Baqarah Ayat 34:

وَإِذ قُلنا لِلمَلٰئِكَةِ اسجُدوا لِآدَمَ فَسَجَدوا إِلّآ إِبليسَ أَبىٰ وَاستَكبَرَ وَكانَ مِنَ الكٰفِرينَ

وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلٰئِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ

Maka ketika Kami berfirman kepada malaikat: sujudlah kamu kepada Adam,

Perlu diingatkan di sini, pada waktu itu ada juga seekor jin yang bernama iblis. Ia telah dinaikkan pangkat sampai duduk dalam kalangan para malaikat. Walaupun arahan itu diberikan kepada para malaikat, akan tetapi kerana ia ketika itu berada dalam kalangan mereka, maka arahan itu juga perlu dipatuhi olehnya. Jangan pula ada berhujah: “Eh, tapi arahan ini kepada malaikat, iblis bukan malaikat tapi jin, jadi tidak salahlah dia tak sujud!” Tidaklah pula si iblis itu menggunakan hujah sebegitu : ‘Allah suruh malaikat je sujud, aku tak termasuk malaikat sebab aku kan jin!’). Akan tetapi Allah ﷻ sebut malaikat sahaja kerana mereka itu lebih mulia. Sekiranya makhluk yang lebih mulia darjatnya pun kena sujud kepada Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ, apatah lagi makhluk iblis yang lebih rendah kedudukannya.

Allah ﷻ suruh para malaikat sujud kepada Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ. Namun begitu, timbul pula persoalan: ‘Bukankah haram sujud kepada manusia?’ Ini ada seperti disebut di dalam hadith antaranya,

لَوْ كُنْتُ آمِرًا أَحَدًا أَنْ يَسْجُدَ لِأَحَدٍ لَأَمَرْتُ المَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا
“Jika aku boleh memerintahkan seseorang itu untuk sujud kepada seseorang, maka aku memerintahkan isteri untuk sujud pada suaminya.”
(Riwayat at-Tirmidzi (1159))
Imam al-Tirmidzi mengatakan hadith ini melalui jalur Abu Hurairah رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ adalah hasan gharib. Hadith ini juga disahihkan oleh Imam al-Hakim di dalam al-Mustadrak melalui jalur Mu’az bin Jabal [Lihat: al-Mustadrak, 190/4]

Ternyata tidak boleh sujud kepada manusia kerana sujud isteri kepada suami pun tidak dibenarkan. Maka bagaimana dengan arahan sujud kepada Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ ini? Terdapat beberapa pendapat tentang perbuatan sujud ini.

Pertama, ia sebagai tanda hormat kepada Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ, dan ia dibenarkan dalam syariat terdahulu. Awal dahulu ia dibenarkan tetapi lama kelamaan apabila ia menjadi satu bentuk pengabdian dan ibadah kepada selain Allah ﷻ, maka di dalam syariat Nabi Muhammad ﷺ, perbuatan ini telah dilarang untuk menjaga iman dan tauhid manusia. Pada waktu dahulu, sujud boleh sahaja dijadikan sebagai bentuk penghormatan kepada seseorang yang lain. Namun begitu untuk zaman sekarang yang dibenarkan adalah setakat berjabat tangan dan mencium tangan sahaja lah. Lagi pun, para malaikat itu sedar yang Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ bukanlah Tuhan, maka ia bukanlah sujud ibadah, tetapi sujud kerana menurut perintah; apabila ada perintah daripada Allah ﷻ, maka makhluk kena taat tanpa soal. Atau ada yang kata ia adalah ‘sujud hormat’ sahaja.

Akan tetapi terdapat pendapat kedua yang tidak bertentangan dengan syariat. Jika kita belajar makna sujud, ia hanya dilakukan jika suatu yang hebat berlaku. Jika Allah ﷻ melakukan sesuatu yang hebat, kita sujud. Contohnya, ketika tongkat Musa عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ yang memakan ular-ular ahli sihir, mereka terus sujud; ketika golongan Nasrani mendengar ayat-ayat Al-Qur’an dibacakan, mereka juga sujud; begitu juga ketika kaum Quraisy datang untuk berdebat dengan Rasulullah ﷺ dan mereka mendengar ayat-ayat Al-Qur’an dibacakan, mereka yang Musyrikin juga turun sujud (tanpa sedar). Begitu juga ketika abang-abang Yusuf عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ melihat adik yang mereka telah tinggalkan di dalam perigi buta sekarang telah menjadi seorang yang hebat dan berpengaruh, mereka terlalu kagum dengan perancangan Allah ﷻ sehingga mereka terus turun sujud. Ini disebut dalam Yusuf: 100

وَرَفَعَ أَبَوَيهِ عَلَى العَرشِ وَخَرّوا لَهُ سُجَّدًا
Dan dia menaikkan kedua ibu-bapanya ke atas singgahsana. Dan mereka (semuanya) merebahkan diri seraya sujud kepada Yusuf.

Pendapat yang ketiga, ada juga ulama’ yang kata sujud yang seperti sujud dalam solat kerana jelas kalimah yang digunakan adalah اسْجُدُوا dan kita pun faham apakah perbuatan ini. Oleh kerana ia adalah arahan daripada Allah ﷻ, maka ia wajib dilakukan. Yang haram pun boleh menjadi wajib jika ia adalah suruhan Allah ﷻ. Ini kerana yang mengharamkan pada asalnya pun adalah Allah ﷻ juga, bukan? Sebagai contoh, membunuh anak adalah haram, tetapi Nabi Ibrahim عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ sudah bersedia untuk membunuh anaknya, seperti disebut di dalam Saffat: 102

قالَ يٰبُنَيَّ إِنّي أَرىٰ فِي المَنامِ أَنّي أَذبَحُكَ فَانظُر ماذا تَرىٰ ۚ قالَ يٰأَبَتِ افعَل ما تُؤمَرُ
brahim berkata: “Hai anakku sesungguhnya aku melihat dalam mimpi bahawa aku menyembelihmu. Maka fikirkanlah apa pendapatmu!” Dia menjawab: “Hai bapaku, kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu;

Membunuh budak kecil juga haram, akan tetapi apabila ia adalah arahan Allah ﷻ kepada Khadr seperti disebut kisahnya di dalam Kahf: 74, maka ia wajib dilakukan.

فَٱنطَلَقَا حَتَّىٰٓ إِذَا لَقِيَا غُلَـٰمًا فَقَتَلَهُ
Kemudian keduanya berjalan lagi sehingga apabila mereka bertemu dengan seorang pemuda lalu dia membunuhnya.

 

فَسَجَدُوا

semua sekali sujud 

Sekarang, ketika Nabi Adam  dijadikan, walaupun pada awalnya para malaikat ada mempunyai persoalan tentang kejadian baginda, tetapi setelah memahami penjelasan daripada Allah ﷻ, maka mereka terus sahaja sujud kepada Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ. Harf ف di dalam فَسَجَدُوا bermaksud mereka terus sujud, tidak tunggu lama, tidak tunggu untuk melihat teman lain sujud kah tidak, mahu berbincang kah dahulu, tidak sama sekali!

Sujud ini berlaku setelah roh dimasukkan ke dalam jasad Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ. Ia merupakan sebuah keajaiban daripada Allah ﷻ sehingga mereka terlalu kagum dan terus sujud. Tambahan pula Allah ﷻ sudah suruh mereka sujud.

 

إِلَّا إِبْلِيسَ

kecuali Iblis;

Semua malaikat sujud tetapi tidak iblis. Sekarang kita bertemu dengan karektor baru dalam Al-Qur’an: iblis. Perkataan ‘iblis’ itu dikatakan daripada أَبلَسَ yang maksudnya ‘putus asa daripada rahmat’. Sampai bila-bila dia tidak akan mendapat rahmat kerana dia pernah derhaka kepada Allah ﷻ. Makhluk yang paling kecewa untuk duduk dalam syurga kerana memang ia tidak ada harapan langsung.

Ada yang berpendapat bahawa kata iblis itu bukan terambil daripada bahasa Arab. Kononnya asalnya daripada bahasa Yunani, yakni Diabolos. Kata ini terdiri daripada kata dia yang bererti di tengah dan ballein yang bererti melontar atau mencampakkan. Daripada penggabungannya lahir beberapa makna antara lain menentang, menghalang, dan yang berada antara dua pihak untuk memecah belah dan mencipta kesalahfahaman antara keduanya.

Maka arahan sujud telah diberikan oleh Allah ﷻ sendiri, tetapi iblis mempunyai masalah dengan arahan daripada Allah ﷻ ini. Dia telah melihat Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ dijadikan daripada tanah dan dia tidak memperakui roh yang telah ditiup ke dalam jasad Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ. Kita pun telah jelaskan sebelum ini betapa hasadnya dia terhadap Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ. Maka, dia enggan sujud kepada Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ walaupun diperintahkan oleh Allah ﷻ.

Terdapat sedikit masalah di dalam terjemahan ini. Lihat ayat ini: ‘Semua pelajar datang kecuali Kareem.’ Bukankah ini bermaksud Kareem juga merupakan seorang pelajar? Maka, jika Allah ﷻ berfirman yang semua malaikat sujud kecuali iblis, adakah ia seolah-olah bermaksud iblis itu adalah malaikat? Akan tetapi bukankah ia adalah jin? Ini jelas disebut di dalam Kahf: 50

وَإِذ قُلنَا لِلمَلَـٰٓٮِٕكَةِ ٱسجُدُواْ لِأَدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبلِيسَ كَانَ مِنَ ٱلجِنِّ
Dan (ingatkanlah peristiwa) ketika Kami berfirman kepada malaikat: “Sujudlah kamu kepada Adam”; lalu mereka sujud melainkan iblis; ia adalah berasal daripada golongan jin,

Di sinilah indahnya Bahasa Arab. Kalimah فَسَجَدُوْٓا bermaksud mereka (para malaikat) sujud. Seandainya iblis adalah sebahagian daripada malaikat itu, maka ayat yang sepatutnya adalah begini: فَسَجَدُوْٓا اِلَّآ اِبْلِيْسُ (Iblisu، bukannya Iblisa) di mana dhommah diletakkan pada kalimah اِبْلِيْسَۗ. Akan tetapi, jika sesuatu itu tidak termasuk dalam kumpulan yang sama, maka kita meletakkan nasb (harakat fathah) ke atas kata nama itu dan kerana itulah ayat itu berbunyi: فَسَجَدُوْٓا اِلَّآ اِبْلِيْسَ.

Sekarang mari kita berikan contoh dalam ayat yang lebih mudah: ‘Semua pelajar hadir kecuali Ustaz Nouman.’ Sekarang, adakah ini bermaksud Ustaz Nouman ini adalah di antara pelajar? Tidak, bukan? Ya, dia termasuk sebahagian daripada ahli di dalam kelas tetapi dia tidak diletakkan dalam kumpulan yang sama. Anda tahu tentang perkara ini kerana kita telah menambah perkataan ‘ustaz’. Akan tetapi dalam Bahasa Arab kita tidak perlu berbuat demikian. Kita hanya perlu ubah harakahnya dan kita akan tahu yang ia bukanlah di dalam kumpulan yang sama dan sebab itulah untuk mereka yang pandai berbahasa Arab, ayat ini tidak mengelirukan mereka. Sebab itulah juga anda perlu belajar Bahasa Arab untuk mengetahui maksud rafa’, nasb dan jarr.

Untuk segelintir orang, mempelajari Bahasa Arab adalah susah dan boleh menjadi agak membosankan. Sesetengah daripada mereka hanya mahu terus belajar ke bahagian yang penting dan menarik sahaja daripada Al-Qur’an. Namun untuk sampai ke situ, anda perlulah belajar selangkah demi selangkah.

 

أَبَىٰ

dia enggan;

Perkataan ini bermaksud – tidak mahu mengikut arahan orang yang memiliki kuasa ke atasnya. Kadang-kadang ada kawan meminta tolong dengan kita, namun kita enggan – tetapi itu adalah enggan bukan kepada orang yang berkuasa ke atas kita. Akan tetapi kalimah yang digunakan bermaksud enggan mengikut perintah. Keengganan Iblis itu adalah dosa besar kerana enggan menurut perintah Allah ﷻ. Maka dia ini adalah jenis kafir degil.

 

وَاسْتَكْبَرَ

dan dia sombong;

Kenapa iblis enggan? Kerana dia sombong dalam hati. Kalimah اسْتَكْبَرَ ini di dalam wazan استفعل yang mengandungi penambahan huruf س dan ت yang menguatkan kalimah كبر. Kedua-dua huruf ini berfungsi menggambarkan betapa mantap dan kukuhnya keangkuhan itu. Dengan demikian, kata اسْتَكْبَرَ menunjukkan keangkuhan yang luar biasa. Bahasa Arab ketika bermaksud menggambarkan keangkuhan, selalu menggunakan penambahan huruf-huruf seperti bentuk kata di atas.

