Tafsir Surah Kawthar Ayat 2 – 3 (Balasan kepada pembenci Nabi)

Latarbelakang:

Kita telah bincangkan sebelum ini bagaimana Rasulullah mendapat layanan yang amat buruk dari Musyrikin Mekah. Sampaikan apabila anak lelaki baginda meninggal dunia semasa kecil, mereka telah bergembira dan meraikan pula kejadian itu sedangkan itu adalah satu kejadian yang amat menyedihkan bagi baginda, bagi sesiapa sahaja pun. Bayangkan kalau anak kita mati, ada orang suka pula, apakah perasaan kita waktu itu? Maka untuk memujuk hati baginda, Allah mulakan ayat pertama surah ini dengan berita gembira. Dan kita telah senaraikan banyak sekali nikmat yang diberikan kepada baginda.

Oleh itu, surah ini mengingatkan kepada kita sebagai seorang pendakwah ini, walau apa sahaja kesusahan yang kita alami, mungkin kita ditohmah dan dihina oleh masyarakat yang tidak menerima dakwah kita, atau keadaan terlalu menyesakkan kita dalam menjalankan kerja dakwah, hendaklah kita ingat kepada nikmat yang Allah telah berikan kita. Dan fokuslah fikiran kita pada janji-janji Allah untuk memberi kebaikan yang banyak kepada mereka yang mengembangkan agamaNya. Kerana apabila kita fokus kepada benda yang baik, maka benda yang buruk itu akan kuranglah kesannya.

Kata-kata Musyrikin Mekah apabila anak baginda meninggal dunia itu amatlah menyayat hati baginda. Baginda memang sudah biasa diberi gelaran yang tidak patut – baginda dituduh sebagai orang gila, ahli sihir, penipu dan sebagainya. Tapi kali ini, apabila baginda kehilangan anak lelaki baginda, dan mereka gembira dengan berita itu, ini lebih teruk dari itu.

Asbabun Nuzul ayat ini ada beberapa pendapat dan ini adalah salah satu darinya: Rasulullah ada dua anak lelaki dari isterinya Khadijah – seorang bernama Qasim dan dia telah lama meninggal. Dan seorang lagi bernama Abdullah dan anak lelakinya yang ini juga meninggal dunia. Ada juga yang mengatakan anak lelaki yang dimaksudkan adalah anak baginda yang bukan dari Khadijah, dan anak itu bernama Ibrahim. Allahu a’lam. Orang pertama yang dengar tentang kematian Abdullah adalah Abu Lahab, kerana beliau duduk berdekatan dengan rumah Rasulullah dan beliau juga adalah bapa saudara baginda. Beliau amat menentang usaha dakwah Nabi dan selalu mengatakan perkara yang buruk terhadap Nabi. Apabila Abu Lahab tahu tentang kematian anak Nabi itu, dia telah keluar dari rumahnya sambil menari dan meraikan kematian cucu saudaranya itu. Ini amat teruk sekali kerana kalau musuh tahu lawan dia dapat berita kematian macam itu, selalunya lawan pun tidak ambil peluang itu untuk menyerang. Tapi Abu Lahab ini memang teruk sangat. Dia kata: “Batara Muhammadun” – “Muhammad telah terputus” – maksudnya keturunan Muhammad telah terputus. Dia suka kerana baginda tidak ada anak lelaki kerana anak lelakilah yang meneruskan nama keluarga, bukan?

Dan ini adalah amatlah menyedihkan bagi baginda untuk mendengar kata-kata musuhnya itu. Allah tahu perasaan baginda dan kerana itu, apabila Allah menurunkan Surah Kawthar ini, Allah tidak sebut pun tentang kisah itu kerana Allah tahu baginda sensitif dengan perkara itu. Allah cuma terus beri berita gembira untuk memujuk baginda. Ini menunjukkan tingginya sayang Allah kepada baginda. Akhir sekali, Allah cuma berfirman: إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الأَبتَرُ (Sesungguhnya orang-orang yang membenci kamu dialah yang terputus.) Mereka yang mengatakan Nabi Muhammad terputus itulah yang sebenarnya terputus.

Oleh itu, untuk menangani perasaan sedih, pertama kita kena kenangkan balik kebaikan yang kita dapat dan yang kita akan dapat. Dan kemudian, melakukan solat kepada Allah. Oleh itu, di pertengahan ayat ini ada disebut tentang solat. Sebelumnya tentang berita baik dan selepasnya tentang berita sedih (iaitu musuh mengatakan baginda abtar). Maka selepas dapat nikmat dan untuk mengucapkan syukur – solat; dan kalau dapat berita buruk atau dalam kesedihan, jangan lupa untuk mendirikan solat – mengadulah kepada Allah. Jadi, untuk syukur kepada Allah atas segala nikmat – solat; untuk hilangkan kesedihan atas musibah yang menimpa, juga solat… Subhanallah, solatlah yang utama.


Ayat 2:

فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانحَر

(SAHEEH INTERNATIONAL)

So pray to your Lord and sacrifice [to Him alone].

(MALAY)

Maka dirikanlah solat kerana Tuhanmu; dan berkorbanlah.

Huruf ف dalam فَصَلِّ ini adalah fa fasihah. Setelah apa yang disebut dalam ayat sebelum ini, setelah diberikan dengan segala nikmat, apa yang perlu dilakukan? Maka Allah memberitahu kepada baginda – فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانحَر Maka dirikanlah solat kerana Tuhanmu; dan berkorbanlah.

Baginda diingatkan untuk mendirikan solat dan solat itu لِرَبِّكَ (untuk Tuhanmu). Bandingkan dengan solat Quraish Mekah yang hanya hendak menunjuk-nunjuk sahaja. Maka ayat ini ada keterbalikan dari apa yang mereka lakukan. Kena solat kerana Allah – kena ikhlas, bukan kerana hendak menunjuk kepada orang lain.

Selepas kita mendapat nikmat, tentulah sepatutnya kita bersyukur kepada Allah atas nikmat yang telah diberikan. Tapi Allah tidak sebut ‘syukur’ selepas diberitahu tentang nikmat yang diberikan kepada Rasulullah. Sebaliknya Allah sebut ‘solat’. Ini menunjukkan bahawa cara terbaik untuk menunjukkan syukur kepada Allah adalah dengan mendirikan solat. Kerana itulah, Rasulullah selalu mendirikan solat sunat dua rakaat apabila sesuatu yang baik berlaku kepada umat Islam.

Terdapat perbezaan pendapat tentang solat apakah yang dimaksudkan dalam ayat ini:

  1. Ada yang mengatakan solat yang dimaksudkan adalah solat fardhu.
  2. Ada yang mengatakan solat yang dimaksudkan adalah solat Eid kerana selepas itu disebut tentang ibadat korban yang dilakukan pada Eidul Adha.
  3. Ada juga yang mengatakan ini adalah solat secara umum. Kerjakanlah solat samada yang fardhu atau sunat. Ini adalah pendapat yang jumhur.
  4. Ada juga yang mengatakan ini adalah solat di Muzdalifah pada ibadat haji.

 

Selepas disebut tentang solat, disebut pula وَانحَر (dan berkorbanlah). Pendapat jumhur mengatakan yang dimaksudkan adalah korban penyembelihan pada ‘Eid al Adha. Ada juga yang mengatakan ianya bermaksud binatang yang diberikan dalam sedekah/zakah.

Musyrikin Mekah juga ada melakukan korban binatang tapi mereka ada menyembelih binatang untuk berhala-berhala mereka. Maka Allah perbetulkan perbuatan mereka itu dan mengingatkan yang sembelihan mestilah atas nama Allah SWT.

Dalam Qur’an, ada 4 jenis perkataan yang digunakan untuk merujuk kepada binatang yang dikorbankan.

  1. Budun بدن – merujuk kepada binatang yang besar dan telah disembelih – darah masih basah lagi. Ini digunakan dalam Hajj:36 وَالبُدنَ جَعَلناها لَكُم مِن شَعائِرِ اللَّهِ (Dan telah Kami jadikan untuk kamu binatang-binatang itu sebahagian dari syi’ar Allah)
  2. Nusuq نسق – merujuk kepada binatang yang disembelih untuk mendekatkan diri kepada Allah. Ini seperti yang digunakan dalam al-An’am:162 قُل إِنَّ صَلاتي وَنُسُكي وَمَحيايَ وَمَماتي لِلَّهِ رَبِّ العالَمينَ (Katakanlah: sesungguhnya sembahyangku, ibadatku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam.)
  3. Hadi هدي adalah daging binatang yang telah disembelih dan diagih-agihkan berdekatan dengan Baitullah. Ini disebut dalam Maidah:95 يَحكُمُ بِهِ ذَوا عَدلٍ مِنكُم هَديًا (maka dendanya ialah mengganti dengan binatang ternak seimbang dengan buruan yang dibunuhnya,)
  4. Qalaa’id القَلائِدَ pula adalah binatang yang telah ditanda kerana binatang itu akan disembeliah sebagai korban dalam ibadat Haji. Ini disebut dalam Maidah:2 يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا لا تُحِلّوا شَعائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهرَ الحَرامَ وَلَا الهَديَ وَلَا القَلائِدَ (Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu melanggar syi’ar-syi’ar Allah, dan jangan melanggar kehormatan bulan-bulan haram, jangan (mengganggu) binatang-binatang had-ya, dan binatang-binatang qalaa-id)

Jadi itu semua adalah jenis-jenis binatang itu. Dalam keadaan tertentu ia menjadi nama lain – macam kitalah, kalau masa tanam, dinamakan ‘padi’; bila dah tuai dinamakan ‘beras’; bila dah masak, dinamakan ‘nasi’. Benda yang sama, tapi keadaan yang berlainan.

Tapi, perbuatan menyembelih itu pula ada beberapa jenis:

  1. Dhabaha/Dhibh/Dhabeeha ذبح digunakan apabila menyembelih untuk tujuan agama – bukan untuk tujuan makan. Digunakan dalam agama Islam ataupun tidak (orang musyrik bila sembelih untuk berhala pun pakai kalimah yang sama juga). Samada menyembelih binatang atau manusia (apabila Firaun menyembelih anak lelaki Bani Israil يُذَبِّحونَ أَبناءَكُم Baqarah:49 dan apabila Nabi Ibrahim a.s. diperintah untuk menyembelih anaknya Nabi Ismail seperti disebut dalam Saffat:102 ا بُنَيَّ إِنّي أَرىٰ فِي المَنامِ أَنّي أَذبَحُكَ)
  2. Dhakkah ذكه – (Seperti yang digunakan dalam Maidah:3 إِلّا ما ذَكَّيتُم) – digunakan apabila menyembelih binatang dengan segera. Contohnya terjumpa binatang yang nak mati  dalam hutan dan kita cepat-cepat sembelih binatang itu, kalau nak makan. Kalau sempat sembelih sebelum binatang itu mati, maka binatang itu halal untuk kita.
  3. Nahr نهر adalah kalimah yang digunakan dalam ayat ini. Maksud literalnya adalah ‘yang diatas dari dada’. Ia digunakan juga untuk mereka yang mereka yang membunuh diri dengan cara menggantung diri mereka atau memotong leher mereka kerana leher itu atas dari dada. Oleh itu, ia bermaksud memotong di bahagian leher seperti yang kita lakukan semasa menyembelih binatang. Allah menyebut cara ini kerana cara inilah yang dilakukan oleh Nabi Ibrahim a.s. dan Nabi Muhammad SAW memang mengikuti ajaran Nabi ibrahim sedangkan Musyrikin Mekah itu mengaku sahaja ikut peninggalan ajaran Nabi Ibrahim, tapi tak ikut pun sebenarnya. Allah hendak menegur Musyrikin Mekah dan mengingatkan mereka yang mereka itu sebenarnya tidak ikut ajaran Nabi Ibrahim a.s. tapi Rasulullah lah yang sebenarnya menyambung ajaran Nabi Ibrahim itu.

Ayat 3:

إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الأَبتَرُ

(SAHEEH INTERNATIONAL)

Indeed, your enemy is the one cut off.¹

  • From all good in this world and the Hereafter.

