini kita mahukan dua-dua jenis hidayah. Bukan sahaja setakat tahu, tetapi juga kekuatan untuk mengamalkannya. Apabila ada kedua-dua itu barulah boleh berjaya.

وَأُولٰئِكَ هُمُ المُفلِحونَ

Dan orang-orang yang bersifat seperti inilah yang berjaya

Inilah kejayaan sebenar-benar kejayaan. Manusia mungkin melihat kejayaan dari segi harta, pangkat dan anak pinak yang ramai. Akan tetapi Allah ﷻ hendak mengubah mentaliti kita tentang kejayaan. Kejayaan di dunia itu tidak ada apa sebenarnya, kerana ia bukannya hebat mana dan ia tidak kekal. Kejayaan yang sebenarnya adalah apabila kita selamat di akhirat kelak. Orang miskin dan tidak ada pengaruh boleh sahaja lebih tinggi darjatnya daripada orang kaya jikalau dia berjaya di akhirat. Orang yang cintakan dunia tidak akan nampak perkara ini kerana mereka telah dikelabui oleh keindahan dunia yang sementara.

Maksud الفلاح mengandungi dua elemen: dapat apa yang dikehendaki dan selamat daripada apa yang keburukan. Golongan المُفلِحونَ adalah mereka yang selamat dari neraka dan dapat masuk ke dalam syurga. Maka kita hendaklah jadi seperti mereka. Kerana itu kita kena belajar tentang mereka. Apabila mati, mereka akan mendapat kejayaan. Mereka lulus dalam ujian di dunia. Begitulah penjelasan Allah ﷻ tentang sifat mereka yang diberikan nikmat oleh Allah ﷻ.

Bayangkan pengorbanan orang-orang yang terdahulu seperti orang Muhajirin yang sanggup meninggalkan semua rumah, tanah, ladang dan sebagainya untuk hijrah ke Madinah. Mereka hanya boleh bawa apa yang mereka boleh bawa dengan kenderaan unta atau berjalan kaki sahaja.

Orang Musyrik mengambil segala harta yang telah ditinggalkan itu. Selain daripada harta benda, mereka terpaksa tinggalkan ahli keluarga mereka juga. Sebab ramai ahli keluarga mereka yang tidak mahu masuk Islam. Mereka ini adalah orang-orang yang berjaya sungguh. Mereka telah menerima Islam dan mereka telah berkorban di jalan Allah ﷻ.

Orang Ansar pula terdiri daripada dua kumpulan: Aus dan Khazraj. Aus berkawan dengan Yahudi Bani Quraizah. Manakala Khazraj berkawan dengan puak Yahudi Bani Qainuqa’. Dua puak ini telah berperang selama 70 tahun.

Orang munafik pula terdiri daripada golongan kaum Ansar. Apabila Islam datang ke Madinah, semua kaum Ansar masuk Islam. Mereka yang tidak mahu masuk Islam pun terpaksa juga masuk. Maka ada antara mereka yang masuk Islam bukan dengan kehendak diri mereka sebenarnya.

Hati mereka tidak menerima Islam sebenarnya, taetpi mereka terpaksa kerana ramai orang sudah masuk Islam. Mereka inilah yang dinamakan golongan munafik. Kita tahu kerana Nabi ﷺ telah beritahu nama-nama orang Munafik itu kepada Abu Huzaifah رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ. Pada setiap tahun Saidina Umar رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ akan bertanya kepada Huzaifah رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ adakah nama beliau termasuk dalam golongan munafik. Akan tetapi Abu Huzaifah رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ tidak pernah langsung memberitahu kepada Saidina Umar رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ.

Umar رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ hanya akan menyembahyangkan jenazah yang juga dihadiri oleh Huzaifah رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ. Huzaifah رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ menyimpan rahsia senarai nama Munafik ini sampai beliau mati. Bayangkan seorang sahabat besar seperti Saidina Umar رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ pun risau takut-takut beliau juga termasuk dalam golongan Munafik. Penerangan tentang orang Munafik ini akan diterangkan tidak lama lagi dalam surah ini nanti.