Keangkuhan merupakan usaha seseorang untuk melebihkan dirinya daripada pihak lain, kelebihan yang dibuat-buat yang tidak pernah wajar disandangnya. Dari sini ‘keangkuhan’ berbeza dengan ‘kebanggaan’, kerana yang membanggakan diri belum tentu menganggap dirinya lebih daripada orang lain, bahkan boleh jadi saat itu dia masih tetap mengakui keunggulan pihak lain atau sama dengannya. Adapun keangkuhan, maka ia adalah membanggakan diri, ditambah dengan merendahkan pihak lain. Keangkuhan tidak terjadi kecuali jika pelakunya melihat dirinya memiliki kelebihan (sama ada benar-benar ada kelebihan itu ataupun tidak) seterusnya melihat orang lain tidak memiliki kelebihan, atau memiliki tetapi lebih rendah daripada kelebihannya.

Definisi sombong telah diberitahu oleh Rasulullah ﷺ. Diriwayatkan daripada Abdullah bin Mas’ud رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ daripada Nabi ﷺ, baginda bersabda,

لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ قَالَ رَجُلٌ إِنَّ الرَّجُلَ يُحِبُّ أَنْ يَكُونَ ثَوْبُهُ حَسَنًا وَنَعْلُهُ حَسَنَةً قَالَ إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ الْكِبْرُ بَطَرُ الْحَقِّ وَغَمْطُ النَّاسِ
“Tidak akan masuk syurga seseorang yang di dalam hatinya terdapat kesombongan sebesar biji sawi.” Ada seseorang yang bertanya, “Bagaimana dengan seorang yang suka memakai baju dan sandal yang bagus?” Baginda menjawab, “Sesungguhnya Allah itu indah dan menyukai keindahan. Sombong adalah menolak kebenaran dan meremehkan orang lain.“
(Riwayat Muslim No. 91)

Iblis merasakan dia lebih mulia daripada Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ dari segi kejadian seperti disebut di dalam A’raf: 12

قالَ ما مَنَعَكَ أَلّا تَسجُدَ إِذ أَمَرتُكَ ۖ قالَ أَنا خَيرٌ مِنهُ خَلَقتَني مِن نّارٍ وَخَلَقتَهُ مِن طينٍ
Allah berfirman: “Apakah yang menghalangimu untuk bersujud (kepada Adam) di waktu Aku menyuruhmu?” Menjawab iblis “Aku lebih baik daripadanya: Engkau ciptakan aku daripada api sedang dia Engkau ciptakan daripada tanah”.

Dia fikir dia lebih mulia sebab dia dijadikan daripada api dan lebih mulia daripada makhluk yang dijadikan daripada tanah. Api duduk di atas dan tanah duduk di bawah. Maka, dia fikir dia lebih mulia. Maknanya dia menggunakan akal untuk menolak wahyu. Allah ﷻ ajar kepada kita, yang menggunakan akal untuk menolak wahyu telah menjadi iblis, maka seandainya kita pun menggunakan akal untuk tolak wahyu, maka kita juga menjadi iblis lah!

Iblis juga sombong kerana dia telah lama hidup dan telah lama beribadat kepada Allah ﷻ. Maka dia berasa dia lebih layak daripada Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ kerana padanya, Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ baru sahaja dijadikan dan tidak ada buat amal ibadat lagi seperti dia.

Apakah yang iblis mahu? Dia sebenarnya mahukan pangkat tetapi bukanlah pangkat yang tinggi pun. Kita sebagai manusia selalunya berebut pangkat pemimpin, pangkat tertinggi dalam kerajaan dan sebagainya. Namun apa yang diberikan kepada Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ adalah pangkat menjadi ‘hamba’ kepada Allah ﷻ.

Terdapat juga pangkat dalam agama di mana ada juga yang berebut berkehendakkan pangkat ini. Bukan setakat pangkat yang tinggi sahaja. Sejak dahulu lagi sering kali kita melihat bagaimana dalam masyarakat kita ini ada sahaja yang berebut pangkat untuk menjadi imam surau, berebut hendak menjadi siak masjid, atau menjadi ahli jawatankuasa dalam surau.

Begitulah pangkat dalam agama pun ada yang berebut. Maka, berhati-hatilah. Kalau kita pun ada berperangai sebegitu, maka kita telah mengikuti perangai iblis. Bukan sahaja pangkat rasmi seperti imam, pengerusi atau AJK menjadi rebutan, malah pangkat kedudukan yang bukan rasmi seperti mempunyai kedudukan rapat dengan guru pun menjadi rebutan dalam masyarakat kita ini. Akibatnya timbul rasa hasad sesama mereka untuk berebutkan perhatian daripada guru, maka mereka mula lah cuba memburuk-burukkan mereka yang rapat itu supaya guru mengalihkan perhatian kepada mereka dan rapat dengan mereka pula. Ini lah dia perangai iblis. Sememangnya mereka yang berbuat begitu tidak sedar mereka memiliki sifat iblis. Penyakit iri dan berkeinginan pangkat ini boleh menimpa sesiapa sahaja walaupun dia telah khatam tadabbur 30 juzuk Al-Qur’an!

Sekarang, mari kita cuba selami sedikit perasaan iblis pada masa itu. Mari kita lihat satu lagi analogi untuk menjelaskan perkara ini. Bayangkan seorang pemuda yang bekerja di sebuah syarikat dan dia bermula bekerja dengan memegang jawatan paling rendah, katakanlah tukang sapu. Kemudian dia dinaikkan menjadi pengawal keselamatan, kemudian penjaga kaunter hadapan. Seterusnya dia dinaikkan pula menjadi pengurus pejabat. Begitulah dia terus dinaikkan pangkat selama 40 tahun bekerja di syarikat itu. Sampailah dia sudah menjadi Naib Presiden syarikat. Hanya tinggal satu jawatan sahaja yang lebih tinggi daripadanya iaitu Presiden.

Pada suatu hari, Presiden itu masuk ke dalam pejabatnya dengan seorang pemuda berusia 16 tahun. Pemuda itu adalah anak saudaranya. Presiden itu mengarahkan Naib Presiden itu untuk memberikan jawatan Naib Presiden itu kepada pemuda itu. Malah lebih menyakitkan hatinya lagi, Presiden itu terus memberikan arahan pula: “Sekarang pergi ambilkan kopi untuk kami”.

Bolehkah anda bayangkan apa yang berlaku selepas itu? Sudah tentu Naib Presiden itu berasa marah, bukan? Mungkin dia menjerit-jerit dalam kemarahannya kerana sudah tidak dapat dibendung lagi. Sekiranya kita yang mendengar kisah sebegini, sudah pasti kita merasa simpati dengannya, bukan? Kerana mungkin kita rasakan tidak masuk akal perkara sebegini boleh terjadi.

Akan tetapi kita bukan hendak menceritakan kisah malang Naib Presiden itu di sini sebenarnya. Ia hanyalah sebuah analogi sahaja. Kita sebenarnya sedang bercerita tentang kisah iblis laknatullah. Dia telah berusaha keras sepanjang hidup untuk menaikkan darjatnya sehingga hampir setaraf malaikat. Dia telah membantu menghalau jin yang membuat kerosakan di bumi. Namun, tiba-tiba Allah ﷻ telah membuat pengumuman yang para malaikat mesti sujud kepada Nabi Adam . Adakah ini kedengaran adil? Iblis mesti telah berkata: “Selama ini aku yang bersusah payah bekerja keras berkhidmat sepanjang hidupku. Tiba-tiba orang lain yang dinaikkan darjat sampai aku mesti sujud kepadanya pula?”

Adakah Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ dimuliakan Allah ﷻ? Ya. Pada suatu ketika, iblis juga telah mendapat kemuliaan itu. Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ telah diberikan kedudukan yang tinggi, begitu juga iblis. Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ telah melanggar perintah Allah ﷻ, begitu juga iblis. Maka, sehingga saat itu, mereka masing-masing mempunyai persamaan, bukan? Kerana dua-dua pernah membuat kesalahan. Cuma ada satu perbezaan. Ketika Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ diturunkan ke dunia, baginda boleh sahaja bertanya kepada Allah ﷻ: “Ya Allah, Kau sejak awal lagi sudah merancang aku turun ke bumi, maka bagaimana pula perkara yang berlaku ini adalah salahku?” Namun adakah baginda bertanyakan soalan itu? Tidak.

Iblis boleh juga bertanyakan satu soalan yang logik: “Engkau telah jadikan aku daripada api, dan Engkau jadikan dia daripada tanah. Jadi apakah hebatnya dia?”

Kedua-dua mereka boleh sahaja bertanyakan soalan begitu kepada Allah ﷻ. Namun salah seorang daripada mereka telah dilaknat selamanya, manakala seorang lagi pintu harapan sentiasa terbuka untuknya. Kenapa? Kerana Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ sedar, walaupun apa sahaja keputusan Allah ﷻ walaupun kedengaran seakan tidak logik di akalnya, tetapi baginda mesti yakin dengan kebijaksanaan Allah ﷻ. Jika terdapat kepincangan, semua itu salah dirinya dan baginda yang harus bertanggungjawab di atasnya.

Berlainan dengan iblis. Apabila dia melakukan kesilapan, dia terus menyalahkan Allah ﷻ. Begitulah, jika kita suka menyalahkan Allah ﷻ di atas sesuatu perkara, maknanya kita telah mengikut ‘sunnah’ iblis. Sebaliknya jika kita sanggup mengambil tanggungjawab di atas kesilapan kita, maka kita telah mengikut sunnah Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ. Itulah perbezaan di antara Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ dan iblis. Lagi pun Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ melakukan dosa kerana terlupa sahaja seperti disebut di dalam Taha: 115

وَلَقَد عَهِدنا إِلىٰ آدَمَ مِن قَبلُ فَنَسِيَ وَلَم نَجِد لَهُ عَزمًا
Dan demi sesungguhnya, Kami telah berpesan kepada Adam pada masa yang lalu, tetapi dia lupa; dan Kami tidak mendapatinya mempunyai keazaman yang teguh.

 

وَكَانَ مِنَ الْكٰفِرِينَ

Maka dia dalam kalangan yang kafir;

Iblis telah kufur kerana tidak taat kepada Allah ﷻ, bukannya kerana tidak sujud. Ini kerana kalau tidak melakukan arahan sahaja, tidaklah menjadikan seseorang itu terus kafir, bukan? Sebagai contoh, orang yang tidak solat telah melanggar arahan Allah ﷻ; tetapi tidaklah dia terus menjadi kufur. Akan tetapi kalau dia menganggap solat itu tidak wajib, maka barulah dia dikira sebagai kufur. Begitulah dengan iblis, dia bukannya setakat melanggar satu arahan sahaja, tetapi dia menganggap dia tidak patut sujud kepada Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ walaupun telah diarahkan oleh Allah ﷻ.

Kekufuran ini berlaku kerana iblis telah melakukan dua kesalahan: enggan untuk taat dan sombong. Kita manusia pun ramai yang ada bersifat begitu. Ada orang yang apabila diajak belajar tentang tauhid, enggan terima kerana sombong tidak mahu belajar. Mereka sombong kerana sangka mereka telah tahu. Kemudian mereka tidak taat kepada arahan Allah ﷻ kerana mereka tidak tahu pun apa arahan Allah ﷻ kerana arahan itu ada dalam Al-Qur’an.

Apabila Allah ﷻ menggunakan kalimah كان dalam ayat ini, ada beberapa kemungkinan. Ini kerana kalimah كان mengisyaratkan perkara yang telah berlaku sebelum itu.

a. Allah ﷻ hendak mengatakan bahawa iblis itu telah kafir sebelum disuruh sujud kepada Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ lagi. Cuma dia menyembunyikan kekafirannya itu akan tetapi Allah ﷻ telah tahu di dalam ilmu-Nya.
b. sejak dahulu sebelum turunnya ayat 34 ini, bukannya sebelum turunnya perintah sujud itu.
c. ada yang memahami kalimah كان bermaksud ‘menjadi’, iaitu setelah iblis enggan, barulah dia menjadi kafir.

Dalam ayat dalam surah lain nanti, kita akan belajar bagaimana iblis telah memberi alasan kenapa dia tidak mahu sujud kepada Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ. Dia kata kerana dia telah dijadikan daripada api dan Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ daripada tanah. Dia telah menggunakan hujah logik untuk memberi alasan kepada keengganannya menurut perintah itu. Begitulah juga kita, kalau kita pun menggunakan alasan yang kita sangka sebagai logik, tetapi menolak arahan Allah ﷻ, maka kita pun telah mengikuti jejak langkah iblis.

Iblis ini telah mencapai satu tahap yang tinggi yang sampai menyebabkan dia telah diangkat boleh duduk bersama kalangan para malaikat walaupun dia sebenarnya daripada sejenis jin sahaja. Maka dari sudut ilmu dan amalan ibadah, dia memang hebat. Akan tetapi yang menakutkan kita, individu sebegini pun boleh jatuh terpesong apabila ada sifat sombong di dalam dirinya. Ilmunya dan ibadahnya tidak dapat menyelamatkan dirinya daripada jatuh kufur. Oleh itu, jangan berbangga dengan ilmu dan ibadah kita kerana kita belum tentu selamat lagi selagi kita belum mati. Semoga Allah ﷻ tetapkan iman kita hingga ke hujung nyawa kita, Aameen.