(MALAY)

Sesungguhnya orang-orang yang membenci kamu, dialah yang terputus.

Kalimah إِنَّ diletakkan sebagai penekanan dalam ayat ini dan ianya diletakkan kerana hendak memberi penekanan kepada mereka yang tidak percaya atau ada ragu-ragu. Kerana khitab ayat ini pertama kali diberikan kepada musyrikin Mekah yang tidak percaya kepada ajaran Nabi Muhammad SAW. Maka, janganlah kamu ragu tentang perkara ini.

Dalam ayat ini, kita boleh lihat yang Allah bercakap dengan Rasulullah SAW. Allah tidak bercakap pun dengan orang kafir itu kerana Allah murka kepada mereka.

Waktu ayat ini diturunkan, kedudukan umat Islam adalah amat lemah. Orang kafir yang ramai dan mereka menyeksa dan menyusahkan umat Islam yang sedikit bilangannya. Tapi Allah beri semangat dan berita gembira kepada Rasulullah supaya jangan risau, mereka pasti akan terputus. Allah nak tenangkan hati Nabi dan para sahabat. Walaupun orang kafir itu nampak kuat waktu itu, tapi mereka akan dikalahkan.

Kalimah الأَبتَرُ dari katadasar ب ت ر yang bermaksud ‘potong’. Ianya digunakan dalam bahasa Arab klasik untuk memotong ekor binatang. Juga digunakan untuk musuh yang kalah dalam perang kerana mereka dihinakan seperti binatang yang menjadi hina kerana ekor mereka dipotong. Dan dalam konteks surah ini kita telah belajar bagaimana latarbelakang surah ini tentang anak lelaki Rasulullah telah meninggal dunia. Kalimah بتر juga digunakan dalam keadaan begitu kerana kalau tidak ada anak lelaki, itu bermakna keturunannya tiada kerana anak lelakilah yang membawa nama keturunan. Orang Arab malu kalau mereka tidak ada anak lelaki yang akan meneruskan keturunan mereka. Anak lelaki tidak sama dengan anak perempuan kerana anak perempuan akan berkahwin anak perempuan itu hanya membawa nama keluarga ayahnya sahaja. Maka mereka akan jadi malu kalau anak lelaki tidak ada seumpama binatang yang dipotong ekornya.

Jadi apabila Nabi Muhammad kematian anak lelakinya, mereka bergembira dengan berkata: بتر محد (Muhammad telah terputus) maksudnya keturunan baginda terputus.

Dari بتر menjadi الأَبتَرُ yang bermaksud lagi terputus kerana ada ال pada kalimah itu. Dan yang dimaksudkan الأَبتَرُ itu adalah musuh-musuh Nabi Muhammad SAW. Mereka sangka Nabi Muhammad yang terputus, tapi sebenarnya, mereka lagi terputus.

Dan kalimah هُوَ (dia) di dalam ayat ini juga mempunyai kepentingannya. Dengan menyebut هُوَ, ia menidakkan orang lain – maksudnya, dia itulah yang terputus dan ‘bukannya’ Nabi Muhammad seperti yang dia katakan. Dalam ayat ini ada jumlah muqaddar – iaitu perkataan yang perlu dimasukkan untuk melengkapkan ayat itu. Oleh itu, kalau kita lengkap ayat ini, ia berbunyi: Sesungguhnya orang-orang yang membenci kamu, dialah yang terputus [bukannya engkau]. Kalimah ‘bukan engkau’ adalah muqaddar. Kerana kalau hanya: ‘orang-orang yang membenci engkau akan terputus’, ia tidak boleh juga bermakna, mereka terputus tapi engkau juga terputus. Dan Allah hendak menidakkan yang Nabi Muhammad terputus, maka Allah tambah kalimah هُوَ dalam ayat ini.

Tapi kenapa Allah tidak terus sahaja letak kalimah لا أنت (bukannya kamu) dalam ayat ini? Ini kerana Allah tidak mahu meletakkan nama Nabi bersama dengan mereka yang terputus itu. Dan Allah tidak mahu bangkitkan lagi kisah tentang kematian anak baginda, kerana Allah hendak menjaga hati Nabi baginda. Kerana kalau Allah bangkitkan, itu telah mengingatkan pula kejadian baginda kehilangan anaknya itu dan itu tentunya akan menyedihkan hati baginda.

Walaupun baginda tidak ada anak lelaki yang lahir dari keturunan baginda, tapi setiap anak orang Islam yang lahir adalah ‘anak’ baginda. Bukankah Nabi ada kata yang isteri-isteri baginda adalah ‘ibu-ibu’ kita? Apakah maksud yang tersirat? Maksud tersiratnya adalah, bagindalah bapa kita. Kita ini semua adalah ‘keturunan’ baginda. Musyrikin Mekah berbangga dengan anak-anak lelaki mereka, tapi apa yang Nabi Muhammad dapat itu lebih baik lagi dari apa yang mereka dapat. Tidak ada yang dapat kelebihan seperti ini. Seorang muslim itu mungkin dari China, dari Afrika, India atau Arab, tapi mereka semuanya akan mencintai Nabi Muhammad lebih lagi dari mereka mencintai negara mereka sendiri dan bangsa mereka. Kita semua adalah satu ummat yang terkait kerana kita mempunyai Nabi yang sama – Nabi Muhammad SAW. Dan kita semua berbangga untuk mengucap Laa illaaha Illa Allah, Muhammadun Rasool Allah. Keluarga pun tidak ada kasih sayang macam ini, kerana keluarga pun kadang-kadang berkelahi dan berpecah belah juga, bukan?

Sedangkan mereka yang memusuhi Nabi itulah yang terputus di dunia ini dan bukan sahaja di dunia ini tapi di akhirat juga. Siapakah Abu Lahab itu yang menyakitkan hati Nabi itu? Tidakkah dia tidak disanjung dan kalau orang ingat dia pun, dia diingati bersama dengan laknat dari mereka. Semua umat Islam membenci beliau – dari dulu sampailah ke Hari Kiamat nanti. Mereka yang menghina dan menyakiti hati Nabi dulu memang layak kena macam itu. Mereka sangka mereka hebat dan akan terkenal sampai bila-bila tapi mereka tidak sedar yang mereka akan diingati dengan cara buruk.

Mereka sangka, bila Nabi Muhammad tiada anak, maka habislah agama yang baginda bawa, tapi tidak, agama Islam ini terus berkembang.

Kalimah شانِئَ bermaksud ‘musuh’. Ia hampir sama dengan العَدُو yang juga bermaksud ‘musuh’. Tapi kenapa Allah gunakan kalimah شانِئَ dalam ayat ini? Dalam bahasa Arab, tidak kalimah boleh digunakan untuk menunjukkan permusuhan:

1 – shana’aan شنأ
2 – bughdd بغض
3 – aduw عدو . Ini juga digunakan dalam Qur’an. Oleh itu, tentu ia tidak sama dengan شنأ’, bukan?

Apabila Allah memperkatakan tentang orang kafir yang memusuhi Nabi Muhammad, Allah beritahu yang mereka itu ‘terputus’ – memberikan isyarat kepada kejayaan Nabi ke atas mereka akhirnya. Dan ini telah terbukti nanti dengan Pembukaan Mekah dan ini disebut dalam Surah an-Nasr. Tapi sebelum kejayaan itu, Allah dah beri isyarat tentang kejayaan Nabi.

عدو bermaksud musuh yang mahu mencederakan kita dan mereka sentiasa mencari jalan macam mana nak kalahkan kita. Contohnya, kalau dalam peperangan, pihak lawan kita adalah عدو.

Dan kalau مبغض pula lebih kuat lagi dari عدو. Mereka lebih tinggi lagi kebencian mereka terhadap kita.

شانِئَ pula adalah orang yang ada sifat بغض dan عدو cuma mereka menyimpan keseluruhan perasaan marah dan benci mereka terhadap kita. Oleh itu, mereka adalah musuh yang paling teruk sekali. Bayangkan, Abu Lahab itu sanggup meraikan kematian anak Nabi Muhammad yang tidak dilakukan pun oleh mereka yang بغض dan عدو.

Mereka seperti itulah yang akan ‘terputus’. Apakah sebenarnya maksud ‘terputus’ itu? Ibn Taymiyyah mengatakan mereka itu terputus dari segala kebaikan langsung. Dalam segala hal. Ini termasuklah dalam hal:

  • harta
  • keluarga
  • kehidupan di dunia dan di akhirat
  • kalau mereka ada apa-apa pun yang boleh dikatakan perkara baik, mereka tidak akan menggunakannya untuk kebaikan.
  • hati mereka terputus dari kebaikan. Maksudnya mereka tidak akan beriman sampai bila-bila. Ini adalah kerana Allah telah meletakkan mereka sebagai musuhNya. Oleh itu mereka tidak akan dapat mengenal Allah dan tidak akan mencintai Rasulullah SAW sampai bila-bila.
  • kalau mereka ada kebaikan dalam diri mereka, ianya tidak akan digunakan untuk memenuhi kehendak Allah.
  • mereka tidak akan mendapat pertolongan, sokongan dan mereka akan terpisah dari sesiapa yang rapat dengan mereka.
  • mereka tidak akan dapat merasa kenikmatan dalam apa-apa perkara pun.

Apa yang ada pada mereka akan hilang sedikit demi sedikit sedangkan apa yang ada pada Nabi akan bertambah kebaikannya. Musyrikin Mekah itu sangka mereka ada banyak nikmat seperti yang disebut dalam Quraish:2 dan Nabi Muhammad tidak ada apa-apa pada pandangan merkea. Tapi Allah hendak menegaskan yang mereka tidak ada apa-apa sebaliknya segala kebaikan akan diberikan kepada Rasulullah. Allah telah menjadikan musuh baginda itu hilang segala kuasa mereka, mereka akan jadi lemah dan akan dimalukan di hadapan semua orang.

Penggunaan format dalam bahasa Arab adalah amat penting kerana membawa maksud yang tersirat. Kita boleh lihat bagaimana kalimah الأَبتَرُ adalah dalam bentuk isim kerana ia membawa maksud mereka akan tetap menjadi orang yang terputus. Sampai bila-bila. Maksudnya mereka akan terus berada dalam keadaan begitu dan mereka tidak akan keluar.

Dan satu lagi, ia bukan merujuk kepada mereka yang membenci dan memusuhi Nabi semasa hayat baginda, tapi kepada mana-mana musuh Nabi Muhammad sepanjang zaman. Sesiapa yang memusuhi Rasulullah SAW pada mana-mana zaman – zaman sekarang di masa hadapan, mereka akan terputus juga. Inilah yang kita dapat faham apabila kalimah الأَبتَرُ dalam bentuk isim.

Kalau kalimah يبتر digunakan iaitu dalam bentuk fi’il mudhari’ (present tense), ia membawa maksud mereka akan diputuskan. Tapi apabila ianya dalam bentuk الأَبتَرُ, ia bermaksud mereka telah pun terputus. Apabila mereka membenci baginda sahaja, mereka telah terputus dah waktu itu, cuma mereka tidak perasan sahaja dan tidak nampak lagi. Tetapi ketahuilah yang ianya telah bermula. Ini macam orang sudah kena barah stage 1 tapi mereka tidak perasan.

Ibn Taymiyyah ada menceritakan bagaimana tentera Islam berperang dengan tentera Kristian dan mereka telah mengepung golongan Kristian di dalam kubu mereka, tapi tidak dapat masuk. Kadang-kadang mereka telah mengepung sekian lama tapi tidak ada terjadi kerana mereka tidak dapat masuk menyerang. Mereka mungkin sudah mula membuat keputusan untuk meninggalkan sahaja pertempuran itu tapi apabila orang Kristian itu sudah mula menghina Rasulullah, tentera Islam tahu yang tidak lama lagi golongan Kristian itu akan jatuh kerana apabila mereka mula menghina Nabi Muhammad, Allah akan berikan balasan terus kepada mereka. Jadi tentera Muslim melihat penghinaan golongan musuh itu sebagai berita gembira kerana itu menandakan kejayaan mereka tidak lama lagi.