Penambahan kalimah هُم di dalam هُمُ المُفلِحونَ bermaksud eksklusif. Hanya mereka sahaja yang berjaya. Hanya mereka yang mempunyai sifat-sifat yang telah disebut sebelum ini. Maka jangan kita sangka kita agak-agak entah boleh berjaya sekiranya kita tidak ikut betul-betul sifat muttaqeen yang telah disebut sebelum ini.

Perkataan المُفلِحونَ itu diambil daripada perkataan ‘falah’ yang juga digunakan untuk petani. Mereka menuai hasil tanaman mereka selepas mereka berusaha berbudi kepada tanah. Begitu juga, kalau kita hendak dimasukkan ke dalam golongan yang berjaya seperti yang dimaksudkan dalam ayat ini, kita juga perlu berusaha. Bukan senang-senang cakap beriman namun tidak ada usaha yang kita lakukan.

Komposisi Cincin

Kita baru sahaja habis membincangkan 5 ayat daripada Surah Baqarah ini. Sekarang kita hendak memperkenalkan satu perkara yang amat hebat dan menarik tentang apa yang digelar Struktur Cincin. “Ring composition” (juga dikenali sebagai struktur cincin atau struktur kiastik dalam kajian sastera) adalah satu bentuk struktur naratif atau tekstual di mana bahagian awal sebuah teks dipadankan atau dicerminkan oleh bahagian akhirnya, dan elemen-elemen di antara permulaan dan akhir itu juga saling berpadanan secara terbalik, membentuk satu “cincin” atau bulatan. Dalam konteks Al-Quran, teori komposisi cincin ini dicadangkan oleh beberapa sarjana moden, terutamanya oleh Michel Cuypers dan Raymond Farrin, sebagai satu cara untuk memahami koherensi (kesinambungan) dan susunan surah-surah Al-Qur’an.

Ciri-ciri Utama Komposisi Cincin dalam Al-Quran:

1. Struktur Simetris (A-B-C-B’-A’):

- Teks dimulakan dengan topik atau tema (A).
- Kemudian berkembang kepada topik atau tema lain (B, C, dan seterusnya).
- Di tengah-tengah teks, terdapat titik pusat (pivot point) yang merupakan inti atau mesej utama.
- Selepas titik pusat, teks kembali kepada topik-topik sebelumnya tetapi dalam urutan terbalik (C’, B’, A’), di mana C’ mencerminkan C, B’ mencerminkan B, dan A’ mencerminkan A.
- Padanan ini boleh berlaku dalam bentuk:
  - Pengulangan kata atau frasa yang sama.
  - Tema atau konsep yang serupa.
  - Idea atau hujah yang berlawanan atau melengkapi.

2. Titik Pusat (Central Point/Core Message):

- Salah satu ciri penting komposisi cincin adalah adanya inti atau mesej utama yang terletak di tengah-tengah struktur. Bahagian inilah yang sering menjadi fokus dan ringkasan kepada keseluruhan surah atau bahagian teks. Ia membantu pembaca memahami mesej terpenting yang ingin disampaikan.

3. Koherensi dan Kesatuan:

- Teori ini berhujah bahawa komposisi cincin menjelaskan bagaimana surah-surah Al-Qur’an, walaupun diturunkan secara berperingkat-peringkat mengikut peristiwa dan keperluan yang berbeza sepanjang 23 tahun, mempunyai kesatuan dan susunan yang sangat rapi dan disengajakan. Ia membuktikan bahawa Al-Qur’an bukanlah koleksi ayat-ayat yang tidak teratur, tetapi sebuah kitab yang tersusun dengan teliti.