 

Sekarang kita bincangkan Komposisi Cincin yang keempat. Ini bagi ayat 30 – 34. Sila rujuk Ayat 5 pengenalan kepada Komposisi Cincin ini.

Kaitan antara Bahagian:

[A4.1]/[A4.1’] – Di dalam bahagian ini, disebut bahawa penciptaan manusia dan pelantikannya sebagai Khalifah di bumi telah diiktiraf oleh para Malaikat apabila mereka sujud kepada Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ.

[A4.2]/[A4.2’] – Kedua-dua bahagian menyebut tentang ilmu Allah yang tidak diberikan kepada sesiapa pun.

[A4.3]/[A4.3’] – Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ telah diajar akan nama segala benda dan kemudian baginda telah menyebutnya kepada para malaikat.

[A4.4] – Di antara ayat-ayat tentang ilmu yang telah diberikan kepada Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ, di sini disebut para malaikat mengaku yang mereka tidak ada ilmu dan Allah ‎ﷻlah yang Maha Mengetahui.

 

Allahu a’lam. Sambung ke ayat yang seterusnya.

Kemaskini: 6 Julai 2025

Ringkasan Surah Baqarah

---

Rujukan: 

Maulana Hadi

Nouman Ali Khan

Tafsir Al-Azhar Prof. HAMKA

Maariful Qur’an

Tafsir Al-Mishbah (Dr. M. Quraish Shihab)

Ustaz Solah

Ustaz Abdul Muien Ghulam Dakwah

Heavenly Order

Baqarah Ayat 33: Selepas bercakap dengan para malaikat, Allah ﷻ kembali berfirman kepada Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ. Allah ﷻ hendak membuktikan kemampuan khalifah yang baru dilantik oleh-Nya ini.

قالَ يٰٓئادَمُ أَنبِئهُم بِأَسمآئِهِم ۖ فَلَمّآ أَنبَأَهُم بِأَسمآئِهِم قالَ أَلَم أَقُل لَّكُم إِنّيٓ أَعلَمُ غَيبَ السَّمٰوٰتِ وَالأَرضِ وَأَعلَمُ ما تُبدونَ وَما كُنتُم تَكتُمونَ

قَالَ يٰٓئادَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَآئِهِمْ

Allah berkata kepada Nabi Adam: Ceritalah kepada mereka nama-nama benda itu;

Sekarang Allah ﷻ berpaling pula kepada Adam. قَالَ يٰٓاٰدَمُ اَنْۢبِئْهُمْ بِاَسْمَاۤىِٕهِمْ Dia (Allah) berfirman, “Wahai Adam! Beritahukanlah kepada mereka nama-nama itu!” Allah ﷻ telah memerintahkan Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ untuk memberitahu malaikat nama-nama kita semua. Sekarang bukan sahaja Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ yang tahu nama-nama kita, tetapi para malaikat juga. Seterusnya, nanti Allah ﷻ akan mengirimkan penjaga dalam kalangan para malaikat untuk kita semua, berdasarkan masalah yang kita hadapi kerana merekalah yang menjaga kita. Oleh sebab itulah mereka mesti kenal kita dan segala kelebihan dan masalah kita.

Perhatikan, apabila Allah ﷻ suruh malaikat beritahu nama-nama itu, Allah ﷻ gunakan kalimah أَنْبِئُونِي (beritahu Aku); akan tetapi apabila Allah ﷻ suruh Nabi Adam  beritahu kepada para malaikat, Allah ﷻ gunakan kalimah أَنْبِئْهُمْ (beritahu mereka). Ini adalah kerana kedudukan Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ kepada para malaikat ketika itu adalah seperti guru, kerana baginda lebih berilmu daripada mereka. Begitulah Allah ﷻ mengangkat darjat orang yang berilmu seperti disebut di dalam Mujaadilah: 11

يَرفَعِ اللهُ الَّذينَ ءآمَنوا مِنكُم وَالَّذينَ أوتُوا العِلمَ دَرَجٰتٍ
nescaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa darjat.

Namun begitu bukanlah di sini Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ mengajar malaikat pula kerana kalimah yang digunakan adalah أَنْبِئْهُمْ (beritahu mereka) dan bukannya عَلَّمَهُم. Pengajaran mengharuskan adanya upaya daripada yang mengajar supaya bahan pengajarannya difahami oleh yang diajarnya, sehingga kalau perlu pengajar itu hendaklah mengulang-ulangi pengajaran sehingga benar-benar difahami oleh pelajarnya. Ini berbeza dengan penyampaian pelajaran atau berita. Penyampaian berita tidak mengharuskan pengulangan, tidak juga yang diberitakan harus faham.

Akan tetapi perhatikan bahawa berita yang disampaikan oleh Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ adalah berita penting kerana kalimah yang digunakan adalah أَنْبِئْهُمْ. Ia daripada kata dasar: ن ب أ yang bermaksud yang bersifat tinggi, memberitahu, menjelaskan, bercakap dengan suara yang senyap, nabi, datang, maklumat, penerangan, berita, cerita dan lain-lain. Akan tetapi ia tidak sama dengan khabar خبر yang hanya berita di dalam bentuk umum sahaja. Kalimah naba’ digunakan apabila berita yang disampaikan itu adalah penting.

Ini mengisyaratkan bahawa apa yang diajarkan kepada Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ dan yang kemudian diperintahkan kepada baginda untuk menyampaikannya kepada malaikat adalah informasi yang sangat penting. Kepentingannya bukan sahaja pada nilai informasi itu, atau bahawa ia menjadi bukti kebenaran pilihan Allah ﷻ dalam menugaskan manusia menjadi khalifah, tetapi juga kerana informasi itu merupakan syarat bagi berjayanya tugas-tugas kekhalifahan yang merupakan salah satu tujuan utama penciptaan manusia.

 

فَلَمَّآ أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَآئِهِمْ

Tatkala Nabi Adam menceritakan kepada mereka nama benda-benda itu;

Huruf ‘fa’ dalam ayat ini menunjukkan Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ terus jawab. Tidak perlu berfikir lama sebab baginda memang sudah tahu. Allah ﷻ telah memberikan kelebihan ilmu kepada Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ.

Walaupun malaikat merupakan makhluk-makhluk suci yang tidak mengenal dosa, tetapi mereka tidak wajar menjadi khalifah, kerana yang bertugas berkaitan sesuatu urusan haruslah yang memiliki pengetahuan tentang aspek-aspek yang berkaitan dengan tugasnya. Khalifah yang akan bertugas di bumi, harus mengenali apa yang ada di bumi, paling sedikit nama-namanya termasuk potensi yang dimilikinya. Ini tidak diketahui oleh malaikat, tetapi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ mengetahuinya. Oleh sebab itu, dengan jawapan para malaikat sebelum ini dan penyampaian Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ kepada mereka, terbuktilah kewajaran makhluk yang diciptakan Allah ﷻ itu untuk menjadi khalifah di dunia.

 

قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَّكُمْ إِنِّيٓ أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمٰوٰتِ وَالْأَرْضِ

Allah berkata: Tidakkah aku telah katakan kepada kamu bahawa Aku mengetahui apa yang ghaib yang berada di tujuh langit dan tujuh bumi

Yang tahu segala perkara ghaib hanya Allah ﷻ sahaja. Oleh itu, jangan kita kata ada makhluk lain yang tahu ilmu ghaib. Ramai yang ada masalah dengan hal ini. Ramai yang sangka ada makhluk yang tahu ilmu ghaib. Ini adalah fahaman syirik.

Allah ﷻ menyebut tentang bumi kerana soalan malaikat adalah tentang bumi dan khalifahnya. Ayat ini begitu indah sekali apabila Allah ﷻ menyebut kedua-duanya sekali langit dan bumi kerana Adam  telah dijadikan daripada dua bahagian ini: tubuh badan fizikalnya adalah dari bumi, manakala roh pula dari langit.

Maka, kelebihannya bukan sahaja dijadikan daripada tanah dan roh, tetapi sesuatu yang begitu luar biasa sekali. Oleh hal yang demikian, jangan sesekali merendah-rendahkan manusia. Manusia bukanlah haiwan tetapi mereka adalah makhluk yang begitu istimewa sekali. Haiwan hanya tahu beranak pinak dan makan minum untuk kelangsungan hidup sahaja. Akan tetapi manusia tidak begitu, mereka mempunyai begitu banyak potensi. Kita mampu untuk mencipta, berkasih sayang, mencari keadilan, bersyukur, berfikiran tinggi, mencipta keindahan, memiliki nilai-nilai tinggi dan sebagainya.

Namun, amat malang sekali, dalam industri hiburan kita telah digalakkan dengan pemikiran untuk meraikan perubahan manusia menjadi haiwan pula. Lihatlah lirik-lirik lagu yang mengandungi kata-kata kotor dan jijik. Siapakah yang menggemari kata-kata begini jika tidak anjing atau haiwan lain? Ini amat menyedihkan sekali kerana Allah ﷻ telah tunjukkan betapa hebatnya manusia ini, tetapi terdapat segolongan manusia yang telah berubah menjadi buruk. Kita sekarang hidup pada zaman di mana perangai buruk umpama haiwan diraikan dengan hebat sekali. Ini merupakan sebuah tragedi dek kerana kehancuran jiwa-jiwa roh manusia.

Lihatlah juga kepada karya seni pada hari ini. Ia bagaikan telah hilang nilai-nilai kemanusiaannya. Cuba bandingkan karya seni Islam di masa silam. Karya ahli seni dahulu adalah tentang simetri kerana ia diilhamkan daripada ayat-ayat Allah ﷻ yang mengatakan bahawa Dia telah mencipta segala-galanya dalam penuh kesempurnaan dan tersusun. Hasilnya, seni Islam terdahulu cuba mencontohi kesempurnaan ini dengan menghasilkan konsep simetri dalam seni lukisan mereka. Cuba bandingkan karya seni pada hari ini pula, penuh dengan kelucahan yang amat mengganggu sekali apabila melihatnya.

Allah ﷻ telah mengatakan yang Dia tahu apa yang tersembunyi di langit dan di bumi. Tentang manusia pula, Dia telah kurniakan potensi yang pelbagai kepada kita. Ini amatlah indah sekali kerana manusia sememangnya mempunyai kebaikan di dalam diri mereka.

 

وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ

dan Aku Maha Mengetahui apa yang kamu nyatakan

Apa yang malaikat sebut, Allah ﷻ tahu. Iaitu malaikat telah berkata yang manusia akan berbuat kerosakan dan menumpahkan darah.

 

وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ

dan apa yang kamu sembunyikan;

Allah ﷻ juga tahu apa yang disembunyikan. Sama ada malaikat atau apa-apa sahaja makhluk yang mahu sembunyikan daripada Allah ﷻ, Allah ﷻ pasti tahu.

Persoalan di sini adalah, kenapa Allah ﷻ kata ‘apa yang kamu sembunyikan’? Takkan malaikat hendak sorok daripada Allah ﷻ pula. Maka ulama’ mengatakan bahawa yang dimaksudkan dengan ayat ini adalah iblis kerana iblis ketika itu berada dalam kalangan malaikat. Waktu itu tentunya para malaikat keliru kerana mereka tidak pernah menyembunyikan apa-apa pun daripada Allah ﷻ. Mereka tidak sedar yang di antara mereka terdapat satu makhluk bangsa jin (iblis) yang telah dimuliakan (sehingga dapat duduk dalam kalangan para malaikat) yang sedang menyembunyikan perasaannya selama ini. Allah ﷻ telah menyentuh tentangnya. Ia belum berlaku lagi, tetapi Allah ﷻ sedang memberi sedikit petanda dan petunjuk tentang jin ini. Keengganan untuk sujud belum lagi terjadi tetapi Allah ﷻ sudah tahu akan perkara ini.

Iblis ragu-ragu terhadap Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ tetapi dia simpan sahaja perasaannya itu. Walhal dia sudah berasa amat cemburu terhadap Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ. Terdapat sebahagian manusia yang kadangkala cemburukan anda walaupun mereka belum mengenali anda. Kenapa? Mereka rasa tergugat dengan kewujudan anda. Hanya dengan kewujudan anda seolah-olah telah merampas kedudukan hebat mereka itu.

Malangnya, dalam dunia Islam pun berlaku sikap cemburu sesama ahli agama. Mereka yang sepatutnya yang membantu untuk memajukan ummah tetapi mereka pula yang telah jatuh ke dalam perangkap syaitan. Ini terjadi apabila terdapat puak-puak yang datang daripada kumpulan masjid atau mazhab yang berbeza. Mereka bersengketa sesama sendiri. Masing-masing merasakan diri mereka sahaja yang benar kerana mereka sedang menjalankan kerja Allah ﷻ.