Dalam Surah Kawthar ini, Allah hanya menyebut ‘musuh’ sahaja, tapi tidak disebut siapakah musuh itu. Ini akan diterangkan dalam surah seterusnya, Surah al-Kaafiroon.

Sekian, Allahu a’lam. Sambung ke surah seterusnya, Surah al-Kaafiroon.


Rujukan: 

Maulana Hadi

Nouman Ali Khan

Tafsir Surah al-Kawthar Ayat 1 (Part 2)

Ini adalah Bahagian 2 dari Tafsir Ayat 1 Bahagian 1.

Kita telah senaraikan banyak nikmat-nikmat yang ulama tafsir senaraikan sebelum ini dalam bahagian 1. Sekarang ada lagi tambahan dari mufassir yang lain pula:

1. Allah telah menjadikan Nabi Muhammad SAW dengan akhlak yang amat mulia. Ini disebut dalam Qalam:4

وَإِنَّكَ لَعَلىٰ خُلُقٍ عَظيمٍ

Dan sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung.

Oleh itu, segala perbuatan Nabi adalah mulia dan dalam akhlak yang terbaik. Jadi kita tidak perlu malu dengan apa yang dilakukan oleh Nabi kita. Ini kita bercakap tentang baginda kahwin banyak dan sebagainya lagi yang dibangkitkan oleh mereka yang benci pada Islam. Semua itu tidak ada masalah kerana apa yang dilakukan oleh baginda adalah yang terbaik. Ini adalah salah satu nikmat dari Allah kepada baginda.

2. Allah telah memberikan pangkat Nabuwwah dan Risaalah (pangkat kenabian and sebagai pembawa Risalah dari Allah) – baginda telah diangkat sebagai pembawa Kitab yang terakhir sehinggalah ke Kiamat kelak. Tidak akan ada lagi Kitab dari Allah selepas Qur’an.

3. Baginda dibangkit sebagai rahmat kepada sekelian alam. Allah sebut tentang perkara ini dalam Anbiya:107

وَما أَرسَلناكَ إِلّا رَحمَةً لِلعالَمينَ

Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam.

Ramai yang mengutuk agama Islam dengan mengatakan agama Islam adalah agama pembenci and keganasan. Ini kita tidak terima kerana kita yang faham tentang agama kita sendiri. Kalau tidak faham, kenalah fahami agama sendiri supaya tidak dimomokkan oleh orang lain.

Malangnya ramai yang tidak faham agama sendiri sampaikan apabila dibangkitkan isu-isu tertentu, ramai yang jadi gelabah tak tahu nak jawap apa. Sebagai contoh, satu perkara yang dibangkitkan oleh musuh Islam adalah tentang ayat-ayat dalam Surah Tawbah. Mereka kata inilah bukti yang agama Islam ini adalah agama ganas yang sukakan perperangan dan agama Islam dikembangkan dengan pedang. Kalau kita sendiri tidak faham Qur’an kita, maka memang ada masalahlah. Secara ringkas bagaimana menjawab tuduhan ini:

Allah telah menghantar begitu banyak Rasul kepada kaum mereka. Dan kita pun tahu bagaimana banyak kisah bagaimana umat Rasul-rasul itu menolak mereka. Dan kita pun telah baca bagaimana kerana kedegilan mereka itu, mereka telah dikenakan dengan azab semasa di dunia lagi (contohnya Firaun yang ditenggelamkan). Ini adalah kerana mereka itu menolak Rasul mereka secara ‘berhadapan’. Begitulah yang lakukan terhadap umat-umat terdahulu. Orang agama lain seperti Kristian dan Yahudi pun tahu tentang perkara ini.

Lalu bagaimana dengan kisah Nabi Muhammad SAW di dalam dakwah baginda? Tidakkah baginda juga ditolak secara berhadapan juga? Mereka tolak baginda dan macam-macam mereka cuba untuk menyakiti hati baginda (secara fizikal dan mental). Bayangkanlah bagaimana baginda menghadapi musyrikin Mekah itu selama 10 tahun di Mekah. Perkara yang mereka lakukan, kalau kaum dulu dah kena azab dah, tapi lain dengan kaum Nabi Muhammad. Azab benda alam tidak dikenakan kepada mereka. Tapi adakah mereka layak untuk diazab di dunia lagi? Tentu, kerana kalau kaum sebelum itu layak diazab, begitu jugalah musyrikin Mekah. Tapi tidak terjadi begitu, bukan?

Kembali kepada Surah Tawbah. Ini adalah selepas Islam telah mendapat kejayaan dan Islam telah dapat menakluk Mekah, tempat baginda dihalau dahulu. Mereka dulu menentang dan menyerang Nabi tapi adakah Rasulullah suruh mereka itu semua dibunuh? Tidak, malah mereka diberi masa 4 bulan untuk berfikir samada untuk masuk Islam, lari menyelamatkan diri atau mereka bersedialah untuk berperang dengan Islam. 4 bulan, adakah kaum-kaum lain sebelum kaum Nabi Muhammad SAW diberi dengan kesempatan ini? Tidak. Kalau ada pun, hanya beberapa hari sahaja.

Malah mereka diberi peluang untuk lihat dulu apakah agama Islam itu sebenarnya. Ini disebut dalam Tawbah:6

وَإِن أَحَدٌ مِنَ المُشرِكينَ استَجارَكَ فَأَجِرهُ حَتّىٰ يَسمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبلِغهُ مَأمَنَهُ ۚ ذٰلِكَ بِأَنَّهُم قَومٌ لا يَعلَمونَ

Dan jika seorang diantara orang-orang musyrikin itu meminta perlindungan kepadamu, maka lindungilah ia supaya ia sempat mendengar firman Allah, kemudian antarkanlah ia ketempat yang aman baginya. Demikian itu disebabkan mereka kaum yang tidak mengetahui.

Mereka boleh datang ke Madinah dan mereka boleh lihat sendiri bagaimana Qur’an itu diamalkan. Mereka boleh nilai sendiri samada Qur’an itu adalah wahyu Allah atau tidak. Lihatlah bagaimana lembutnya balasan kepada mereka yang dulunya menentang Nabi Muhammad SAW semasa mereka di Mekah. Inilah kelebihan yang diberikan kepada baginda. Mereka diberi peluang yang luas sekali yang tidak diberikan kepada umat-umat sebelum umat Nabi Muhammad SAW. Inilah yang dimaksudkan dengan rahmat yang dibawa oleh baginda.

Akan tetapi, kalau mereka tetap tidak mahu beriman, mereka diberi masa 4 bulan. Mereka boleh pilih samada untuk lari jauh dari negara Islam atau mereka boleh bersedia untuk berperang dengan orang Islam selepas 4 bulan itu habis. Dalam konteks inilah Surah Tawbah itu digunakan – iaitu kalau mereka tetap hendak berperang dengan orang Islam. Maka kita kena faham kisah ini dan hujah ini, kerana kalau tidak, kita mungkin termasuk mereka yang mengatakan Islam ini adalah agama yang ganas dan suka berperang pula.

4. Baginda diberikan dengan Qur’an – mukjizat yang terakhir

Nabi-nabi lain pun dapat mukjizat juga bukan? Akan tetapi apa bezanya dengan Qur’an yang diberikan kepada Nabi Muhammad SAW yang berada di tangan kita sekarang. Kerana mukjizat para Nabi-nabi yang terdahulu itu hanya dapat dilihat pada masa mereka mengeluarkan mukjizat itu sahaja. Ianya tidak kekal seperti Qur’an yang kekal sampai sekarang. Mukjizat itu pada masa zaman mereka sahaja, dan selepas itu ia hanya tinggal jadi sejarah dan cerita sahaja. Contohnya, kalau ada yang melihat tongkat Nabi Musa jadi ular, mereka yang melihat sahaja yang nampak dan selepas itu mereka boleh sampaikan dalam bentuk cerita sahaja kepada orang lain, tak boleh nak tunjuk.

Akan tetapi untuk umat Nabi Muhammad SAW, Qur’an itu kekal sebagai mukjizat sepanjang zaman dan untuk semua orang. Qur’an itu dari dulu begitu, sekarang pun macam itu juga dan ia akan kekal sampai bila-bila. Kita boleh tunjuk kepada orang lain pada bila-bila masa sahaja kerana amat mudah untuk didapati.

5. Baginda diberikan al-Adl dan al-Fath (keadilan dan kejayaan).

Kedua perkara ini bergandingan tangan. Allah berikan kepada Nabi membawa keadilan yang didahagakan oleh setiap manusia. Dengan kekuasaan di tangan umat Islam, ianya adalah kerajaan yang:

  • tiada diktator
  • tidak memaksa orang lain menganut agama Islam
  • rakyat boleh mempersoalkan pemerintah jikalau mereka ada melakukan kesilapan. Banyak sekali kisah yang kita tentang keterbukaan dengan khalifah, terutama sekali Khulafa ur rasyidin – pernah Umar dipersoalkan oleh rakyat beliau kerana beliau memakai baju yang cantik. Mereka persoal dari mana beliau dapat baju itu.

Kejayaan yang Allah janjikan kepada Nabi Muhammad SAW tidak dijanjikan kepada semua para Nabi yang lain. Sebagai contoh, Nabi Musa a.s. juga diarahkan untuk berperang bersama umat baginda. Tapi baginda tidak mendapat kejayaan kerana baginda wafat pun di luar Kota BaitulMaqdis. Akan tetapi, Nabi Muhammad SAW diberi kejayaan menguasai Kota Mekah tempat asal baginda dan tempat Ka’bah berada.

Dan kejayaan yang diberikan kepada Nabi Muhammad adalah amat menakjubkan sekali. Bayangkan bagaimana dalam masa sesingkat 23 tahun baginda menjadi Rasul, baginda dapat mengubah geopolitik Arab itu dari tempat syirik sebagai tempat pengembangan tauhid. Ini tidak pernah terjadi dalam sejarah manusia mana-mana pun. Ini hebat sekali kerana penukaran itu memang secara keseluruhan. Ia merangkumi seluruh aspek kehidupan manusia. Kalau kita lihat pergerakan revolusi di mana-mana pun, ia tidak berlaku dalam masa yang sesingkat 23 tahun. Ianya mengambil masa yang lama. Sebagai contoh, Revolusi Komunis itu asalnya dibayangkan oleh Karl Marx 60 tahun sebelum ianya terjadi. Dan beliau tidak dapat lihat pun kejayaan revolusi yang dicadangkan olehnya. Tapi Nabi Muhammad dapat melihat kejayaan mengubah masyarakat Arab itu di depan mata baginda. Baginda sama-sama berperang dengan umat baginda untuk membawa kejayaan kepada Islam.

Dan perubahan revolusi hanya dalam kehidupan yang terhad sahaja – bukan secara keseluruhan. Tapi perubahan yang dibawa oleh Nabi Muhammad merangkumi seluruh aspek – kehidupan dan juga agama. Oleh kerana itu, apabila Micheal H. Hart menulis buku ‘The 100: A Ranking of the Most Influential Persons in History‘, beliau sebenarnya tidak ada pilihan lain dari meletakkan nama Nabi Muhammad SAW di tangga pertama kerana tidak ada sesiapa lagi yang layak mengambil tempat itu.

Oleh itu, Allah telah memberi kejayaan yang tidak pernah diberikan kepada orang lain dalam dunia ini.

6. Perubahan Qiblah dari MasjidilAqsa ke Ka’bah kerana baginda.

Nabi Ibrahim a.s telah mendirikan semula Ka’bah dan baginda berdoa supaya manusia akan datang kepadanya. Tapi semasa Nabi Muhammad diangkat menjadi Rasul, qiblah waktu itu adalah BaitulMaqdis (kerana umat Islam sebelum itu adalah Bani Israil dan qiblah mereka adalah BaitulMaqdis). Nabi Muhammad SAW amat berharap supaya qiblah ditukar ke Ka’bah, tapi baginda tidak sanggup meminta kepada Allah. Akan tetapi, baginda mendongak sahaja kepala baginda ke langit dengan harapan di dalam hati baginda (baginda tidak suarakan). Ini disebut dalam Baqarah:144

قَد نَرىٰ تَقَلُّبَ وَجهِكَ فِي السَّماءِ ۖ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبلَةً تَرضاها

Sungguh Kami (sering) melihat mukamu menengadah ke langit, maka sungguh Kami akan memalingkan kamu ke kiblat yang kamu sukai.