4. Aplikasi pada Surah:

- Konsep ini dikatakan berlaku pada banyak surah dalam Al-Qur’an, baik surah yang panjang mahupun yang pendek.
- Contoh paling terkenal adalah analisis Surah Al-Baqarah Sarjana seperti Raymond Farrin telah menunjukkan bagaimana Surah Al-Baqarah boleh dipecahkan kepada beberapa segmen yang membentuk struktur cincin besar, dengan ayat-ayat di tengah-tengah surah menjadi pusat utama (contohnya, ayat mengenai Kiblat yang baru, 2:142-152).
- Malah surah-surah pendek seperti Al-Fatihah dan Al-A’la juga dikatakan menunjukkan struktur cincin.

Manfaat Memahami Komposisi Cincin:

- Pemahaman yang Lebih Mendalam: Membantu dalam menafsirkan ayat-ayat dan surah-surah dengan lebih tepat kerana ia menyerlahkan hubungan antara bahagian-bahagian yang berbeza dan menumpukan perhatian pada mesej teras.
- Bukti Keilmuan Al-Qur’an: Bagi pendukung teori ini, kewujudan struktur cincin yang kompleks dan konsisten ini dalam Al-Qur’an adalah bukti tentang asal-usul ilahi Al-Qur’an. Mustahil bagi seorang manusia (Nabi Muhammad ﷺ) untuk menyusun sebuah teks sebesar Al-Qur’an dengan struktur yang begitu canggih, terutama memandangkan ia diturunkan secara berperingkat dalam jangka masa yang panjang.
- Bantuan Hafalan: Susunan yang simetri dan berulang ini juga dapat membantu dalam proses hafalan Al-Qur’an.

Pandangan Mengenai Komposisi Cincin:

Walaupun ia mendapat perhatian yang meluas dalam kalangan sarjana moden dan penceramah, penting untuk diingat bahawa ini adalah salah satu pendekatan tafsiran dan analisis struktur Al-Qur’an. Tidak semua ulama tradisional atau moden bersetuju sepenuhnya dengan skop atau aplikasi teori ini, namun ia adalah bidang kajian yang menarik dalam keilmuan Al-Qur’an kontemporari.

Secara ringkas, komposisi cincin dalam Al-Qur’an adalah satu teori mengenai struktur tekstual yang mendapati bahawa surah-surah Al-Qur’an tersusun secara simetri, di mana bahagian awal dicerminkan oleh bahagian akhir dalam urutan terbalik, dengan mesej utama terletak di tengah-tengah. Ini disifatkan sebagai salah satu aspek kemukjizatan Al-Qur’an.

Sekarang mari lihat apakah komposisi cincin bagi 5 ayat pertama surah ini.

Penjelasan tentang kaitan antara topik:

[A1.1]/[A1.1’] – Struktur pertama surah ini bermula dan berakhir dengan هُدًى. Perhatikan kedua-dua topik ini mengandungi kalimah هُدًى (hidayah) yang menjadi tanda bahawa ia ada kaitan antara keduanya. Di dalam [A1.1] Al-Qur’an digelar sebagai هُدًى bagi golongan Muttaqin, dan di bahagian [A1.1’] mereka dikatakan berada di atas هُدًى apabila telah memenuhi kriteria-kriteria di tengah-tengah struktur ini.

[A1.2]/[A1.2’] – Kedua-dua bahagian ini menyebut tentang iman dan apakah yang diimani oleh golongan Muttaqeen. Bahagian [A1.2] menyebut beriman kepada yang ghaib dan bahagian [A1.2′] menyebut dua lagi perkara iaitu beriman dengan Kitab-kitab yang telah diberikan kepada para Rasul dan beriman dengan Hari Akhirat.

[A1.3]/[A1.3’] – Bahagian tengah pula fokus kepada amalan. Di sini disebut tentang Solat dan Infak.

Jadi keseluruhan Struktur ini memberi ringkasan apakah kriteria orang beriman. Pertama, kena kenal هُدًى (hidayah), beriman dengannya dan beramal dengannya.

Allahu a’lam. Sambung ke ayat yang seterusnya.

Kemaskini: 4 Julai 2024

Rujukan:

Maulana Hadi

Nouman Ali Khan

Tafsir Al-Azhar Prof. HAMKA

Tafsir Al-Mishbah (Dr. M. Quraish Shihab)