Apabila ini terjadi, mereka itu tidak ubah seperti iblis sahaja. Ingatlah, iblis juga telah menjalankan kerja Allah ﷻ. Kebanggaannya adalah mendapat pengiktirafan daripada Allah ﷻ di atas segala khidmatnya kepada Allah ﷻ. Oleh itu, jika anda tersasar dalam perangkap mahukan kebanggaan begini, maka anda sebenarnya mempunyai sikap seperti iblis juga.

Terdapat pengajaran yang amat penting di sini. Mengapakah dalam Al-Qur’an Allah ﷻ telah menekankan segala perkara buruk yang telah dilakukan oleh para ulama Yahudi? Selepas ini nanti kita akan banyak belajar tentang golongan Yahudi dan masalah mereka. Mereka itu dimurkai kerana mereka telah berbangga dan sombong dengan status mereka. Oleh itu, kita juga harus berwaspada agar tidak menjadi mereka itu. Jika kita inginkan penghargaan untuk kerja-kerja kita hanya dengan menjatuhkan orang lain, maka kita sedang menghadapi masalah yang amat besar kerana tidak ada bezanya kita dengan iblis.

Amat malang sekali, dalam masyarakat Islam kita ini, terdapat terlalu banyak yang mempunyai sikap suka menjatuhkan orang lain. Adakah sikap begini dapat memajukan ummah? Tentu sekali tidak, dan kerana itu sikap begini harus dihentikan. Jangan hiraukan perkara yang remeh temeh. Ketahuilah, mereka yang suka menyebarkan perkara remeh begini hanya membuang masa sahaja dan ini juga adalah perangai syaitan. Maka, janganlah diikuti jejak langkah syaitan.

Dialah yang menyembunyikan sesuatu. Malaikat yang lain pun tidak tahu apakah yang disimpan oleh iblis waktu itu. Iblis sebenarnya dalam kalangan jin dan sesama jin, iblis kata Allah ﷻ tidak akan menjadikan makhluk yang lebih mulia daripada mereka. Itulah yang disembunyikan oleh golongan jin. Akan tetapi Allah ﷻ tahu juga. Sama sahaja sama ada luahkan atau tidak, Allah ﷻ tahu.

Melalui ayat ini, kita dapat tahu bahawa manusia boleh menjadi lebih mulia daripada malaikat dan jin disebabkan ilmu. Kelebihan itu kerana ilmu, bukan kerana amal. Kalau tiada ilmu, tiadalah kelebihan kepada kita. Maka kita kenalah prihatin kepada potensi kelebihan kita ini. Kita katakan ‘potensi’ sahaja kerana walaupun ayat ini menunjukkan ketidakmampuan malaikat menjawab apa yang ditanyakan kepadanya, dan kemampuan Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ, tetapi ini sama sekali tidak dapat dijadikan bukti bahawa jenis manusia lebih mulia daripada malaikat. Memang ini dapat menunjukkan adanya keistimewaan Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ atas sejumlah malaikat, tetapi bukanlah semua manusia atas semua malaikat, Yang pasti Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ itu mulia, maka tahulah kita bahawa asal salasilah kita ini adalah hebat.

Ternyata yang menyembunyikan perasaan itu adalah iblis. Akan tetapi ada juga pendapat yang mengatakan para malaikat juga ada menyembunyikan sesuatu. Ini kerana kalimah كُنْتُمْ menunjukkan telah terjadinya satu peristiwa di masa lalu. Ini menimbulkan kesan bahawa sejak dahulu sebelum dialog ini lagi, telah ada sesuatu yang tidak diungkap oleh para malaikat itu. Pengarang Tafsir al-Jalalain menyatakan yang disimpan itu adalah dugaan mereka bahawa Allah ﷻ tidak akan menciptakan makhluk yang lebih mulia dan lebih mengetahui daripada para malaikat. Seandainya pendapat ini diterima, maka itu mereka sembunyikan di dalam benak mereka, dalam erti mereka tidak mengungkapkannya kerana mengucapkannya dapat mengandungi makna keangkuhan, padahal mereka telah bebas daripada sifat angkuh atau berbangga diri.

Pengajaran kepada kita adalah untuk sedar dan ingat bahawa Allah ﷻ tahu apa sahaja yang di dalam hati kita. Allah ﷻ tahu kita ikhlas atau tidak semasa melakukan ibadah atau sedekah dan lain-lain. Maka kena jaga hati kita agar sentiasa ikhlas kepada Allah ﷻ.

 

Allahu a’lam. Sambung ke ayat yang seterusnya.

Kemaskini: 25 Julai 2024

Ringkasan Surah Baqarah

---

Rujukan: 

Maulana Hadi

Nouman Ali Khan

Tafsir Al-Azhar Prof. HAMKA

Maariful Qur’an

Tafsir Al-Mishbah (Dr. M. Quraish Shihab)

Ustaz Solah

Ustaz Abdul Muien Ghulam Dakwah

قَالُوٓا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا

Malaikat berkata: apakah Kamu akan menjadikan makhluk yang akan merosakkan bumi

Soalan daripada malaikat ini turut menjadi masalah kalau kita tidak belajar tafsir, kerana seolah-olah para malaikat mempersoalkan pula keputusan Allah ﷻ. Sedangkan Allah ﷻ tidak layak dipersoalkan seperti disebut di dalam Anbiya’: 23

لا يُسأَلُ عَمّا يَفعَلُ وَهُم يُسئَلونَ
Dia tidak ditanya tentang apa yang diperbuat-Nya dan merekalah yang akan ditanyai.

Di sini para malaikat telah bertanya kepada Allah ﷻ: patutkah Allah ﷻ hendak menjadikan makhluk di bumi yang akan berlaku syirik kepada-Nya? Kerana ‘berbuat kerosakan’ itu bermaksud berbuat syirik kepada Allah ﷻ. Boleh juga membawa maksud membuat huru-hara di mukabumi akan tetapi yang lebih penting adalah kerosakan di dalam agama.

Setelah diberi peluang, barulah malaikat beri pandangan mereka. Mereka kata kenapa mahu menjadikan makhluk lagi yang akan berbuat kerosakan di dunia – maknanya tidak menegakkan hukum Tuhan. Ini adalah bahagian hablu minallah (hubungan dengan Allah ﷻ). Maka soalan mereka ini adalah kerana hendak tahu sahaja, bukannya hendak mempersoalkan keputusan Allah ﷻ. Ia adalah soalan yang mutlaq daripada yang tidak tahu (para malaikat) kepada Yang Maha Tahu (Allah ﷻ).

Jikalau kita menggunakan terjemahan pun boleh memberi maksud berlainan. Kalau digunakan kalimah ‘mengapa’, atau ‘patutkah’, nampak seperti mempersoalkan pula. Akan tetapi kalau digunakan kalimah ‘apakah’, nampak lembutlah sikit.

Sekarang kita lihat situasi yang berbeza ini:

Adam mempunyai persoalan tetapi baginda tidak bertanya (ini kita akan bincangkan nanti);

Begitu juga iblis, ada persoalan tetapi dia juga tidak bertanya (ini juga kita akan bincangkan nanti);

Malaikat sahaja yang menyuarakan persoalan mereka.

 

وَيَسْفِكُ الدِّمَآءَ

dan makhluk itu akan menumpahkan darah? 

Tambahan pula mereka itu nanti berbalah sesama sendiri sampai menumpahkan darah. Ini pula adalah bahagian hablu minannas (hubungan sesama manusia).

Soalan: bagaimana malaikat boleh tahu yang manusia akan berbuat kerosakan dan menumpahkan darah? Sedangkan Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ dan keturunan baginda tidak ada lagi? Tidak sesuai kalau malaikat yang suci berbuat tohmahan pula terhadap Allah ﷻ atau bersangka buruk dengan manusia yang belum ada lagi. Ulama’ mengatakan, mereka tahu itulah yang akan berlaku, kerana sebelum dunia dihuni oleh manusia, golongan jin yang menghuni dunia.

Ini kita tahu melalui hadith yang menceritakannya. Jin ketika dulu yang duduk di dunia dan setelah berbuat kerosakan dan menumpahkan darah, mereka telah dihalau ke tengah laut dan ke tengah hutan. Oleh kerana malaikat pernah melihat jin dan segala perbuatan mereka, para malaikat telah mengqiyaskan yang makhluk yang baru ini pun akan berperangai begitu juga. Itu adalah andaian mereka sahaja.

Malaikat mengagak, apabila dijadikan makhluk yang diuji dengan nafsu, seperti manusia dan jin, maka akan ada pertumpahan darah dan perbuatan syirik kepada Allah ﷻ. Allah ﷻ telah memberi peluang kepada mereka untuk memberikan pandangan. Kerana itulah mereka tidak dikira sebagai menderhaka.

Soalan lagi: Kenapa Allah ﷻ beri peluang kepada malaikat untuk bertanya? Kerana Allah ﷻ mahu beritahu kita yang Allah ﷻ tidak mahu perangai berbuat kerosakan dan menumpahkan darah seperti yang dilakukan oleh golongan jin itu. Allah ﷻ beritahu kepada kita dengan cara begini – dimasukkan dalam Al-Qur’an tentang kejadian soal jawab ini. Maka maklumat telah diberitahu kepada kita. Dengan soal jawab Allah ﷻ dan malaikat, kita boleh tahu satu perkara kejadian di langit suatu waktu dahulu. Sekiranya Allah ﷻ tidak beritahu, kita tidak akan dapat tahu langsung.

 

وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ

sedangkan kami senantiasa bertasbih dengan memuji-Mu

Maknanya, kedua-dua bahagian (habluminallah dan habluminannas) para malaikat tidak akan langgar. Ini adalah kerana memang mereka tidak ada nafsu dan mereka dijadikan untuk taat sahaja kepada Allah ﷻ. Oleh itu, mereka kata, kalau mahu makhluk yang memuja dan taat kepada Allah ﷻ sahaja tanpa ingkar, mereka sudah ada untuk terus memuji-Nya.

Apakah maksud ‘tasbih’? Di dalam bahasa Arab kata-kata tasbih diucapkan apabila terdengar sesuatu celaan terhadap Tuhan. Maka tasbih adalah ucapan menyucikan dan menidakkan kekurangan dan perkara yang tidak patut pada Allah ﷻ. Contohnya sekiranya seseorang mengatakan yang Allah ﷻ ada anak, ucapan yang harus diberikan adalah subhanallah. Ini bermaksud apabila seseorang melakukan sesuatu yang mencacatkan kesempurnaan Allah ﷻ, maka kita harus mengucapkan subhanallah. Iaitu untuk menyingkirkan kata-kata yang tidak sepatutnya dikatakan tentang Allah ﷻ. Inilah perbuatan yang dinamakan ‘tasbih’. Ringkasnya ia bermaksud mensucikan apa yang telah dicemar.

Sebenarnya ketika malaikat tidak faham tujuan Allah ﷻ meletakkan manusia sebagai khalifah di bumi, dan mereka terus bertanya Allah ﷻ, kemudiannya mereka berasa yang mereka telah bertindak melampaui batas. Kerana bukankah mereka sedang mempersoalkan tindakan Allah ﷻ? Maka, di sini bukanlah mereka sedang memuji diri mereka sendiri, tetapi mereka sedang mengisytiharkan kepada Allah ﷻ yang walaupun mereka bertanyakan soalan tersebut, bukanlah mereka bermaksud mereka mempersoalkan kesempurnaan Allah ﷻ itu. ‘Engkau Maha Sempurna, walaupun kami tidak mampu memahami keputusan-Mu itu.’ Mereka sebenarnya mereka di dalam ketakutan ketika bertanyakan soalan tersebut. Namun, mereka tetap tanyakan juga.

 

وَنُقَدِّسُ لَكَ

dan menyucikan nama-Mu.

Kalau tasbih menyucikan Allah ﷻ daripada sifat kekurangan, apakah maksud ‘taqdis’ pula? Adakah ia bermaksud mengisytiharkan kesucian Allah? Apakah perbezaan di antara ‘taqdis’ dan ‘tasbih’ (mengisytiharkan kesempurnaan Allah ﷻ)? Apakah pula perbezaan di antara kesempurnaan dan kesucian?

Kesempurnaan adalah tentang segala sifat Allah ﷻ. Rahmat Allah ﷻ adalah sempurna, keadilan-Nya, kebijaksanaan-Nya, kesemuanya dan banyak lagi dapat diungkap dengan tasbih. Manakala kesucian pula berkait rapat dengan kebaikan. Dalam erti kata lain, keadilan adalah sebahagian daripada kebaikan, rahmat juga sebahagian daripada kebaikan, menghapuskan kejahatan juga adalah sebahagian daripada kebaikan. Maka, apabila malaikat melakukan taqdis kepada Allah ﷻ, mereka tidak menyifatkan kejahatan kepada Allah ﷻ kerana Allah ﷻ terlalu sempurna dan suci untuk mereka mengatakan yang Allah ﷻ telah melakukan sesuatu yang jahat. Mereka hanyalah keliru, itu sahaja.