Dari ayat ini, kita tahu bahawa qiblah itu ditukar kerana Nabi Muhammad SAW. Sudah lama qiblah umat Islam ke arah BaitulMaqdis (dan memang awal Islam, umat Nabi Muhammad pun mengadap ke BaitulMaqdis). Tapi ianya bertukar untuk selama-lamanya kerana Nabi Muhammad SAW.

7. Allah akan mengurniakan Maqaama Mahmooda مقام المحمود iaitu kedudukan yang khas kepada baginda. Ini disebut dalam Isra’:79

وَمِنَ اللَّيلِ فَتَهَجَّد بِهِ نافِلَةً لَكَ عَسىٰ أَن يَبعَثَكَ رَبُّكَ مَقامًا مَحمودًا

Dan pada sebahagian malam hari bersembahyang tahajudlah kamu sebagai suatu ibadah tambahan bagimu; mudah-mudahan Tuhan-mu mengangkat kamu ke tempat yang terpuji.

Ada perbincangan di kalangan ulama tentang apakah yang dimaksudkan dengan مقام المحمود. Kita lihat beberapa dalil yang ada.

 

فعَنْ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( يُبْعَثُ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَكُونُ أَنَا وَأُمَّتِي عَلَى تَلٍّ ، وَيَكْسُونِي رَبِّي تَبَارَكَ وَتَعَالَى حُلَّةً خَضْرَاءَ ، ثُمَّ يُؤْذَنُ لِي ، فَأَقُولُ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ أَقُولَ ، فَذَاكَ الْمَقَامُ الْمَحْمُودُ  (رواه أحمد في المسند  (25/60) طبعة مؤسسة الرسالة)

 “Dari Ka’b bin Malik radhillahu’anhu sesungguhnya Rasulullah sallallahu’alaihi wa sallam bersabda, “Manusia dibangkitkan pada hari kiamat. Maka aku dan umatku di atas bukit, dan Tuhanku Tabaroka Wata’ala memakaikanku mahkota hijau. Kemudian aku diberi izin. Maka saya mengatakan apa saja yang yang saya katakan. Itu adalah maqam mahmud (tempat yang terpuji).” HR. Ahmad di Musnad, 25/60. Cetakan Muassasah Ar-Risalah) ‘Sanadnya sahih sesuai persyaratan Muslim, para perawinya terpercaya yaitu para perawi Bukhori Muslim kecuali Yazin bin Abdu Rabbi –beliau adalah Az-Zubaidi Al-Himsy- dari rawi Muslim.

Diantara atsar shahih mauquf (sampai ke shahabat) adalah perkataan Ibnu Umar radhiallahu’anhuma,

إِنَّ النَّاسَ يَصِيرُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ جُثًا ، كُلُّ أُمَّةٍ تَتْبَعُ نَبِيَّهَا ، يَقُولُونَ يَا فُلاَنُ اشْفَعْ ، حَتَّى تَنْتَهِي الشَّفَاعَةُ إِلَى النَّبِي صلى الله عليه وسلم ، فَذَلِكَ يَوْمَ يَبْعَثُهُ اللَّهُ الْمَقَامَ الْمَحْمُودَ (رواه البخاري، رقم 4718)

“Sesungguhnya manusia berjalan  merangkak pada hari kiamat. Setiap umat mengikuti nabinya. Mereka mengatakan, ‘Wahai si fulan berikanlah syafaat. Sampai syafaat selesai di Nabi sallallahu’alaihi wa sallam. Itu adalah hari dimana Allah membangkitkannya pada Maqam mahmud (tempat terpuji).’ (HR. Bukhari, 4718. Dan beliau membuat bab dengan menulis ‘Semoga Tuhanmu membangkitkanmu di tempat terpuji’ pilihan beliau dari penafsiran dari sisi ini.

Secara ringkasnya, kedudukan مقام المحمود adalah baginda akan diberikan penghormataan untuk memberikan syafaat. Ini adalah penghormatan dari Allah untuk baginda, tapi tidaklah ini bermakna baginda boleh menentukan siapa yang dapat syafaat atau tidak. Kena dibaca dengan ayat-ayat yang lain. Salah faham tentang perkara ini telah menyebabkan ramai yang berdoa terus kepada Nabi untuk meminta syafaat sedangkan ia bukanlah keputusan dari Nabi, tapi dari Allah sendiri. Maka, kalau hendak syafaat, kenalah minta dengan Allah.

8. Allah memberikan baginda dengan pengikut yang ramai dari kalangan manusia.

Dan pengikut baginda adalah orang yang hebat-hebat. Baginda tidak tinggalkan bangunan yang hebat dan besar, tapi baginda tinggalkan para sahabat yang hebat dan besar. Dengan usaha merekalah agama Islam ini tersebar luas ke serata dunia dan diteruskan sampai ke hari ini. Dan sampai sekarang umat Islam semakin bertambah dan menambahkan lagi umat Nabi Muhammad SAW. Kalau umat Nabi-nabi lain sudah tidak ada lagi, tapi umat Nabi Muhammad tetap berkembang dan bertambah sampailah ke hari kiamat.

9. Allah menjanjikan pertolonganNya – walaupun kalau tidak ada manusia yang membantu baginda. Ini disebut dalam Tawba:40

إِلّا تَنصُروهُ فَقَد نَصَرَهُ اللَّهُ

Jikalau kamu tidak menolongnya (Muhammad) maka sesungguhnya Allah telah menolongnya

Ini bermakna, kalau tidak ada sahabat pun yang membantu baginda, Allah tetap tolong baginda. Dalam ayat ini, Allah hendak beritahu kepada para sahabat, kalau mereka tidak tolong baginda pun, Dia tetap akan beri kejayaan kepada baginda. Tapi Allah beri peluang kepada para sahabat untuk berkhidmat kepada baginda dan kepada Islam, supaya mereka mendapat kebaikan.

10. Umat yang mengikuti baginda mengikut jalan wasatiyyah (jalan pertengahan). Ini disebut dalam Baqarah:143

وَكَذٰلِكَ جَعَلناكُم أُمَّةً وَسَطًا لِتَكونوا شُهَداءَ عَلَى النّاسِ وَيَكونَ الرَّسولُ عَلَيكُم شَهيدًا

Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang pertengahan   agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu.

Kita ini adalah umat baginda dan kita mendapat kelebihan ini kerana kita adalah umat baginda.

11. Baginda akan mendapat pengikut yang paling ramai di Hari Pembalasan kelak.

Diriwayatkan dalam Shahih Bukhari dari Abdullah bin Abbas ra, Rasulullah saw bersabda “Telah diperlihatkan kepadaku segala umat. Aku menyaksikan seorang Nabi lewat dan diikuti umatnya dan seorang Nabi lewat diikuti sekelompok orang dan seorang Nabi lainnya lagi hanya diikuti sepuluh orang saja. Ada pula seorang Nabi yang hanya diikuti lima orang, bahkan ada seorang Nabi yang berjalan sendirian tanpa umatnya. Tiba tiba aku menyaksikan sekelompok orang banyak, lalu ada yang berkata, ‘Itulah umatmu!’ Tujuh puluh ribu orang di antara mereka ada di depan. Mereka tidak dihisab ataupun dihukum.’ Aku bertanya, ‘Mengapa ?’ Dia menjawab, ‘Mereka tidak pernah memuji diri sendiri, tidak pernah memakai mantra mantra, tidak pernah meramal nasib buruk, dan hanya kepada Tuhan mereka berserah diri.’ Mendengar penjelasan itu, Ukasyah bin Muhshin berdiri seraya berujar, ‘Doakanlah kepada Allah agar menjadikan aku termasuk salah seorang dari mereka!’ Nabi lalu berdoa, ‘Ya Allah, jadikanlah Ukasyah termasuk bagian dari mereka!’ Tak lama kemudian berdiri pula lelaki lainnya seraya berkata ‘Doakanlah pula kepada Allah agar menjadikan aku termasuk salah seorang dari mereka!’ Namun Nabi berkata , ‘Kamu sudah kedahuluan oleh Ukasyah.”

Ini pun adalah salah satu dari nikmat yang besar untuk baginda. Tentu baginda amat berbangga sekali.

12. Keluarga baginda dimuliakan

Ini jelas kerana dalam selawat kita pun ada diajar oleh Nabi untuk berselawat kepada baginda dan keluarga baginda sekali. Dalam riwayat dalam Sahih al-Bukhari no. 2497 dari Ka’ab bin ‘Ujrah RA. Sahabat yang mulia ini menceritakan bahawa para sahabat pernah bertanya kepada Nabi SAW tentang bagaimana cara berselawat kepada beliau.

Baginda menjawab dengan mengatakan: “Katakanlah:

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.

Inilah antara kaifiyat berselawat yang diajarkan Nabi SAW kepada para sahabat RA sebagai jawaban kepada pertanyaan mereka mengenai cara berselawat untuk Baginda. Maka adalah logik untuk dikatakan lafaz ini sebagai lafaz paling afdhal dalam berselawat.

Tentunya ‘keluarga’ yang dimaksudkan adalah keluarga baginda yang muslim.

13. Baginda akan diberikan dengan kedudukan memberi syafaat di akhirat kelak. Dalil tentang syafa’at ini dapat dilihat dalam hadits Anas bin Malik Radhiyallahu ‘anhu yang panjang. Diringkaskan di dalam hadis ini:

إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ مَاجَ النَّاسُ فِي بَعْضٍ فَيَأْتُونَ آدَمَ فَيَقُولُونَ اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ فَيَقُولُ لَسْتُ لَهَا وَلَكِنْ عَلَيْكُمْ بِإِبْرَاهِيمَ فَإِنَّهُ خَلِيلُ الرَّحْمَنِ فَيَأْتُونَ إِبْرَاهِيمَ فَيَقُولُ لَسْتُ لَهَا وَلَكِنْ عَلَيْكُمْ بِمُوسَى فَإِنَّهُ كَلِيمُ اللهِ فَيَأْتُونَ مُوسَى فَيَقُولُ لَسْتُ لَهَا وَلَكِنْ عَلَيْكُمْ بِعِيسَى فَإِنَّهُ رُوحُ اللهِ وَكَلِمَتُهُ فَيَأْتُونَ عِيسَى فَيَقُولُ لَسْتُ لَهَا وَلَكِنْ عَلَيْكُمْ بِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَأْتُونِي فَأَقُولُ أَنَا لَهَا فَأَسْتَأْذِنُ عَلَى رَبِّي فَيُؤْذَنُ لِي ….

“Ketika hari kiamat datang, manusia berduyun-duyun mendatangi nabi Adam dan mengatakan, “Berilah syafa’at kepada rabbmu !” Adam menjawab, “Aku tidak punya hak, pergilah kalian kepada Nabi Ibrahim karena dia adalah kekasih Allah Azza wa Jalla ,” mereka mendatangi Nabi Ibrahim, nabi Ibrahim berkata,” Aku tidak punya hak, pergilah kalian kepada Nabi Musa karena dia adalah kalimullah (orang yang diajak bicara langsung oleh Allah). mereka mendatangi Nabi Musa, nabi Musa berkata,” Aku tidak punya hak, pergilah kalian kepada Nabi Isa karena dia adalah ruhullah dan kalimatNya,” Mereka mendatangi Nabi Isa, nabi Isa berkata,” Aku tidak punya hak, pergilah kalian kepada Nabi Muhammad.” Maka mereka mendatangiku, maka aku katakan, “Ya aku punya hak, maka aku minta idzin kepada rabbku, maka Dia memberiku idzin ….”.

Hadis ini berkenaan keadaan di Mahsyar kelak. Waktu itu semua mencari orang yang boleh mempercepatkan pengadilan kerana sudah tidak tahan begitu lama menunggu di Mahsyar. Hanya Nabi Muhammad sahaja yang dibenarkan untuk meminta kepada Allah untuk mempercepatkan pengadilan. Dan kelebihan ini diberikan kepada baginda sahaja dan dalilnya seperti dalam hadis di atas.