Di sini kita boleh lihat para malaikat membandingkan perbuatan mereka dan manusia. Malaikat akan bertasbih, bertahmid dan mentaqdis Allah ﷻ, sedangkan manusia akan melakukan kerosakan dan menumpahkan darah. Satu contoh dalam bentuk perbuatan (berbuat kerosakan dan menumpahkan darah), dan satu lagi adalah dalam bentuk sebutan (tasbih dan tahmid).

Perbuatan: buat kerosakan & menumpahkan darah (manusia)

Sebutan: tasbih & tahmid (malaikat)

Kalau difikirkan, nampak seolah-olah perbandingan itu tidak sempurna. Kalau hendak bandingkan sesuatu, ia mestilah dalam perbandingan yang sama – perbuatan dengan perbuatan dan sebutan dengan sebutan.

Manusia: buat kerosakan & menumpahkan darah

Malaikat: tidak buat kerosakan & tidak menumpahkan darah

Ini bermakna, bertasbih dan bertahmid itu bukan hanya sebutan di mulut, tetapi adalah jenis amalan perbuatan juga sebenarnya. Bagi yang tidak faham itulah yang menyebabkan ada manusia yang mulutnya berzikir kepada Allah ﷻ, namun dalam masa yang sama, mereka berbuat syirik dan menumpahkan darah. Mereka setakat cakap di mulut sahaja sebaliknya tidak memberi kesan di hati dan perbuatan mereka.

Kembali kepada persoalan awal: tidakkah malaikat bunyinya seperti sombong dan bongkak dengan memuji diri mereka di sini? Kita pun tahu yang sifat ini tidak baik. Jawapannya tidak kerana para malaikat itu ma’sum daripada melakukan dosa. Mereka bukannya bongkak tetapi hanya menyatakan kebenaran. Pada mereka, kalau Allah ﷻ perlukan khalifah untuk bumi, mereka ada dan mereka layak pada pandangan mereka. Ini tidaklah salah. Kalau kita perhatikan, Nabi Yusuf عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ pun ada meminta pangkat kerana memang baginda layak seperti disebut di dalam Yusuf: 55

قالَ اجعَلني عَلىٰ خَزائِنِ الأَرضِ ۖ إِنّي حَفيظٌ عَليمٌ
Berkata Yusuf: “Jadikanlah aku bendaharawan negara (Mesir); sesungguhnya aku adalah orang yang pandai menjaga, lagi berpengetahuan”.

 

قَالَ إِنِّيٓ أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ

Allah berfirman: Sesungguhnya Aku tahu apa yang engkau tidak tahu;

Apabila malaikat jawab begitu, Allah ﷻ membalas dengan menggunakan bahasa yang tegas, yang Dia Maha Mengetahui apa yang malaikat tidak tahu. Yang para malaikat cakap itu adalah hanya andaian mereka sahaja dan Allah ﷻ Maha Tahu dan Allah ﷻ akan tunjuk yang manusia ada keistimewaan yang malaikat tidak ada.

Maka jangan tanya lagi. Perhatikan di sini yang Allah ﷻ tidak menidakkan akan terjadinya kerosakan dan penumpahan darah di tangan manusia. Memang akan ada manusia yang akan berbuat kerosakan di dunia dan menumpahkan darah. Ini tidak dapat dinafikan lagi. Akan tetapi Allah ﷻ beritahu bahawa para malaikat tidak tahu bahawa akan ada dalam kalangan manusia yang tidak sebegitu. Ada manusia yang akan beriman sempurna dan tidak melakukan syirik kepada Allah ﷻ. Walaupun mereka dibekalkan dengan nafsu, tetapi ada dalam kalangan mereka yang menjadi makhluk yang baik. Maka mereka itu nanti akan menjadi lebih baik daripada para malaikat sampaikan para malaikat pun malu dengan manusia yang sebegitu nanti.

Akan tetapi tidaklah Allah ﷻ marah mereka bertanya. Ia adalah perkara biasa sahaja, tambahan pula Allah ﷻ telah membuka ruang untuk mereka bertanya. Para malaikat juga mempunyai akal dan ada emosi, maka tidak salah mereka bertanya. Daripada kejadian ini, apakah pengajaran buat kita? Pengajarannya ialah: Tidak salah untuk bertanya. Maka jangan halang orang bertanya, terutama sekali nasihat ini ditujukan kepada para guru agama. Isu ini memang isu yang menjengkelkan. Ramai para ustaz yang mengajar marah apabila apabila mereka ajar sesuatu yang mengarut dan anak murid bertanya. Lihatlah Allah ﷻ tidak marah pun para malaikat bertanya dan Allah tidak pula berkata para malaikat itu lemah iman sebab bertanya.

Bertanya itu biasa sahaja kerana hendak memberikan keyakinan hati kepada pelajar. Nanti kita akan temui kisah Nabi Ibrahim عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ yang meminta diperlihatkan bagaimana Allah ﷻ menghidupkan makhluk yang mati untuk meyakinkan hati baginda. Ini disebut di dalam Baqarah: 260

وَإِذ قالَ إِبرٰهِـۧمُ رَبِّ أَرِني كَيفَ تُحيِي المَوتىٰ ۖ قالَ أَوَلَم تُؤمِن ۖ قالَ بَلىٰ وَلٰكِن لِّيَطمَئِنَّ قَلبي
Dan (ingatlah) ketika Nabi Ibrahim (merayu dengan) berkata: “Wahai Tuhanku! Perlihatkanlah kepadaku bagaimana Engkau menghidupkan makhluk-makhluk yang mati?” Allah berfirman: “Adakah engkau belum percaya (kepada kekuasaan-Ku)?” Nabi Ibrahim menjawab: “Bahkan (aku percaya dan yakin), akan tetapi (aku memohon yang demikian ialah) supaya tenteram hatiku (yang amat ingin menyaksikannya)”.

Namun kita faham jugalah kenapa mereka marah sangat anak murid bertanya. Biasanya satu sebab sahaja: Mereka sendiri tidak ada dalil. Kerana kalau ada dalil, tentu senang sahaja mereka berikan. Namun oleh kerana mereka juga terima daripada guru mereka tanpa dalil (kerana guru mereka juga mengajar tanpa dalil), maka mereka telah terbiasa menerima sahaja apa yang disampaikan oleh guru. Akan tetapi semakin manusia pandai dan terdedah kepada perbandingan ilmu, manusia akan lebih terbuka minda dan ingin bertanya. Oleh itu, bagi para guru agama, kena ubahlah mentaliti. Pelajar sekarang bukan macam pelajar dahulu. Pelajar dahulu tidak terdedah sangat kepada ilmu, sebaliknya pelajar sekarang sudah bijak dan boleh menilai.

Kita juga boleh lihat bagaimana para malaikat bertanya kepada Allah ﷻ kerana mereka tidak tahu. Walaupun malaikat itu makhluk yang hidupnya di langit dan dekat dengan Allah ﷻ namun tidaklah semua perkara mereka tahu. Maka yang tidak tahu boleh bertanya kepada yang tahu seperti pelajar yang sedang belajar mestilah bertanya kepada guru. Para guru janganlah marah kepada anak murid yang bertanya.

Iblis telah mempersoalkan Allah ﷻ, begitu juga malaikat telah memberi soalan kepada Allah ﷻ. Namun begitu, terdapat perbezaan yang besar di antara mereka. Cara pertanyaan mereka itu yang membezakannya. Apabila kita bertanyakan soalan kerana benar-benar mahu memahami, dan bukan untuk mempersoalkan kedudukan Allah ﷻ, maka pertanyaan sebegini dibenarkan sebagaimana yang malaikat lakukan. Namun sebaliknya apabila kita bertanyakan soalan yang mempersoalkan tujuan Allah ﷻ, mempersoalkan kesempurnaan-Nya, maka di sinilah pertanyaan yang ternyata salah dan tidak dibenarkan. Malah dengan cara nada suara bertanya juga boleh menzahirkan sama ada seseorang itu mempersoalkan Allah ﷻ atau tidak.

Bukanlah tidak digalakkan untuk bertanya pula, tetapi kita tidak digalakkan untuk bertanya dengan sikap yang salah. Di akhirnya nanti, inilah yang menyebabkan kita menjadi seperti sikap iblis. Golongan muda seharusnya dibenarkan untuk bertanyakan soalan yang mereka tidak jelas, tetapi harus diingatkan jika mereka mempunyai sikap yang salah di dalam persoalan itu, maka mereka bukan sahaja menyakiti guru mereka, malah menyakiti Allah ﷻ juga.

Di sini telah memberi pengajaran kepada kita, yang sekiranya malaikat pun dibenarkan bertanya kepada Allah ﷻ, maka sesiapa sahaja juga boleh bertanyakan soalan kepada sesiapa sahaja dan bersedia untuk dipersoalkan oleh sesiapa juga. Malangnya, ini jarang berlaku di dunia kita hari ini.

 

Allahu a’lam. Sambung ke ayat yang seterusnya.

Kemaskini: 24 Julai 2024

Ringkasan Surah Baqarah

---

Rujukan: 

Maulana Hadi

Nouman Ali Khan

Tafsir Al-Azhar Prof. HAMKA

Maariful Qur’an

Tafsir Al-Mishbah (Dr. M. Quraish Shihab)

Ustaz Solah

Ustaz Abdul Muien Ghulam Dakwah

MEMULIAKAN NABI ADAM عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ

Baqarah Ayat 30: Ayat sebelum ini telah disebutkan bahawa Allah ﷻ telah menjadikan manusia daripada tiada kepada ada dan hujungnya nanti akan bertemu dengan Allah ﷻ. Seterusnya dalam ayat ini, Allah ﷻ menceritakan bahawa makhluk pertama yang dicipta adalah Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ. Maka ini adalah sejarah tentang asal mula manusia.

Bermula ayat 30 – 39 ini menceritakan tentang peranan Khalifah di muka bumi. Manusia diberi peranan sebagai khalifah untuk mentadbir dan memakmurkan dunia. Pertamanya, di dalam ayat ini, Allah ﷻ hendak kita tahu sejarah kita, asal salasilah kita, kedudukan dan kelebihan yang ada pada kita sebagai manusia.

Keduanya, ayat ini adalah peringatan daripada Allah ﷻ yang Allah ﷻ telah memberikan darjat yang tinggi kepada kita. Akan tetapi kalau kita tidak laksanakan tugas kita seperti yang Allah ﷻ kehendaki, Allah ﷻ boleh jatuhkan kedudukan kita itu. Seandainya kita tidak beringat dan berjaga-jaga, kita boleh ditewaskan oleh orang yang lebih rendah darjatnya daripada kita.

Ketiga, manusia dianggap sebagai berjaya dan selamat jikalau mengikuti segala perintah Allah ﷻ semasa di dunia. Perintah itu ada dua: arahan suruhan dan arahan larangan. Jika tidak ikut kedua-duanya, kita tidak selamat.

Akhirnya keempat, Allah ﷻ hendak mengingatkan kita yang syaitan akan datang dan menghasut manusia. Allah ﷻ memperkenalkan iblis/syaitan di dalam rentetan ayat-ayat ini. Pertamanya, dia akan hasut supaya manusia tidak faham arahan Allah ﷻ itu. Ini kerana kalau tidak tahu, bagaimana mahu taat? Sebab itulah syaitan tidak membiarkan manusia belajar wahyu Allah ﷻ. Akibatnya ramai tidak belajar tafsir Al-Qur’an dan syarah hadith di negara kita. Ia seperti pengajaran yang asing sedangkan sepatutnya ia menjadi perkara pertama yang kita belajar dalam agama.

Sekiranya manusia itu pula sudah faham, syaitan tidak akan berputus asa. Syaitan akan hasut supaya manusia tidak ikut arahan itu, sebaliknya dia akan suruh kita ikut nafsu dan akal kita yang lemah. Maka ada manusia yang tewas dengan hasutan ini. Allah ﷻ mahu mengingatkan kita supaya jangan terpedaya dengan syaitan.

Selagi manusia tidak belajar dan menerima wahyu, manusia akan sentiasa berbalah sesama sendiri. Ternyata ini adalah sifat asal manusia kerana setiap manusia mempunyai nafsu, perasaan dan akal yang berbeza. Kerana itulah kalau kita bergantung kepada diri kita sahaja, kita tidak akan bersatu. Hanya dengan keinginan untuk mengikut wahyulah baru manusia akan bersatu.

Malang sekali, dalam kalangan manusia yang ada keinginan untuk memahami Al-Qur’an, ada pula yang silap belajar tafsir, atau baca sendiri terjemahan Al-Qur’an tanpa belajar, maka dia akan silap faham tentang maksud ayat ini dan ayat-ayat lain. Ini kerana banyak ayat-ayat dalam Al-Qur’an yang boleh menyebabkan perselisihan faham kalau tidak belajar dengan betul. Oleh itu, kenalah belajar dan ambil maklumat yang sahih sahaja. Kenalah berhati-hati dalam pembelajaran tafsir kerana jika tidak ditapis memang terdapat banyak kisah israiliyat yang dimasukkan ke dalam kitab-kitab tafsir. Sepatutnya kisah-kisah sebegitu tidak dimasukkan kerana ia tidak perlu dan ia boleh mengelirukan.