14. Allah sentiasa memanggil Nabi Muhammad SAW dengan gelaran yang mulia dan mesra. Allah memanggil baginda dengan gelaran ‘Abd’ (hamba), Rasul, Nabi dan sebagainya. Cara ini tidak digunakan dengan Nabi-nabi lain. Kerana kepada mereka, Allah memanggil mereka dengan nama mereka: Ya Musa, Ya Adam, Ya Dawud, Ya Zakariyyah, Ya Yahya!, Ya ‘Isa dan sebagainya. Nabi lain dipanggil dengan nama mereka, tapi dengan Rasulullah SAW, baginda dipanggil dengan gelaran baginda – dan ada banyak gelaran diberikan kepada baginda. Ini menunjukkan kemulian baginda dan bagaimana Allah memuliakan kedudukan baginda.

15. Apabila Allah mewajibkan solat kepada Nabi Muhammad SAW, selepas Nabi Muhammad SAW meminta dikurangkan solat dari 50 waktu hingga sampai ke 5 waktu, Allah memberitahu bahawa mereka yang mengerjakan solat 5 waktu itu tetap mendapat pahala seolah-olah mereka mengerjakan solat 50 waktu juga. Ini tersebut dalam Sahih Bukhari.

فَرَضَ خَمْسِينَ صَلَاةً قَالَ فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَإِنَّ أُمَّتَكَ لَا تُطِيقُ ذَلِكَ فَرَاجَعْتُ فَوَضَعَ شَطْرَهَا فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى قُلْتُ وَضَعَ شَطْرَهَا فَقَالَ رَاجِعْ رَبَّكَ فَإِنَّ أُمَّتَكَ لَا تُطِيقُ فَرَاجَعْتُ فَوَضَعَ شَطْرَهَا فَرَجَعْتُ إِلَيْهِ فَقَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَإِنَّ أُمَّتَكَ لَا تُطِيقُ ذَلِكَ فَرَاجَعْتُهُ فَقَالَ هِيَ خَمْسٌ وَهِيَ خَمْسُونَ لَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ رَاجِعْ رَبَّكَ فَقُلْتُ اسْتَحْيَيْتُ مِنْ رَبِّي ثُمَّ انْطَلَقَ بِي حَتَّى انْتَهَى بِي إِلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى وَغَشِيَهَا أَلْوَانٌ لَا أَدْرِي مَا هِيَ ثُمَّ أُدْخِلْتُ الْجَنَّةَ فَإِذَا فِيهَا حَبَايِلُ اللُّؤْلُؤِ وَإِذَا تُرَابُهَا الْمِسْكُ

Ibnu Hazm dan Anas bin Malik menyebutkan, “Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Maka Allah ‘azza wajalla mewajibkan kepada ummatku salat sebanyak lima puluh kali. Maka aku pergi membawa perintah itu tetapi bila aku berjumpa dengan Musa, ia bertanya, ‘Apa yang Allah perintahkan buat umatmu? ‘ Aku jawab: ‘Salat lima puluh kali.’ Lalu dia berkata, ‘Kembalilah kepada Rabbmu, kerana umatmu tidak akan mampu! ‘ Maka aku kembali merayu kepada Tuhan dan Allah mengurangi sebahagiannya. Aku kemudian kembali menemui Musa dan aku katakan bahawa Allah telah mengurangi sebahagian daripadanya. Tapi ia berkata, ‘Kembalilah kepada Rabbmu kerana umatmu tidak akan sanggup.’ Aku lalu kembali merayu menemui Allah dan Allah kemudian mengurangi sebahagian lagi.’ Kemudian aku kembali menemui Musa, ia lalu berkata, ‘Kembalilah kepada Rabbmu, kerana umatmu tidak akan mampu.’ Maka aku kembali menemui merayu Allah Ta’ala, Allah lalu berfirman: ‘Itulah lima waktu sembahyang dan ia sebenarnya menyamai lima puluh waktu sembahyang. Keputusan ini tidak akan diubah disisiKu! ‘ Maka aku kembali menemui Musa dan ia tetap berkata, ‘Kembalilah kepada Rabb-Mu! ‘ Aku katakan, ‘Aku malu untuk merayu lagi kepada Rabb-ku.’ Jibril lantas membawaku hingga sampai di Sidratul Muntaha yang dikelubungi dengan warna-warni yang aku tidak tahu benda apakah hakikatnya. Kemudian aku dimasukkan ke dalam syurga, ternyata di dalamnya banyak kalung-kalung mutiara dan tanahnya pula dari kasturi.”

Nabi-nabi lain juga ada syariat solat tapi tidak sama dengan syariat kita.

16. Allah menjadikan Qur’an iaitu wahyu yang disampaikan oleh Rasulullah itu, senang untuk diingati – (Tayseer al Qur’an). Allah berfirman dalam Qamar:17 dan tiga ayat lain dalam surah yang sama:

وَلَقَد يَسَّرنَا القُرآنَ لِلذِّكرِ فَهَل مِن مُدَّكِرٍ

Dan sesungguhnya telah Kami mudahkan Al-Quran untuk pelajaran, maka adakah orang yang mengambil pelajaran?

Allah memang mudahkan supaya Qur’an ini senang untuk dibaca dan dipelajari dan juga dihafal. Kita boleh tengok di mana-mana sekarang ada orang yang menghafal keseluruhan Qur’an itu. Orang Islam pun, ramai yang walaupun tidak menghafal keseluruhan Qur’an, tapi mereka ada menghafal beberapa surah juga.

Allah menjadikan wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad itu mudah untuk dihafal. Dan ini menolak dakwaan palsu orang kafir dari kalangan Orientalist yang mengatakan Qur’an itu telah diubah dari yang asal. Mereka kata tidak mungkin satu kumpulan kalimah  yang sama tanpa ada perubahan dapat bertahan selama lebih dari seribu tahun kerana akal mereka tidak dapat menerimanya. Ini adalah kerana, pada mereka, kalau sesuatu itu disampaikan dari satu generasi ke satu generasi, mestilah melalui dua cara:

  1. Dengan cara ditulis dalam dokumen
  2. Dengan cara hafalan – diberitahu kepada generasi seterusnya dengan cara mulut.

Mengikut logik orang bukan Islam, pada mereka yang lebih selamat adalah dengan cara disampaikan melalui dokumen – ditulis sesuatu kisah itu dan disimpan di dalam arkib. Walaupun begitu, kedua-dua cara itu ada kelemahannya juga. Kalau cara disampaikan melalui mulut, tentu ada maklumat yang tertinggal atau ditambah, bukan? Ini kita pun tahu, bagaimana kisah asal yang berlalu dan apa yang diterima oleh orang yang ke sepuluh/ke seratus tentu jauh bezanya. Sebagai contoh, kisah asal ‘Abdullah tumbuk Kasim’. Apabila sampai ke orang yang ke 50, mungkin dah jadi: ‘Abdullah tumbuk dan patahkan kaki dan tangan Kasim dan selepas itu dia bakar pula rumah Kasim’.

Kalau penulisan dalam dokumen pun tidak terjamin. Kerana kalau seorang tulis, dan orang yang menyalinnya (kerana dulu tidak ada printer) tidak betul, ada ejaan yang salah dan sebagainya – sampai mengubah makna. Kemudian dokumen itu pula disampaikan kepada orang, juga mungkin menyalin tersilap lagi – jadi kesilapan mungkin bertambah-tambah. Terutama kalau menggunakan terjemahan bahasa yang menggunakan perkataan yang tidak sesuai.

Orang bukan Islam membanggakan penulisan dokumen dan mereka menganggap Qur’an itu kalau diturunkan melalui penulisan, barulah boleh dikira sebagai sahih. Adakah begitu? Kita pun tahu bagaimana Qur’an itu diturunkan dari Nabi ke sahabat dan sahabat ke tabien dan seterusnya kepada generasi seterusnya adalah dengan cara hafalan. Di samping itu, ia juga dikuatkan lagi dengan cara penulisan kerana ada Qur’an yang telah ditulis menjadi sebagai Qur’an rujukan yang dinamakan dengan Umm (Qur’an induk). Kepada orang Islam, pengajaran Qur’an terjaga dari semenjak zaman Nabi Muhammad sampailah sekarang dan akan terpelihara sampai ke Hari Kiamat nanti.

Hujah kita amat kuat sekali. Kalau cara penyampaian Qur’an ini ada kesilapan di mana-mana, tentu bacaan Qur’an ini berbeza dari satu tempat ke satu tempat, bukan? Kalau ikut hujah mereka, tentu Qur’an ini ada banyak versi (macam Bible), bukan? Akan tetapi, ini tidak berlaku. Satu dunia ini membaca Qur’an yang sama. Dan kalau yang baca salah, akan ada sahaja yang akan membetulkannya (kerana ramai yang hafal Qur’an). Dan kalau ada pencetak Qur’an yang cuba mengubah mana-mana ayat Qur’an walaupun satu huruf (atau mereka tersilap cetak), ianya akan dapat dikesan dengan segera. Dan Qur’an itu akan dihancurkan dan dibakar supaya tidak mengelirukan orang lain. Kita hanya simpan Qur’an yang tepat sahaja.

Kita boleh sahaja buat eksperimen. Ambillah 4 orang budak muslim dari 4 benua dalam dunia dan minta mereka baca Qur’an. Mereka mungkin menggunakan bahasa harian mereka berlainan, tapi mereka akan membacakan Qur’an yang sama. Ini adalah sebagai bukti yang kukuh. Semua ini hanya dapat berlaku kerana Allah telah berjanji untuk memudahkan Qur’an ini untuk dihafal seperti dalam ayat Qamar:17 itu. Tidak ada tulisan lain yang mendapat janji Allah ini walaupun kitab wahyuNya yang sebelum Qur’an. Dalam ayat lain juga, Allah telah berjanji untuk menjaga Qur’an dan ini ada dalam Hijr:9

إِنّا نَحنُ نَزَّلنَا الذِّكرَ وَإِنّا لَهُ لَحافِظونَ

Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Quran, dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya.

Lihatlah itu adalah janji Allah. Dan memang ada cubaan dari mereka yang jahat untuk mengubah penulisan Qur’an, tapi mereka tidak berjaya. Akan ada sahaja umat Islam yang dapat mengesan cubaan itu. Maka, satu-satunya cara untuk menghilangkan Qur’an dari mukabumi ini adalah dengan menghilangkan seluruh umat Islam sampai tidak ada seorang pun. Tapi tentulah ini tidak akan terjadi.

Ini tidak terjadi pada kitab-kitab yang lain. Kalau Bible pun, orang yang mengaji Bible sampai tahap PHD pun, akhirnya mereka akan kata yang Bible yang ada pada tangan manusia sekarang ini tidak asli.

Oleh itu, penjagaan Qur’an ini juga adalah satu lagi nikmat kepada Nabi Muhammad. Semasa baginda mula mendapat wahyu Qur’an, baginda takut baginda tidak dapat menghafal Qur’an itu kerana takut tidak dapat sampaikan Qur’an itu kepada manusia, maka baginda akan terus menghafal wahyu itu semasa Jibrail membacakannya kepada baginda. Allah melegakan hati baginda dengan menurunkan ayat Qiyamah:17

إِنَّ عَلَينا جَمعَهُ وَقُرآنَهُ

Sesungguhnya atas tanggungan Kamilah mengumpulkannya (di dadamu) dan (membuatmu pandai) membacanya.

Sekali lagi Allah berjanji yang Dia akan memastikan Qur’an itu dapat diingati oleh baginda dan baginda dapat membaca Qur’an itu dengan molek untuk disampaikan kepada ummat.

Kita telah membaca begitu banyak sekali nikmat-nikmat yang diberikan oleh Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW. Lalu persoalan sekarang, setelah mendapat segala ini, apakah yang baginda perlu lakukan untuk menunjukkan kesyukuran baginda kepada Allah? Ini disebut dalam sambungan ayat seterusnya, dimana Allah mengajar baginda untuk mendirikan solat dan mengerjakan ibadat korban (sembelihan). Dan solat dan korban ini juga adalah sunnah Nabi Ibrahim a.s. juga dan memang Nabi Muhammad SAW meneruskan agama tauhid yang juga dianuti oleh Nabi Ibrahim, maka tidak hairanlah kalau ada persamaan antara kedua-dua Rasul Agung ini.

Sekian, Allahu a’lam. Sambung ke ayat yang seterusnya.


Rujukan:

Maulana Hadi

Nouman Ali Khan

Tafsir Surah al-Kawthar Ayat 1 (Part 1) (Pemberian yang banyak)

Ayat 1: Allah telah memberikan kebaikan yang sangat-sangat banyak kepada Rasulullah SAW. Bukan sahaja Nabi dapat kebaikan, malah kita yang menjadi pengikut baginda pun dapat kebaikan – bayangkan kalau kita selawat sekali, Allah beri balas 10 kali selawat kepada kita. Dan syaitan tidak boleh ganggu dan khianat orang yang ikut sunnah Nabi dan ikut tauhid.

إِنّا أَعطَيناكَ الكَوثَرَ

(SAHEEH INTERNATIONAL)

Al-Kawthar: Literally, “the most abundant good.” Also, a river in Paradise.

Indeed, We have granted you, [O Muḥammad], al-Kawthar.

(MALAY)

Sesungguhnya Kami telah memberikan kepadamu nikmat yang banyak.

Apakah dia الكَوثَرَ itu?
1. Dari segi bahasa, ia bermaksud ‘kebaikan yang teramat banyak’.
2. Satu lagi pendapat mengatakan ianya adalah satu telaga di Syurga, dan juga satu tasik di Mahsyar di mana Nabi Muhammad akan beri minum kepada umat baginda yang mengamalkan sunnahnya, sebelum mereka masuk ke dalam syurga. Kenapa seperti ada dua telaga pula (di syurga dan di Mahsyar)? Pendapat mengatakan air di Mahsyar itu datang dari telaga yang di syurga. Allahu a’lam. Pendapat ini didapati dari golongan salaf yang sampai kepada kita dalam bentuk hadis dan atsar.

Mari kita sentuh perkara yang pertama dahulu. Seperti yang disebut, الكَوثَرَ bermaksud ‘kebaikan yang teramat banyak’. Dan ini kita boleh lihat dari surah-surah sebelum ini yang tidak belajar.

1 – Allah tidak meninggalkan Rasulullah SAW dan tidak marah kepada baginda. Ini seperti yang disebut dalam Dhuha:3

ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلىٰ

Tuhanmu tiada meninggalkan kamu dan tiada (pula) benci kepadamu.

2 – Allah beritahu Nabi yang hujung lebih baik dari asalnya. Ini disebut dalam ayat seterusnya Dhuha:4

وَلَلآخِرَةُ خَيرٌ لَكَ مِنَ الأولىٰ

Dan sesungguhnya hari kemudian itu lebih baik bagimu daripada yang sekarang (permulaan).

3 – Kemudian Allah beritahu yang Dia akan memberi dan memberi kepada baginda sampaikan baginda akan puas. Lihat Dhuha:5

وَلَسَوفَ يُعطيكَ رَبُّكَ فَتَرضىٰ

Dan kelak Tuhanmu pasti memberikan karunia-Nya kepadamu, lalu (hati) kamu menjadi puas.

Allah tidak sebut apakah yang akan diberikan kepada baginda. Tapi Allah beritahu yang baginda akan pasti puas hati dengan pemberian itu. Terlalu banyak apa yang akan diberikan kepada baginda sampai tak boleh nak letak harga, tak boleh boleh nak sebut apakah ia. Cuma Allah sebut dalam Qur’an, sehingga kamu kata cukup.

4 – Allah berikan perlindungan kepada baginda apabila baginda menjadi anak yatim. Ini disebut dalam Dhuha:6

أَلَم يَجِدكَ يَتيمًا فَآوىٰ

Bukankah Dia mendapatimu sebagai seorang yatim, lalu Dia melindungimu?

5 – Semasa Rasulullah mencari-cari kebenaran, Allah tunjukkan kebenaran itu kepada baginda. Lihat Dhuha:7

وَوَجَدَكَ ضالًّا فَهَدىٰ

Dan Dia mendapatimu sebagai seorang yang bingung, lalu Dia memberikan petunjuk.

Kalimah ضالًّا bukan bermaksud ‘sesat’, tapi ‘dalam mencari’.

5 – Baginda juga dicukupkan oleh Allah dari segi keperluan keduniaan. Ini disebut dalam Dhuha:8

وَوَجَدَكَ عائِلًا فَأَغنىٰ

Dan Dia mendapatimu sebagai seorang yang kekurangan, lalu Dia memberikan kecukupan.

6 – Allah mengembangkan dada Rasulullah dan supaya baginda rasa lega walaupun dalam menghadapi masalah dalam dakwah baginda. Ini disebut dalam Inshirah:1

أَلَم نَشرَح لَكَ صَدرَكَ

Bukankah Kami telah melapangkan untukmu dadamu?,

Dan maksud Allah lapangkan dada baginda juga bermakna dilapangkan supaya baginda dapat menerima Qur’an ke dalam hati baginda. Ini penting kerana kalau tidak, tubuh baginda akan pecah kerana Qur’an itu adalah sesuatu yang amat berat. Ini disebut dalam Hashr:21

لَو أَنزَلنا هٰذَا القُرآنَ عَلىٰ جَبَلٍ لَرَأَيتَهُ خاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِن خَشيَةِ اللَّهِ ۚ

Kalau sekiranya Kami turunkan Al-Quran ini kepada sebuah gunung, pasti kamu akan melihatnya tunduk terpecah belah disebabkan ketakutannya kepada Allah.

Bayangkan, kalau gunung pun boleh pecah kalau Qur’an diturunkan kepadanya, bayangkan kalau ianya diturunkan kepada manusia biasa? Pernah satu ketika Nabi di atas unta baginda dan waktu itu baginda menerima wahyu. Unta baginda terduduk kerana beratnya menanggung beban Rasulullah waktu itu; Ini tidak mustahil kerana memang Allah telah pernah memberitahu yang Qur’an itu adalah sesuatu yang ‘berat. Ini disebut dalam Muzzammil:5

إِنّا سَنُلقي عَلَيكَ قَولًا ثَقيلًا

Sesungguhnya Kami akan menurunkan kepadamu perkataan yang berat.

Walaupun ianya sesuatu yang berat, tapi Rasulullah SAW dapat menanggungnya kerana dada baginda telah dilapangkan. Jadi ini adalah salah satu dari nikmat yang diberikan kepada baginda.

7 – Dan Allah telah menghilangkan beban yang berat dari baginda. Lihat Inshirah:2

وَوَضَعنا عَنكَ وِزرَكَ

dan Kami telah menghilangkan daripadamu bebanmu,

Beban yang baginda tanggung dalam menyampaikan dakwah amatlah berat, tapi Allah telah angkat beban itu dari baginda.

8 – Dan Allah telah mengangkatkan peringatan atas baginda. Ini disebut dalam Inshirah:4

وَرَفَعنا لَكَ ذِكرَكَ

Dan Kami tinggikan bagimu sebutan (nama)mu,

Dan ini terbukti kerana nama baginda disebut sentiasa dengan harumnya. Setiap kali azan dilaungkan, nama baginda akan disebut juga. Dan azan dikumandangkan setiap ketika di bumi Allah ini kerana azan sentiasa sahaja dilaungkan.

9 – Mengingati baginda juga adalah satu ibadat dalam agama kita. Kerana Allah menjanjikan pahala kepada mereka yang selawat kepada baginda dan ramailah yang akan cuba ambil peluang ini. Dengan itu, nama baginda akan terus diingati sampailah ke kiamat nanti. Lihat Ahzab:56

إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا صَلّوا عَلَيهِ وَسَلِّموا تَسليمًا

Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya bershalawat untuk Nabi. Hai orang-orang yang beriman, bershalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya.

Bukan sahaja Allah suruh kita berselawat kepada baginda, tapi Allah mulakan ayat ini dengan memberitahu bahawa Dia sendiri berselawat kepada baginda dan juga para malaikat juga berselawat. Ini adalah satu penghormatan yang amat-amat tinggi yang diberikan kepada baginda. Kerana tidak ada lagi ibadat yang lain yang sebegini hebat.

10 – Allah pernah menggunakan baginda sebagai lafaz sumpah seperti dalam Hijr:72

لَعَمرُكَ إِنَّهُم لَفي سَكرَتِهِم يَعمَهونَ

“Demi umurmu (Muhammad), sesungguhnya mereka terombang-ambing di dalam kemabukan (kesesatan)”.

Tidak ada manusia lain yang digunakan sebagai lafaz sumpah oleh Allah. Ini adalah penghormatan yang amat tinggi.

11 – Allah memuliakan baginda dengan memberikan pahala yang tidak putus-putus kepada baginda seperti yang disebut dalam Qalam:3

وَإِنَّ لَكَ لَأَجرًا غَيرَ مَمنونٍ

Dan sesungguhnya bagi kamu benar-benar pahala yang besar yang tidak putus-putusnya.

Dan bukan sahaja baginda mendapat pahala sebegitu, tapi untuk mereka yang mengikut baginda juga. Ini semua adalah kerana cinta kasih Allah terhadap Rasulullah SAW. Ini disebut dalam Fussilat:8

إِنَّ الَّذينَ آمَنوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَهُم أَجرٌ غَيرُ مَمنونٍ

Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal saleh, mereka mendapat pahala yang tiada putus-putusnya”.

12 – Allah memberi perlindungan kepada baginda dari ancaman musuh baginda. Sedangkan ada Nabi-nabi lain yang dibunuh. Lihat janji Allah dalam Alaq:18

سَنَدعُ الزَّبانِيَةَ

Kami akan memanggil malaikat Zabaniyah,

Maknanya, kalau ada yang hendak mencederakan baginda, Allah akan hantar malaikat untuk menjaga baginda.

13 – Allah mendekatkan Rasullah denganNya. Lihat Alaq:19

وَاسجُد وَاقتَرِب

dan sujudlah dan dekatkanlah

Allah memberi segala nikmat kepada baginda supaya baginda mendekatkan dirinya kepada Allah.

14 – Allah mengaitkan NamaNya dengan nama Rasulullah SAW.

قَالَ ابْنُ جَرِيرٍ: حَدَّثَنِي يُونُسُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، عَنْ دَراج، عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: “أَتَانِي جِبْرِيلُ فَقَالَ: إِنَّ رَبِّي وَرَبَّكَ يَقُولُ: كَيْفَ رَفَعْتُ ذِكْرَكَ؟ قَالَ: اللَّهُ أَعْلَمُ. قَالَ: إِذَا ذُكِرتُ ذُكِرتَ مَعِي”

Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepadaku Yunus, telah menceritakan kepada kami Ibnu Wahb, telah menceritakan kepada kami Amr ibnul Haris, dari Darij, dari Abul Haisam, dari Abu Sa’id, dari Rasulullah Saw., bahawa beliau Saw. pernah bersabda: Jibril datang kepadaku dan berkata, ” Sesungguhnya Tuhanku dan Tuhanmu pernah berfirman, ‘Tahukah kamu bagaimana Aku meninggikan sebutan (nama)mu?’ Jibril menjawab, ‘Allah lebih mengetahui.’ Allah berfirman, Apabila nama-Ku disebut, maka disebut pula namamu bersama-Ku’.”

Kita boleh lihat sendiri bagaimana ini terjadi. Sentiasa sahaja nama Rasulullah disebut bersama dengan nama Allah – dalam Syahadah, dalam Azan, tasyahud dan sebagainya. Ini adalah penghormatan yang amat besar kepada baginda.

Jadi kita telah senaraikan banyak sekali nikmat-nikmat yang disusun oleh para ulama. Tentunya ada lagi yang tidak mampu kita masukkan.