Selain itu, kita juga kena lihat kemahiran manusia dalam sesuatu perkara. Ada yang mahir hadith, ada yang mahir fiqh dan ada yang mahir dalam ilmu tafsir. Untuk mendapatkan maklumat yang lebih tepat, kita kena rujuk tafsir kepada mereka yang mahir dalam ilmu tafsir. Ini kerana jarang ada seseorang yang mahir dalam semua perkara agama. Amat menyedihkan kerana negara kita ini tidak mementingkan pengajian tafsir Al-Qur’an hingga menyebabkan masyarakat ramai yang jahil tentang ajaran yang disampaikan dalam Al-Qur’an.

Baik, kembali kepada tafsir ayat ini. Allah ﷻ hendak kita tahu yang kita adalah makhluk yang mulia dan terbaik. Dalilnya, malaikat disuruh sujud kepada Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ. Kenapa malaikat kena sujud kepada manusia? Kerana manusia ada satu kelebihan. Apakah kelebihan itu? Adakah kerana amal kita yang banyak? Kalau kerana amal kita, kita tidak akan dapat mencapai tahap amal ibadat para malaikat. Ada malaikat yang sujud tidak bangkit-bangkit langsung sampai bila-bila. Ternyata tentunya kita memiliki kelebihan yang tinggi ini kerana sebab yang lain.

Sebenarnya, para malaikat dan jin disuruh sujud kepada manusia kerana kelebihan ilmu. Itu sahaja lebihnya kita daripada para malaikat. Inilah yang Allah ﷻ beritahu dalam ayat ini nanti. Ada bahagian dalam diri kita yang mampu menerima ilmu yang tidak ada pada malaikat. Ia adalah seumpama sebuah cip dalam komputer yang menyebabkan adanya kemampuan pada satu-satu komputer itu dimasukkan data ke dalamnya.

وَإِذ قالَ رَبُّكَ لِلمَلٰٓئِكَةِ إِنّي جاعِلٌ فِي الأَرضِ خَليفَةً ۖ قالوٓا أَتَجعَلُ فيها مَن يُفسِدُ فيها وَيَسفِكُ الدِّمآءَ وَنَحنُ نُسَبِّحُ بِحَمدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ۖ قالَ إِنّيٓ أَعلَمُ ما لا تَعلَمونَ

وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلٰٓئِكَةِ

Dan ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat;

Kalimah إِذْ boleh jadi dalam bentuk dzarf zaman (masa) atau dzarf makan (tempat). Di dalam ayat ini ia menggunakan maksud dzarf zaman. Kedudukannya selalu di pertengahan ayat dan bukannya seperti di awal ayat seperti di dalam ayat ini. Apabila ia di dalam kedudukan sebegini maka ia membawa maksud yang lebih mendalam lagi. Ulama mengatakan kalimah ini mempunyai taqdir iaitu makna yang tidak dinyatakan di sini iaitu أذكر yang bermaksud ‘ingatlah’ atau ‘berilah peringatan’. Maka di dalam ayat ini Allah ﷻ hendak menyampaikan satu ilmu kepada kita.

Dalam ayat ini, Allah ﷻ menceritakan keadaan semasa Dia sedang berkata-kata dengan para malaikat. Allah ﷻ beritahu kepada para malaikat bahawa Dia hendak menjadikan khalifah di muka bumi. Ada orang yang salah faham dengan ayat ini. Mereka kata, apabila Allah ﷻ hendak menjadikan Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ, Allah ﷻ bermesyuarat dulu dengan malaikat dan tanya pendapat mereka. Ini tidak benar kerana Allah ﷻ tidak perlu pun bertanya kepada malaikat. Jangan disamakan dengan keadaan kita pula yang memang memerlukan pandangan dan pendapat orang lain dalam membuat sesuatu keputusan. Kita makhluk jahil terlalu banyak perkara yang kita tidak tahu; berbeza dengan Allah ﷻ yang Maha Mengetahui segala-galanya. Kita juga kadangkala meminta pendapat orang lain kerana kita menghormati mereka yang ada sama kedudukan dengan kita; berbeza sekali dengan Allah ﷻ tidak ada tandingan. Jelas kita yakin di sini, yang Allah ﷻ tidak perlu bermesyuarat dengan malaikat. Memang salah kalau kita kata begitu. Maka apakah yang terjadi sebenarnya?

Dalam ayat ini Allah ﷻ berfirman hanya untuk memberitahu malaikat yang Dia hendak menjadikan Khalifah di bumi. Bagaimana kejadian dan di manakah tempat kejadian ini tidaklah kita ada maklumat tentangnya. Namun yang penting kita kena faham adalah tidaklah sesekali Allah ﷻ bertanyakan pendapat malaikat. Maka jangan kita salah faham kerana ada yang silap faham dengan mengatakan Allah ﷻ bermesyuarat dengan malaikat pula. Kononnya mereka mahu mengatakan yang mesyuarat itu amat penting sampaikan Allah ﷻ bermesyuarat terlebih dahulu dengan malaikat sebelum menjadikan manusia yang bermula dengan seorang insan yang bernama Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ. Itu ternyata fahaman yang salah sekali. Pendapat sebegitu akan mencacatkan sifat ketuhanan Allah ﷻ dan juga iman orang yang berkata begitu, kerana sebenarnya dia ada masalah akidah. Memang dia tidak kenal Allah ﷻ kalau dia berkata begitu.

Manusia memanglah kena bermesyuarat sebab manusia tidak sempurna. Manusia pun tidak tahu segala-galanya, maka kena tanya pendapat orang lain juga. Sepertimana Nabi ﷺ pun bermesyuarat dengan para sahabat dalam perkara yang bukan wahyu. Ini kerana Nabi ﷺ adalah seorang manusia, masih tetap ada kelemahannya, namun Allah ﷻ tidak ada kelemahan langsung. Maka jangan kata Allah ﷻ bermesyuarat dengan malaikat ketika Allah ﷻ hendak menjadikan Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ.

Penyampaian berita ini kepada mereka amat penting, kerana malaikat nanti akan dibebani dengan tugas-tugas berkenaan manusia; ada yang akan bertugas mencatat amal-amal manusia, ada yang bertugas memeliharanya, ada yang membimbingnya, dan sebagainya. Maka memang patutlah mereka perlu diberitahu dari awal lagi.

 

Pengenalan kepada Malaikat

Di sini kita bertemu dengan penyebutan tentang salah satu makhluk ghaib iaitu malaikat. Maka ada baiknya kita sentuh sedikit tentang malaikat. Kalimah مَلٰٓئِكَةِ daripada kata dasar م ل ك yang bermaksud memerintah, berupaya, mengawal, kekuasaan, raja, kerajaan. Untuk satu malaikat dipanggil ‘malak’ dan apabila jamak, barulah dipanggil ‘malaikat’. Ternyata di dalam bahasa Melayu ada sedikit kesilapan sebenarnya. Namun tidak mengapa.

Ada juga yang berpendapat kalimah مَلٰٓئِكَةِ diambil daripada kalimah أَلَكَ atau مَألَكَة yang bererti ‘mengutus’ atau ‘perutusan risalah’. Sememangnya para malaikat juga termasuk Rasul yang dilantik oleh Allah ﷻ. Ada juga yang berpendapat ia diambil daripada kalimah لأك yang bermaksud ‘menyampaikan sesuatu’.

Beriman dengan malaikat merupakan salah satu daripada rukun iman. Oleh itu, kita sebagai seorang yang beriman wajib beriman bahawa wujudnya malaikat. Tambahan pula, malaikat ini bukanlah sekadar teori sahaja bagi kita akan tetapi mereka berkait rapat dengan kita kerana mereka sentiasa bersama dengan kita. Kita kena bezakan fahaman tentang malaikat dengan agama lain. Ini kerana agama lain pun ada akidah tentang malaikat, tetapi sudah jadi mengarut pula; maka Islam datang untuk membersihkan fahaman sesat mereka.

Malaikat adalah makhluk, bukan Tuhan dan bukan ada elemen ketuhanan seperti anak Tuhan. Malaikat dari sisi martabat/tingkatan adalah hamba-hamba yang dimuliakan, menyembah Allah ﷻ semata-mata. Tidak ada sedikit pun daripada mereka yang mempunyai keistimewaan rububiyah dan uluhiyah. Akan tetapi mereka adalah jenis makhluk yang berbeza dengan makhluk-makhluk yang lain. Antara perbezaan mereka adalah dari segi penciptaan, iaitu para malaikat diciptakan oleh Allah ﷻ daripada cahaya sebagaimana sabda Nabi ﷺ:

خُلِقَتِ الْمَلَائِكَةُ مِنْ نُورٍ
“Diciptakan malaikat daripada cahaya.”
(Riwayat Muslim (2996))

Di dalam hadith yang lain ada disebut, di dalam riwayat daripada Saidatina Aisyah رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا, Rasulullah ﷺ bersabda:

خُلِقَتِ الْمَلَائِكَةُ مِنْ نُورٍ، وَخُلِقَ الْجَانُّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ، وَخُلِقَ آدَمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِمَّا وُصِفَ لَكُمْ
“Malaikat diciptakan daripada cahaya, jin diciptakan daripada nyala api dan Adam diciptakan daripada apa yang disifatkan (diceritakan) bagi kamu.”
(Riwayat Muslim (2996))

Kita tidak tahu dengan pasti makhluk manakah yang dicipta dahulu; akan tetapi daripada hadith ini, ulama’ mengatakan ia mempunyai susunan kejadian iaitu malaikat yang dicipta dahulu, kemudian jin dan selepas itu barulah kita manusia.

Oleh kerana malaikat dijadikan daripada cahaya, maka malaikat adalah makhluk ghaib. Syeikh Sulaiman al-Ashqar رَحِمَهُ اللَّهُ telah berkata dalam Bab Melihat Malaikat:

“Malaikat ini diciptakan daripada cahaya, maka disebabkan itu manusia tidak mampu melihatnya. Lebih-lebih lagi, Allah tidak memberi pandangan mata kita berkemampuan untuk melihat malaikat. Untuk itu, umat ini tidak mampu melihat malaikat dalam bentuknya yang sebenar melainkan Rasulullah ﷺ sahaja. Ini kerana, Baginda ﷺ telah melihat Jibril عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ sebanyak dua kali dalam bentuknya sebagaimana yang Allah ciptakan. Tambahan pula, nas-nas telah menunjukkan bahawa manusia mampu melihat malaikat apabila ia berubah daripada bentuk asalnya kepada bentuk manusia.”
[Lihat: ‘Alam al-Malaikat al-Abrar,10/1]

Apabila dikatakan mereka dijadikan daripada ‘cahaya’, tidaklah kita tahu jenis cahaya itu. Ia bukanlah cahaya yang kita biasa lihat seperti cahaya lampu, cahaya matahari dan sebagainya. Hanya Allah ﷻ sahaja yang tahu. Itulah kita katakan mereka itu makhluk ‘halus’. Halus itu bukanlah bermaksud mereka terlalu kecil, tetapi tidak mampu dilihat oleh mata kasar kita.

Kelebihan mereka boleh menyerupai bentuk lain. Akan tetapi penyerupaan mereka itu tentulah dalam bentuk yang mulia. Maknanya tidaklah mereka menyerupai menjadi anjing, babi atau lain-lain makhluk yang buruk. Jin juga boleh menyerupai bentuk lain tetapi mereka tidak kisah kalau menjadi bentuk makhluk yang hina. Oleh itu, malaikat itu tidaklah hodoh, malah mereka itu cantik kejadiannya. Cuma adalah dalam kalangan mereka yang menggerunkan, sesuai dengan tugas mereka. Sebab untuk malaikat yang ditugaskan menjaga Neraka, takkan mereka berwajah ramah pula. Sememangnya diterima manusia yang rupa mereka indah, sebab itulah apabila ‘makcik datin-datin’ melihat Nabi Yusuf عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ, mereka menyebut rupa baginda begitu indah bagaikan malaikat seperti disebut di dalam Yusuf: 31

فَلَمّا رَأَينَهُ أَكبَرنَهُ وَقَطَّعنَ أَيدِيَهُنَّ وَقُلنَ حاشَ ِللهِ ما هٰذا بَشَرًا إِن هٰذا إِلّا مَلَكٌ كَريمٌ
Maka tatkala wanita-wanita itu melihatnya, mereka kagum kepada (keelokan rupa)nya, dan mereka melukai (jari) tangannya dan berkata: “Maha sempurna Allah, ini bukanlah manusia. Sesungguhnya ini tidak lain hanyalah malaikat yang mulia”.

Malaikat dari sisi tugas, sentiasa menyembah Allah ﷻ dan bertasbih kepada-Nya seperti disebut di dalam Anbiya’: 19-20:

وَمَنْ عِنْدَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ . يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ
Dan malaikat-malaikat yang di sisi-Nya, mereka tidak mempunyai rasa angkuh untuk menyembah-Nya dan tiada (pula) merasa letih. Mereka selalu bertasbih malam dan siang tiada henti-hentinya.

Allah ﷻ memberikan kepada mereka sifat tunduk secara sempurna terhadap perintah-Nya dan kekuatan dalam melaksanakannya. Mereka difitrahkan untuk berbuat taat. Ini kerana mereka ini adalah ma’sum (terpelihara daripada melakukan dosa). Ini seperti disebut di dalam Tahreem: 6:

لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ
yang tidak menderhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan.

Kerana itulah mereka memang sesuai diberi tugas-tugas yang berat. Ada yang mencatat amalan makhluk setiap hari, dan mencatat segala ucapan, ada yang membawa wahyu kepada Rasul-rasul dan Nabi-nabi, ada yang memikul Arasy Tuhan, ada yang menjaga syurga dan yang menjaga neraka, dan ada yang siang dan malam berdoa memuji-muji Allah ﷻ dan bersujud, dan ada pula yang mendoakan agar makhluk yang taat diberi ampun dosanya oleh Tuhan. Manusia yang beriman dan istiqamah (ketetapan hati) di dalam iman kepada Allah ﷻ, juga akan didatangi oleh Malaikat-malaikat, untuk menghilangkan rasa takut dan dukacita mereka. Mereka juga membantu tentera orang Mukmin seperti yang berlaku ketika peperangan Badar di mana para malaikat itu datang, sehingga 3,000 banyaknya. Ini semua disebut di dalam nas-nas yang sahih. Terdapat banyak lagi tugas mereka yang lain.

Jumlah malaikat tersangat banyak, tidak ada yang boleh menghitung jumlah mereka selain Allah ﷻ. Di antara mereka ada para pemikul Arasy, penjaga-penjaga syurga, penjaga-penjaga neraka, para pemelihara, para penulis dan selain mereka dan 70,000 daripada mereka solat setiap hari di Baitul-Ma’mur. Apabila mereka keluar, nescaya mereka tidak akan pernah kembali kepadanya. Dalam kisah al-Mi’raaj, sesungguhnya Nabi ﷺ tatkala mendatangi langit ke tujuh, baginda bersabda:

فَرُفِعَ لِي البَيْتُ المعْمُورُ، فَسَأَلْتُ جِبْرِيلَ فَقَالَ: هَذَا البَيْتُ المعْمُورُ يُصَلِّي فِيهِ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ إذَا خَرَجُوا لَمْ يَعُودُوا إلَيْهِ آخِرَ مَا عَلَيهِمْ. متفق عليه.
…lalu aku diangkat ke Baitul Ma’mur, aku bertanya kepada Jibril عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ, dia menjawab: ‘Ini adalah Baitul Ma’mur, setiap hari 70,000 malaikat solat di dalamnya, apabila mereka keluar, nescaya mereka tidak akan pernah kembali kepadanya.‘
(Sahih Bukhari No. 3207)

Saiz para malaikat itu sangatlah besar.

Daripada Jabir رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا, daripada Nabi ﷺ, baginda bersabda:
أُذِنَ لِي أَنْ أُحَدِّثَ عَنْ مَلَكٍ مِنْ مَلائِكَةِ اللهِ مِنْ حَمَلَةِ العَرْشِ إنَّ مَا بَيْنَ شَحْمَةِ أُذُنِهِ إلَى عَاتِقِهِ مَسِيرَةُ سَبْعِمِائَةِ عَامٍ
“Aku diberi izin menceritakan tentang satu malaikat daripada malaikat-malaikat Allah, daripada malaikat pemikul Arasy. Sesungguhnya (jarak) di antara daun telinga bahagian bawahnya sampai ke bahunya adalah perjalanan tujuh ratus tahun.”
(Riwayat Abu Daud No. 4727)
Status: Sahih

Bagaimana pula dengan Jibril عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ yang selalu menjumpai Rasulullah ﷺ? Baginda pernah melihat rupa Jibril عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ yang asli dan baginda memberitahu kita,

عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن محمداً- صلى الله عليه وسلم- رَأَى جِبْرِيلَ لَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاحٍ
Daripada Abdullah bin Mas’ud رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ, sesungguhnya Muhammad ﷺ pernah melihat Jibril عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ, dia mempunyai enam ratus sayap.
(Sahih Bukhari No. 4857)

Selain daripada saiz yang besar, mereka juga mempunyai kekuatan yang luar biasa. Sebagai contoh, Jibril عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ mengangkat tempat tinggal Kaum Luth dengan hujung sayapnya sahaja. Mereka juga boleh bergerak dengan kepantasan luar biasa. Antara kesyirikan dan kesesatan yang manusia lakukan adalah dengan hal berkenaan malaikat. Sebagai contoh orang-orang di zaman jahiliyah menggambarkan para malaikat itu sebagai manusia dan mereka pun menentukan jenisnya, iaitu perempuan. Ini dibantah keras oleh Al-Qur’an. Tidak patut sekali makhluk ghaib itu ditentukan kelamin jantan atau betinanya.

Mereka juga ada emosi dan berperasaan. Mereka juga berfikir dan kerana itulah mereka bertanya kepada Allah ﷻ kenapa hendak menjadikan manusia sebagai khalifah. Contoh para malaikat pun ada perasaan malu adalah hadith ini:

أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُضْطَجِعًا فِي بَيْتِي كَاشِفًا عَنْ فَخِذَيْهِ أَوْ سَاقَيْهِ فَاسْتَأْذَنَ أَبُو بَكْرٍ فَأَذِنَ لَهُ وَهُوَ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ فَتَحَدَّثَ ثُمَّ اسْتَأْذَنَ عُمَرُ فَأَذِنَ لَهُ وَهُوَ كَذَلِكَ فَتَحَدَّثَ ثُمَّ اسْتَأْذَنَ عُثْمَانُ فَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَوَّى ثِيَابَهُ قَالَ مُحَمَّدٌ وَلَا أَقُولُ ذَلِكَ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ فَدَخَلَ فَتَحَدَّثَ فَلَمَّا خَرَجَ قَالَتْ عَائِشَةُ دَخَلَ أَبُو بَكْرٍ فَلَمْ تَهْتَشَّ لَهُ وَلَمْ تُبَالِهِ ثُمَّ دَخَلَ عُمَرُ فَلَمْ تَهْتَشَّ لَهُ وَلَمْ تُبَالِهِ ثُمَّ دَخَلَ عُثْمَانُ فَجَلَسْتَ وَسَوَّيْتَ ثِيَابَكَ فَقَالَ أَلَا أَسْتَحِي مِنْ رَجُلٍ تَسْتَحِي مِنْهُ الْمَلَائِكَةُ
Bahawa [‘Aisyah رضي الله عنها] berkata; ‘Pada suatu ketika, Rasulullah ﷺ sedang berbaring di rumah saya dengan membiarkan kedua pahanya atau kedua betisnya terbuka. Tidak lama kemudian, Abu Bakar رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ meminta izin kepada Rasulullah ﷺ untuk masuk ke dalam rumah baginda. Maka Rasulullah ﷺ pun mempersilakannya untuk masuk dalam keadaan baginda tetap seperti itu dan terus berbincang-bincang (tentang suatu hal). Kemudia Umar bin Khathab رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ pula datang dan meminta izin kepada Rasulullah ﷺ untuk masuk ke dalam rumah baginda. Rasulullah ﷺ pun mempersilakannya untuk masuk dalam keadaan baginda tetap seperti itu dan terus berbincang-bincang (tentang suatu hal). Kemudian Uthman bin Affan رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُpula telah datang dan meminta izin kepada baginda untuk masuk ke dalam rumah baginda. Rasulullah ﷺ pun mempersilakannya untuk masuk seraya mengambil posisi duduk dan membetulkan pakaiannya. Muhammad ﷺ berkata; Saya tidak mengatakan hal itu pada hari yang sama. Lalu Uthman رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ masuk dan langsung bercakap-cakap dengan baginda tentang berbagai hal. Setelah Uthman رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ keluar dari rumah, Aisyah رضي الله عنها bertanya; “Ya Rasulullah, tadi ketika Abu Bakar رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُmasuk ke rumah engkau tidak terlihat tergesa-gesa untuk menyambutnya. Kemudian ketika Umar رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ datang dan masuk, engkau pun menyambutnya dengan biasa-biasa saja. Akan tetapi ketika Uthman bin Affan رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ datang dan masuk ke rumah maka engkau segera bangkit daripada perbaringan dan langsung mengambil posisi duduk sambil membetulkan pakaian engkau. Sebenarnya ada apa dengan hal ini semua ya Rasulullah’?” Rasulullah ﷺ menjawab: “Hai Aisyah, bagaimana mungkin aku tidak merasa malu kepada seseorang yang para malaikat pun merasa malu kepadanya?.”
(Sahih Muslim (4414))

Para malaikat juga ada ilmu dan mereka juga mengajar. Lihat Najm: 5

عَلَّمَهُ شَديدُ القُوىٰ
wahyu itu (disampaikan dan) diajarkan kepadanya oleh (malaikat Jibril) yang amat kuat gagah,

Tempat asal malaikat adalah di langit, sesekali sahaja mereka turun ke bumi untuk menjalankan tugas-tugas mereka. Mereka tidak makan seperti manusia, makanan mereka adalah zikir kepada Allah ﷻ.

Penting untuk kita mengetahui asas akidah bagi malaikat kerana ada banyak kesesatan fahaman tentang para malaikat ini. Seperti yang telah disebut, Arab Jahiliyyah menganggap mereka adalah anak-anak perempuan Allah ﷻ; ada agama yang memuja mereka sebagai dewa (demigod). Malah lebih teruk lagi ada pula dalam kalangan orang Islam yang menganggap mereka itu bukan entiti yang wujud melainkan ia adalah dalam bentuk tenaga, atau potensi sahaja. Mereka mendakwa yang datang kepada Nabi Muhammad ﷺ untuk menyampaikan wahyu itu adalah pemikiran suci Nabi Muhammad ﷺ sendiri. Ada juga tidak lama dahulu diviralkan dalam media sosial bagaimana orang Melayu yang berdoa terus kepada malaikat. Maka ini adalah antara fahaman-fahaman sesat dan malah tentu banyak lagi.

Kerana itulah penting maklumat tentang para malaikat ini diambil daripada wahyu sama ada daripada Al-Qur’an atau hadith Nabi. Ia tidak boleh direka melalui anggapan sahaja kerana malaikat adalah makhluk ghaib dan kita tidak boleh mengetahui tentang perkara ghaib melainkan daripada wahyu sahaja.

Apakah rukun beriman dengan malaikat?

1. Mengaku yang malaikat memang wujud dan wujud itu adalah wujud hakiki. Mereka bukan maya, bukan ilusi, dan bukan pula sesuatu yang bersatu dalam diri manusia. Mereka itu wujud dengan sifat-sifat yang disebut di dalam nas.

2. Mengakui bilangan mereka sangat banyak. Hanya Allah ﷻ sahaja yang tahu bilangan mereka.

3. Mengakui mereka adalah makhluk yang mulia di sisi Allah ﷻ.

4. Mengakui kelebihan mereka daripada sebahagian yang lain. Mereka pun ada pangkat dalam kalangan mereka. Sebagai contoh Jibril عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ itu adalah ketua para malaikat.

5. Hendaklah mencintai malaikat dan tidak memusuhi mereka seperti Yahudi. Ini adalah kerana mereka itu dicintai oleh Allah ﷻ dan kita kena cinta apa yang Allah ﷻ cinta.

6. Mengakui bahawa malaikat adalah hamba Allah ﷻ seperti makhluk-makhluk yang lain, tidak lebih daripada itu.

7. Beriman secara terperinci akan malaikat-malaikat yang disebut namanya di dalam nas. Iaitu nama-nama dan tugas mereka. Ini bukan setakat 10 malaikat sahaja tetapi ada banyak lagi.

 

إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً

Sesungguhnya Aku akan jadikan di mukabumi satu khalifah;

Allah ﷻ sebenarnya beritahu kepada malaikat, bukannya mahu bertanya pendapat mereka sama ada boleh jadikan Adam atau tidak. Allah ﷻ sudah ada keputusan untuk menjadikan manusia semenjak dari awal lagi. Dia hanya beritahu sahaja kepada malaikat. Waktu itu Allah ﷻ belum jadikan Adam lagi.

Maksud ‘khalifah’ di sini adalah: manusia yang silih berganti. Apabila mati, diganti oleh manusia lain. Bergilir-gilir hidup dan mati. Bukannya ‘khalifah’ itu maksudnya pengganti Allah ﷻ di dunia pula. Ini pun satu lagi salah faham dalam masyarakat. Ramai orang yang faham bahawa maksud ‘khalifah’ itu adalah sebagai khalifah kepada Allah ﷻ. Pemahaman ini adalah amat terpesong sekali kerana Allah ﷻ tidak memerlukan pengganti-Nya di dunia ini. Maksud khalifah adalah pengganti kepada orang sebelumnya.