Kembali kepada penelitian tentang lughah yang digunakan dalam ayat 1 ini. Kita lihat Allah berfirman menggunakan kalimah أَعطَيناكَ (Kami telah memberikan). Ada beberapa kalimah lain yang boleh digunakan untuk bermaksud ‘memberi’ seperti,

اتي (beri) seperti yang digunakan dalam Ali Imran:26

قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ المُلكِ تُؤتِي المُلكَ مَن تَشاءُ

Katakanlah: “Wahai Tuhan Yang mempunyai kerajaan, Engkau berikan kerajaan kepada orang yang Engkau kehendaki

Kalimah اتي digunakan dalam ayat Ali Imran ini, tapi kalimah اتي bukanlah pemberian yang ‘sempurna’. Maksudnya, Allah boleh beri, tapi Allah juga boleh tarik balik. Sebagai contoh dalam ayat Ali Imran di atas, Allah sebut bagaimana Allah boleh beri kerajaan kepada sesiapa dan Allah boleh tarik balik kerajaan itu dari mereka.

Begitu juga, kalimah اتي adalah pemberian yang datang bersamanya dengannya, tanggungjawab. Sebagai contoh, kerajaan yang diberikan kepada manusia dalam ayat Ali Imran di atas datang dengan tanggungjawab untuk memerintah dengan adil dan saksama. Maknanya, bukannya pemberian begitu sahaja. Satu lagi contoh adalah dalam Baqarah:146

الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ

Orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang telah Kami beri Al Kitab (Taurat dan Injil)

Allah telah beri kepada Ahli Kitab itu dengan kitab wahyu. Dan mereka kena terima dan amalkan dan sampaikan kepada manusia lain. Bukan terima begitu sahaja.

Selain dari اتي, kalimah lain bermaksud ‘memberi’ adalah هب iaitu memberi hadiah kepada seseorang. Ini seperti yang digunakan dalam Furqan:74

رَبَّنا هَب لَنا مِن أَزواجِنا وَذُرِّيّاتِنا قُرَّةَ أَعيُنٍ

Ya Tuhan kami, anugrahkanlah kepada kami isteri-isteri kami dan keturunan kami sebagai penyenang hati (kami),

Pasangan hidup dan anak-anak adalah hadiah besar dari Allah – kerana tidak semua manusia dapat kelebihan ini.

Jadi, ada kalimah lain yang boleh digunakan untuk membawa maksud ‘beri’, tapi Allah tidak gunakan dalam ayat 1 Surah Kawthar ini. Allah gunakan kalimah أَعطَي dari katadasar عطو yang juga bermaksud ‘beri’. Tapi tentunya lain dari kalimah اتي dan هب itu. Dalam Arab klasik, ianya adalah pemberian yang tidak dijangka-jangka. Berlainan dengan kalimah عجرٌ (upah). Kerana kalau upah, kita tahu yang kita akan dapat pemberian, bukan? Tapi kalau kalimah أَعطَي digunakan, ia bermaksud orang yang menerima pemberian itu tidak sangka yang dia akan dapat pemberian itu. Ini yang pertama.

Yang keduanya, kalimah أَعطَي digunakan untuk pemberian yang besar, bukan yang kecil-kecil.

Yang ketiga, kalimah أَعطَي digunakan untuk pemberian yang tidak ada tanggungjawab bersamanya. Kita telah gunakan contoh dalam Ali Imran:26 dan Baqarah:146 di atas bagaimana kalimah اتي digunakan dalam ayat itu kepada pemberian yang ada tanggungjawab bersamanya. Oleh itu, kalau pemberian أَعطَي digunakan, ianya adalah pemberian yang kita terima begitu sahaja – ianya hak kita dan tidak perlu beri balik dan tidak perlu buat apa dengannya (boleh terus guna sahaja). Ianya untuk kita nikmat. Dan begitulah pemberian yang Allah berikan kepada baginda – ianya untuk kenikmatan baginda dan tidak ada tanggungjawab bersamanya yang perlu Nabi penuhi (lain dengan pemberian yang lain seperti Qur’an – ini Nabi kenalah sampaikan). Dan pemberian الكَوثَرَ yang Allah berikan kepada baginda ini, tidak akan ditarik balik dari baginda.

Kalimah أَعطَيناكَ adalah dalam bentuk past tense (fi’il mudhari’). Maksudnya, Allah ‘telah’ memberi kepada baginda. Bukan ‘akan’ beri, tapi ‘telah’ diberi kepada baginda. Tapi baginda tidak dapat melihat pun keseluruhan nikmat itu semasa hayat baginda, bukan? Jadi kenapa digunakan past tense dalam ayat ini? Oleh itu, kita kena faham penggunaan past tense dalam Qur’an. Ini adalah dari pembelajaran balaghah yang membawa maksud tertentu yang tidak difahami kalau tidak belajar balaghah (kalau belajar bahasa Arab sahaja tidak cukup). Oleh itu, kalau digunakan past tense dalam bahasa Arab, ia hendak membawa maksud tertentu:

1 – Perkara yang telah berlaku telah pasti, bukan? Kalau esok belum tentu lagi berlaku, tapi kalau yang semalam sudah pasti telah berlaku. Oleh itu, apabila Allah gunakan kalimah dalam bentuk past tense untuk perkara yang belum berlaku lagi, ini hendak menunjukkan ‘kepastian’ – ianya pasti akan Allah jalankan, akan buat. Sebagai contoh, kalau Hari Kiamat Allah gunakan dalam bentuk past tense juga kerana ianya pasti akan berlaku. Oleh itu, apabila Allah gunakan kalimah أَعطَيناكَ dalam Surah Kawthar ini walaupun Allah belum beri lagi kesemua nikmat itu kepada baginda, tapi Allah hendak memberitahu kita dengan cara ‘balaghah’, yang ianya pasti akan diberikan kepada baginda, tidak syak lagi. Kerana yang berjanji ini adalah Allah – kalau kita berjanji nak buat, belum tentu kita boleh buat lagi, tapi kalau Allah yang berjanji, sudah pasti ia akan berlaku. 

2 – Past tense juga memberitahu kita yang perkara itu sudah lengkap terjadi. “Saya sudah makan” tentu lain maksudnya dengan “saya akan makan”, bukan? Oleh itu, kalau kita ambil makna ini pun boleh – maksudnya Allah hendak memberitahu kita yang Allah sudah pun memberi nikmat yang banyak sekali kepada baginda, walaupun mungkin baginda tidak nampak dengan mata zahir. Dan pemberian itu akan berterusan lagi walaupun baginda sudah wafat.

Mari kita kembali lihat kepada kalimah الكَوثَرَ itu dan kita bincangkan dari segi bahasa pula. Kalimah الكَوثَرَ adalah dalam bentuk mubalaghah مبالغة (bersangatan, extreme). Mubalaghah bukanlah bermaksud berlebih-lebih. Ianya hendak menguatkan sesuatu perkara, tapi ia tetap benar. Kalau berlebih-lebih, itu sudah cakap benda yang tidak betul pula. Orang kita kata: ‘tambah gula’. Qur’an banyak menggunakan konsep mubalaghah tapi tidak ada berlebih-lebih dalam. Kita kena faham perkara ini kerana ramai yang salah sangka, mereka tidak faham penggunaan mubalaghah.

Oleh itu, الكَوثَرَ bermaksud nikmat yang banyak dan banyak dan banyak sangat. Ini adalah kerana dalam kalimah الكَوثَرَ itu, ada ditambah dengan huruf و yang memberi isyarat yang ianya dalam bentuk mubalaghah. Kalau kalimah كثير (dengan ditambah ي padanya) sudah bermaksud sangat banyak, tapi kalau ditambah dengan huruf و ianya lebih kuat lagi dari huruf ي.

Oleh itu, secara ringkasnya:
1 – Kathra كثر bermaksud ‘banyak’
2 – Katheer كثير menambah lagi makna ‘banyak’ itu. Jadi ia lebih banyak dari كثر.
3 – KaWthar كوثر pula lebih banyak lagi dari كثير, oleh itu ia bermaksud banyak dan banyak dan banyak lagi.

Begitulah penggunaan bahasa dalam bahasa Arab. Dan memang kerana inilah bahasa Arab ini adalah satu bahasa yang amat indah dan perlu dipelajari.

Dalam penggunaan orang Arab, apabila digunakan kalimah كوثر, ia bermaksud sesuatu yang berharga dan banyak dan mereka akan jaga sungguh supaya tidak dicuri. Oleh itu, kalimah كوثر pasti merujuk kepada sesuatu yang bernilai dan berharga. Kalau كثير sahaja, ia bermaksud ‘banyak’, tapi boleh baik ataupun tidak. Ini menekankan bahawa apa-apa yang Allah beri kepada Nabi Muhammad itu adalah baik-baik sahaja dan bernilai tinggi.

Ada juga perbincangan tentang ال dalam kalimah الكَوثَرَ itu. Seperti kita tahu, apabila ada ال, ia merujuk kepada sesuatu yang pasti (sebagai contoh, tidak sama antara ‘a car’ dan ‘the car’. Kalau ‘the car’ digunakan, ia merujuk kepada kereta yang spesifik). Oleh kerana itu, ada yang mengatakan الكَوثَرَ merujuk kepada sesuatu yang spesifik (dalam bahasa Arab dipanggil makrifah – yang dikenali). Dan kalau tidak ada ال, ia boleh merujuk kepada banyak benda. Oleh itu, pendapat ini mengatakan, kalau yang digunakan adalah كَوْثَراً, bolehlah dikatakan ianya merujuk kepada banyak jenis nikmat, tapi yang digunakan adalah الكَوثَرَ dengan tambahan ال. Oleh kerana itu, pendapat ini mengatakan, الكَوثَرَ merujuk kepada Telaga Kawthar yang berada di syurga dan di Mahsyar itu. Dan ini ada sandarannya dalam satu hadis:

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Fudail, dari Al-Mukhtar ibnu Fulful, dari Anas ibnu Malik yang mengatakan bahawa Rasulullah Saw. menundukkan kepalanya sejenak, lalu beliau mengangkat kepalanya seraya tersenyum. Beliau bersabda kepada mereka, atau mereka bertanya kepada beliau Saw., “Mengapa engkau tersenyum?” Maka Rasulullah Saw. menjawab, “Sesungguhnya telah diturunkan kepadaku suatu surat.” Lalu beliau membaca firman-Nya: Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Sesungguhnya Kami telah memberikan kepadamu Al-Kautsar. (Al-Kautsar: l), hingga akhir surat. Lalu Rasulullah Saw. bersabda, “Tahukan kalian, apakah Al-Kautsar itu?” Mereka menjawab, “Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui.” Rasulullah bersabda:

«هُوَ نَهْرٌ أَعْطَانِيهِ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ فِي الْجَنَّةِ عَلَيْهِ خَيْرٌ كَثِيرٌ، تَرِدُ عَلَيْهِ أُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ آنِيَتُهُ عَدَدَ الْكَوَاكِبِ يُخْتَلَجُ الْعَبْدُ مِنْهُمْ، فَأَقُولُ يَا رَبِّ إِنَّهُ مِنْ أُمَّتِي، فَيُقَالُ إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ»

Al-Kautsar adalah sebuah sungai (telaga) yang diberikan kepadaku oleh Tuhanku di dalam syurga, padanya terdapat kebaikan yang banyak, umatku kelak akan mendatanginya di hari kiamat; jumlah wadah-wadah (bejana-bejana)nya sama dengan bilangan bintang-bintang. Diusir darinya seseorang hamba, maka aku berkata, “Ya Tuhanku, sesungguhnya dia dari umatku.” Maka dikatakan, “Sesungguhnya kamu tidak mengetahui apa yang telah dibuat-buatnya sesudahmu.”

Memang salah satu pendapat tentang maksud الكَوثَرَ itu adalah ‘haudh’ (telaga) di Mahsyar itu seperti yang disebut di atas. Tapi, dari segi bahasa, apabila adjektif (‘banyak’ adalah satu adjektif) digunakan, tanpa disebut isim (katanama)nya, maka ia boleh merujuk kepada benda yang banyak, walaupun ال diletakkan dengannya. Dan dalam surah ini pun, Allah tidak sebut apakah ‘isim’ yang dimaksudkan. Jadi tidak salah kalau kita ambil pendapat yang mengatakan ia bukan sahaja bermaksud Telaga Kawthar itu, tapi ia termasuk juga perkara-perkara yang lain.