Yang sebenarnya manusia menggantikan golongan jin yang tinggal di bumi sebelum itu di mana selepas mereka telah gagal melaksanakan tugas mereka sebagai hamba Allah ﷻ yang taat. Maka mereka digantikan dengan manusia. Manusia yang datang kemudian menggantikan manusia sebelumnya. Kita semua ini adalah khalifah.

Oleh kerana Allah ﷻ meletakkan kita sebagai khalifah di atas muka bumi ini, maka kita seharusnya memahami apakah sebenarnya maksud khalifah ini. Terdapat banyak maksud khalifah, tetapi kita akan tekankan 3 maksud sahaja di sini.

Maksud pertama adalah ‘pengganti’. Sebagai contoh, seorang guru besar sebuah sekolah bersara dan ada guru besar mengambil alih tempatnya, maka guru besar yang baru itulah pengganti kepada yang sebelumnya. Contoh yang lain pula adalah jika seorang datuk meninggal dunia dan anaknya yang paling tua mengambil tempat sebagai ketua keluarga. Ini juga maksud khalifah. Dia akan mengambil alih semua tugas dan tanggungjawab ketua keluarga.

Maksudnya di sini, Allah ﷻ meletakkan manusia bertanggungjawab menjaga dunia. Kita mengambil alih tugas ini daripada orang sebelum kita dan apabila kita meninggal dunia, orang yang selepas kita pula yang akan memikul tanggungjawab itu. Lihat contoh Allah ﷻ berfirman di dalam (An’am: 133) menggunakan kalimah khalifah:

وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ ۗاِنْ يَّشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْۢ بَعْدِكُمْ مَّا يَشَاۤءُ كَمَآ اَنْشَاَكُمْ مِّنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ اٰخَرِيْنَ
Dan Tuhanmu Maha Kaya, penuh rahmat. Jika Dia menghendaki, Dia akan memusnahkan kamu dan setelah kamu (musnah) akan Dia ganti dengan yang Dia kehendaki, sebagaimana Dia menjadikan kamu daripada keturunan golongan lain.

Maksud kedua khalifah adalah seseorang yang dibiarkan membuat keputusan sendiri tanpa dipantau. Katakan kita akan meninggalkan rumah kita, dan kita berikan tanggungjawab kepada anak kita untuk menjaganya. Maksudnya anak kita pada waktu itu menjadi khalifah. Ketika itu dia ada kebebasan untuk melakukan apa sahaja yang dia inginkan kerana kita sebagai ketua rumah tidak ada. Kita mungkin telah menggariskan peraturan dan larangan yang dia boleh dan tidak boleh buat, tetapi kita tiada di rumah untuk memantaunya.

Maka, khalifah di sini bermaksud, seseorang yang mempunyai pilihan untuk melakukan apa sahaja. Mereka boleh melakukan apa yang sepatutnya dilakukan tetapi mereka boleh melakukan yang sebaliknya. Keputusan di tangan mereka. Oleh yang demikian, inilah yang diberikan oleh Allah ﷻ kepada kita. Dia telah memberikan kita kebebasan untuk membuat pilihan. Allah ﷻ tidak memaksa kita. Dia tidak memaksa kita untuk solat. Dia tidak memaksa kita untuk berbuat baik, atau bercakap benar sepanjang masa. Semua terpulang ke atas diri kita sama ada kita mahu atau tidak.

Maksud yang ketiga adalah seseorang yang diberi tanggungjawab bagi pihak orang lain. Dan ini adalah berbeza dengan pemilikan. Ini kerana kita diberikan tanggungjawab mengurus bumi ini di mana seterusnya kita akan menyerahkan tanggungjawab itu kepada yang lain pula. Maka kita tidak memiliki sepenuhnya tanggungjawab itu selamanya, tetapi untuk sementara waktu sahaja.

Begitulah manusia yang diletakkan di dunia ini seharusnya memahami yang mereka tidak memiliki apa-apa. Allah ﷻlah pemilik sepenuhnya langit dan bumi. Kita mungkin rasakan yang kita memiliki baju dan kasut yang kita pakai ini, tetapi akhirnya kita sedar yang kita harus mengembalikan semua barang itu. Ini kerana kita akan mati dan kita tidak akan membawa semua itu ke akhirat. Begitu juga dengan tubuh badan kita ini. Kita tidak memilikinya sepenuhnya. Semua anggota tubuh badan ini akan menjadi saksi dan akan bercakap bagi pihak kita akhirat kelak.

Oleh hal yang demikian, ketiga-tiga maksud di atas dapat menjelaskan maksud khalifah. Ia adalah sebuah tanggungjawab yang begitu besar sekali dan telah diumumkan kepada malaikat di langit. Kerana itulah para malaikat amat terkejut dengan pengumuman tersebut kerana ia adalah tugas yang amat besar dan berat.

Maka terma ‘khalifah’ bukanlah bermaksud pemimpin sahaja. Ia bermaksud pengganti. Apabila digunakan kepada pemimpin, maka ia bermaksud pemimpin yang baru menggantikan pemimpin yang sebelumnya. Maka jangan pula kita sangka bahawa Khalifah itu hanya Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ sahaja, kerana ia adalah tugas semua manusia yang bermula daripada Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ sehinggalah ke hari kiamat. Ini mengajar kita yang kita ini ada tanggungjawab untuk memimpin dunia ini, untuk memakmurkan dunia ini dan berdakwah kepada manusia.

Agama Yahudi dan Kristian juga percaya bahawa makhluk manusia yang pertama dijadikan adalah Adam. Akan tetapi ada perbezaan antara fahaman kita dan mereka. Kita percaya bahawa Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ memang dijadikan untuk tinggal di dunia. Memang asalnya baginda tinggal di Syurga, tetapi Allah ﷻ telah takdirkan bahawa baginda akan tinggal di dunia. Sebaliknya, agama Kristian pula percaya bahawa Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ telah ‘dibuang’ dari syurga. Ini adalah pendapat yang kurang tepat.

Maka, Allah ﷻ beritahu para malaikat yang Dia akan menjadikan makhluk yang silih berganti yang menegakkan hukum-Nya di dunia dan mengikut perintah Allah ﷻ. Kemudian Allah ﷻ beri peluang kepada para malaikat untuk beritahu apa pendapat mereka atau bertanya tentang makhluk yang akan dijadikan itu. Ini kerana sekiranya mereka mengkritik selepas Allah ﷻ jadikan, mereka akan binasa.

Akan tetapi, kalau beritahu sebelum dijadikan, masih boleh lagi untuk bertanyakan soalan. Sekali lagi, ini bukannya Allah ﷻ bermesyuarat dengan malaikat, tidak. Sebab Allah ﷻ tetap akan menjadikan juga makhluk itu.

Maka di dalam ayat ini, Allah ﷻ memberitahu kepada malaikat tentang manusia. Manusia belum dijadikan lagi ketika itu, tetapi Dia sudah menceritakan kepada mereka tentang manusia. Dia memberitahu yang Dia akan menjadikan makhluk yang digelar manusia yang akan menetap di bumi. Jelaslah di sini memberitahu kita yang sebelum Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ dijadikan lagi, sudah ada perancangan yang manusia akan diletakkan di bumi.

Ini penting kerana terdapat di antara kita yang menyangka Adam dan Hawa diturunkan ke bumi sebagai ‘hukuman’ setelah melanggar perintah Allah ﷻ kerana telah terpedaya dengan bisikan iblis. Di sini kita jelas bahawa Adam dan Hawa semenjak dari awal lagi telah dirancang untuk turun ke bumi. Maka, penurunan mereka ke bumi bukanlah satu bentuk hukuman. Kita memang sudah dirancang untuk diletakkan di bumi. Dalam ayat (Al-Baqarah: 29 هُوَ ٱلَّذِى خَلَقَ لَكُم مَّا فِى ٱلأَرضِ جَمِيعًا), Allah ﷻ telah menyebut bahawa bumi telah dijadikan untuk kita, bukan? Oleh sebab itu, kita sebagai Muslim sepatutnya sudah jelas mengenai perkara ini: Dunia ini bukanlah hukuman buat kita.

Bagaimana kita dapat lebih memahami perkara ini? Perhatikan analogi berikut. Bayangkan seorang pekerja di sebuah syarikat. Majikannya telah menghantar e-mail ke seluruh jabatannya mengatakan lelaki ini akan dihantar ke negeri lain. Semua kakitangan lain mendapat e-mail ini, kecuali lelaki itu sendiri. Pada minggu berikutnya, lelaki itu datang ke pejabat lewat 30 saat sahaja. Majikannya memanggilnya dan memberitahu yang disebabkan kelewatannya itu, dia akan dihantar ke negeri lain.

Soalan: Adakah adil dia dihukum begitu teruk hanya kerana kelewatan 30 saat sahaja? Padahal kakitangan lain sudah sedia maklum dari awal lagi yang lelaki itu akan dihantar ke negeri lain. Maka, kita tahu yang dia dihantar ke negeri lain itu bukanlah kerana kelewatan 30 saat itu, tetapi ia merupakan perancangan majikannya dari awal lagi. Akan tetapi digunakan insiden lewat itu sebagai penyebab dia mula dihantar sahaja.

Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ juga sudah tahu sebenarnya dari awal lagi yang baginda akan diturunkan ke bumi. Ini kerana iblis sudah datang dan mengkhabarkan berita tersebut kepadanya. Kemudian iblis memperdaya baginda dengan mengatakan jika baginda ingin kekal tinggal di Jannah, maka baginda harus memakan buah daripada pohon terlarang itu. Ini kerana iblis telah mendakwa yang hanya malaikat dan penduduk tetap hanya layak tinggal di Jannah selama-lamanya. Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ bukanlah tergolong daripada golongan yang layak itu. Maka, tujuan Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ makan buah itu kerana baginda percaya yang baginda akan menjadi malaikat atau penduduk tetap Jannah.

Ramai yang mempersoalkan perkara ini: Sekiranya Allah ﷻ telah memutuskan apa yang akan terjadi kepada kita dan apakah pengakhiran kita, maka bagaimana pula kita dipersalahkan? Adakah ini semua satu ‘muslihat’?

Persoalan tentang takdir adalah persoalan paling lama dalam dunia falsafah. Ia dibincangkan zaman berzaman oleh ramai orang. Persoalan ini boleh saja ditanyakan terus oleh manusia pertama iaitu Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ, bukan? Namun tidaklah baginda mempersoalkan keputusan Allah ﷻ itu.

Mari kita sambung. Kita kena ingat yang kita berada di bumi bukanlah sebagai hukuman atau sumpahan daripada Allah ﷻ. Kepercayaan Kristian mengatakan yang bumi ini adalah hukuman dan manusia dilahirkan dalam dosa (the Original Sin—Konsep ‘Dosa Asal’). Ini bukanlah konsep dalam Islam. Allah ﷻ sebenarnya mahu memuliakan kita dengan meletakkan kita di bumi ini. Dia mahu kita hidup dengan aman di bumi dan bukakan jalan kita ke Jannah.

Akan tetapi ramai yang mempunyai persoalan mengenai takdir. Mereka berhujah yang jikalau semua perkara telah ditakdirkan oleh Tuhan, maka kita sebenarnya tidak bersalahlah, bukan? Jikalah kita boleh mengambil kasut dan melemparkan kepada mereka yang tidak berpuas hati dengan persoalan takdir ini, adakah dia akan berasa marah? Sudah pasti dia marahkan kita yang melempar kasut itu kepadanya. Akan tetapi, katakanlah kita jawab: “Itu adalah qadr Allah ﷻ. Allah ﷻ telah menetapkan bahawa kamu akan dibaling dengan kasut, bukannya salah aku!”

Sudah pasti orang itu masih marahkan kita. Dia mahukan kita memikul tanggungjawab kesalahan kita itu. Apa yang kita buat itu tetap salah, walaupun itu adalah takdir Allah ﷻ. Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ yang telah membuat keputusan untuk memakan buah daripada pohon terlarang itu, dan baginda mengambil tanggungjawab di atas kesalahannya itu dan bertaubat kepada Allah ﷻ. Bandingkan perbuatan ini dengan iblis yang membuat kesalahan tetapi kemudian telah menyalahkan Allah ﷻ di atas kesalahannya itu.

 

Allahu a’lam. Mari kita lihat apakah respons para malaikat

Kemaskini: 22 Julai 2024

Ringkasan Surah Baqarah

---

Rujukan: 

Maulana Hadi

Nouman Ali Khan

Tafsir Al-Azhar Prof. HAMKA

Maariful Qur’an

Tafsir Al-Mishbah (Dr. M. Quraish Shihab)

Ustaz Solah

Ustaz Abdul Muien Ghulam Dakwah