Kalimah إِنّا (Sesungguhnya Kami) digunakan sebagai penekanan. Dari segi nahu bahasa Arab, kalau tidak diletakkan إِنّا pun, terjemahan adalah sama sahaja. Ini adalah kerana maksud ‘Kami’ sudah ada dalam أَعطَيناكَ (Kami memberikan kepada engkau). Tapi sebagai penekanan, Allah tambah juga kalimah إِنّا itu dan dari segi balaghah, ada maksud yang tinggi. Jadi bila kita terjemah penuh Ayat 1 ini begini: “Sesungguhnya Kami, Kami telah memberimu kebaikan yang amat banyak” (perhatikan pengulangan kalimah ‘Kami’ itu – ini menguatkan lagi ayat ini).

Kenapa gunakan kalimah إِنّا dan tidak terus menggunakan kalimah نحن? Kenapa tidak ُنَحن أَعطَيناكَ الكَوثَرَ? Ini adalah kerana إن (digabungkan dengan نحن menjadi إِنّا) adalah kalimah tauqid (penekanan). Ianya digunakan untuk menghilangkan keraguan. Kerana ada yang tidak sangka Allah memberikan kebaikan yang banyak kepada Rasulullah. Kerana yang mendengar ayat ini adalah musyrikin Mekah yang menolak pemberian nikmat kepada Nabi Muhammad itu – mereka menolak kenabian Rasulullah, mereka tidak percaya yang Rasulullah itu seorang Nabi dan Allah telah memilih baginda. Oleh kerana penolakan dan ketidakpercayaan mereka itu, maka Allah gunakan kalimah إِنّا.

Dan kalimah إِنّا ini memberikan keyakinan kepada baginda yang pasti baginda akan diberi dengan segala nikmat yang baginda akan redha. Baginda memerlukan penegasan kerana baginda waktu itu memang terganggu jiwanya kerana baginda baru kehilangan anak dan Musyrikin Mekah menggunakan peluang itu untuk menjatuhkan jiwa baginda. Maka Allah angkat balik semangat baginda dengan diberikan ayat ini dalam bentuk penegasan.

Rasulullah ada dua anak lelaki dari Khadijah r.a. Seorang bernama Qasim yang telah meninggal dan seorang lagi bernama Abdullah. Abdullah juga meninggal waktu kecil. Waktu dia meninggal, yang pertama kali tahu tentang perkara ini adalah Abu Lahab (kerana rumah mereka berdekatan). Kita kena ingat yang Abu Lahab ini adalah bapa saudara baginda sendiri. Tapi dialah penentang kuat kepada dakwah Rasulullah. Apabila dia tahu yang Rasulullah baru kehilangan anak lelaki, dia telah suka dan meraikan kejadian itu. Bayangkan jahatnya Abu Lahab itu – anak saudaranya sendiri kehilangan anak yang kecil dan dia boleh meraikan? Dia jadi suka kerana Nabi Muhammad tidak ada anak lelaki. Mereka memang selalu mencari peluang untuk menjatuhkan nama dan semangat baginda dan ini adalah peluang baru untuk mereka. Maka Allah berikan ayat ini dengan penekanan dengan إِنّا. Kerana Allah tahu bagaimana hati baginda dan ini disebut dalam Hijr:97

وَلَقَد نَعلَمُ أَنَّكَ يَضيقُ صَدرُكَ بِما يَقولونَ

Dan Kami sungguh-sungguh mengetahui, bahwa dadamu menjadi sempit disebabkan apa yang mereka ucapkan,

Bayangkan waktu itu baginda kena beri dakwah kepada mereka, tapi orang yang sama juga menghina dan menjatuhkan semangat kita. Tapi Allah tetap suruh baginda bersabar dengan mereka. Baginda tidak boleh lawan mereka malah kena terus beri dakwah kepada mereka dan baginda lakukan perkara itu selama 10 tahun baginda di Mekah! Tidak dapat dibayangkanlah bagaimana perasaan baginda waktu itu. Waktu orang lain menyerang kita dan menjatuhkan semangat dan nama kita, kalau waktu itu ada orang yang datang menasihati kita dan mengatakan benda-benda baik tentang diri kita, tentu kita akan sedikit lega, bukan? Begitulah Allah hendak menenangkan hati Nabi dan memberi berita gembira kepada baginda. Kalau mereka kata Nabi tidak ada apa-apa (tidak ada harta, kedudukan dan anak lelaki), Allah memberitahu baginda yang baginda akan dapat banyak lagi kebaikan, malah lebih banyak dari mereka, lebih dari yang dapat dibayangkan oleh akal.

Dan apa yang Allah beri, tidak ada sesiapa boleh tarik balik melainkan Allah sahaja. Dan kita telah bincangkan bagaimana kalau digunakan kalimah أعطى, ianya adalah pemberian yang tidak ditarik balik. Ini adalah kelebihan yang diberikan kepada baginda dan tidak diberikan kepada orang lain. Lihatlah bagaimana penggunaan kalimah yang Allah gunakan adalah tepat dan ada makna-makna tersirat yang tidak dapat diketahui kalau tidak belajar bahasa Arab dan belajar tafsir. Maka teruskanlah pembelajaran ini.

Kita berhenti dulu di sini dan akan sambung kemudian di bahagian ke-2. Allahu a’lam.


Rujukan:

Maulana Hadi

Nouman Ali Khan

Tafsir Ibn Kathir

Tafsir Surah al-Kawthar: Pengenalan

Pengenalan: 

Musyrikin Mekah berdoa supaya Nabi Muhammad tidak dapat anak lelaki kerana mereka benci sangat kepada baginda. Dan mereka takut kalau baginda ada keturunan, mereka akan susah pula untuk berhadapan dengan anaknya pula. Oleh itu mereka tidak mahu baginda ada baka langsung. Kerana pad amereka, baginda seorang pun susah dah untuk dilayan, apatah pula kalau ada lagi seorang. Maka kerana keinginan mereka itu, Allah turunkan surah ini untuk beritahu yang orang yang benci kepada baginda, mereka itulah yang putus baka sebenarnya, bukan Nabi Muhammad SAW. Kerana itu mereka tidak ada keturunan, dan kalau ada pun, keturunan mereka pun tidak mengaku pun, contohnya, anak cucu Abu Lahab tidak akan mengaku pun yang mereka itu keturunan Abu Lahab atau Abu Jahal kerana malu sangat.

Begitulah kesan kalau orang yang benci Nabi Muhammad, benci sunnah Nabi, mereka memang tidak selamat baka mereka. Maka kita kenalah berhati-hati dengan perkara ini. Jangan kita termasuk orang yang menghina dan mengutuk sunnah Nabi Muhammad SAW.

Surah-surah yang di akhir-akhir juz ini adalah tentang Nabi Muhammad SAW. Penting untuk kita mengkajinya supaya kita tahu apakah yang baginda lalui dan apa yang baginda lakukan. Kerana kita kena terus mengambil tugas baginda untuk menyampaikan agama ini kepada manusia, maka kita kena ambil contoh dari baginda. Beginilah cara untuk tunjuk cinta kepada baginda, bukannya melalak selawat di majlis-majlis tertentu, reka selawat yang tidak diajar oleh baginda, buat qasidah di stadium dan dewan besar, sambut mawlid dan sebagainya. Kita semua sayang baginda dan mahu contohi baginda. Tapi bagaimana cara kita melakukannya yang berbeza – ada yang ikut cara sunnah dan ada yang ikut cara bidaah.

Penting untuk kita tahu perjalanan dakwah Rasulullah SAW kerana ianya menjadi contoh kepada kita. Kita yang dalam menjalankan kerja dakwah ini juga akan melaluinya. Tapi selalunya tidaklah seteruk apa yang baginda lalui. Maka, kita pun tentulah rasa tenang sedikit dan terubat gundah gulana itu; terdetiklah dalam hati kita: “apa yang aku lalui ini tidaklah seteruk apa yang baginda lalui…”

Surah al-Kawthar ini diturunkan di Mekah dan ia adalah surah yang menceritakan tentang nikmat besar yang Allah berikan kepada baginda Rasululullah SAW. Dan betapa sayangnya Allah kepada baginda. Disebut tentang pemberian kepada baginda dalam hal dunia dan di akhirat kelak.

Ayat 1 surah ini menyebut tentang nikmat yang diberikan kepada baginda; ayat 2 pula memberitahu yang baginda kena bersyukur atas nikmat-nikmat itu; ayat 3 pula memberitahu bahawa mereka yang memusuhi Nabi disumpah. Mereka tidak akan dapat nikmat dunia dan akhirat (berlawanan dengan apa yang Nabi dapat); inilah ringkasan surah ini.

Kaitan surah ini dengan surah sebelumnya: 

Dalam Surah Ma’un, Allah telah memberitahu 4 sifat buruk orang kafir (musyrikin atau munafik). Mari kita lihat satu persatu dan kaitannya dengan Surah Kawthar ini:
1- Bukhl – bakhil/kedekut dan menolak anak yatim jauh dari mereka dan tidak menggalakkan memberi makan kepada mereka yang susah. Mereka tidak menolong dan menggalakkan kerana mereka takut orang akan tanya balik kepada mereka: kenapa mereka sendiri tidak tolong orang susah?

2 – Lalai tentang solat. Kerana mereka tidak mementingkan solat, mereka tidak kisah tentang solat. Mereka ambil acuh tak acuh sahaja dan mereka tidak kisah pun kalau mereka tertinggal solat. Mereka juga akan solat dihujung waktu sahaja kerana ianya tidak penting pada mereka, jadi mereka seperti melepaskan batuk di tangga sahaja.

3 – Menunjuk-nunjuk di dalam solat.  Mereka tidak ikhlas di dalam solat mereka, dimana kalau mereka solat, itu adalah kerana hendak menunjuk-nunjuk kepada orang lain (riak) supaya orang nampak mereka seperti seorang yang warak.

4 – Mereka tidak mahu membantu orang lain, walaupun dengan bantuan yang kecil yang tidak menyusahkan mereka pun (al-Ma’un). Begitu teruk sekali mereka itu. Padahal benda kecil itu bukan menyusahkan dan merugikan mereka pun.

Itulah 4 perkara utama yang disebut dalam Surah al-Ma’un. Bagaimana kesinambungan tentang 4 perkara ini dalam Surah al-Kawthar pula? Kita akan lihat bagaimana 4 perkara ini ada timbal baliknya dalam Surah al-Kawthar ini:

1 – Bukhl disebut dalam Surah al-Ma’un. Dan dalam Surah al-Kawthar ini disebut tentang banyak nikmat yang diberikan – dan bila diberikan nikmat, maka kenalah juga memberi kepada orang lain (berlawanan dengan bukhl). Ini mengingatkan kita supaya jangan jadi bakhil. Banyak sangat perkara yang Allah berikan kepada kita dari berbagai bentuk rezeki, maka kenalah kita juga bantu orang lain. Ini seperti yang diingatkan kepada Quraish dalam Surah Quraish dimana Allah ingatkan nikmat yang banyak diberikan kepada mereka.

2 – Dalam Surah Ma’un telah disebut bagaimana mereka tidak menjaga solat mereka. Dan dalam Surah Kawthar ini akan disebut tentang arahan solat dari Allah. Allah suruh Rasulullah dan orang Islam untuk menjaga solat dan jangan main-main dengan solat.

3 – Dalam Surah Ma’un disebut bagaimana mereka menunjukkan solat mereka (riak). Dalam Surah Kawthar ditekankan yang kita solat فَصَلِّ لِرَبِّكَ (Solat kerana Allah). Apabila kita solat kerana Allah, maka kita solat dalam ikhlas dan bukannya menunjuk kepada orang lain.

4 – Surah Ma’un menyebut tentang orang kafir yang tidak mahu membantu, walaupun dalam perkara yang kecil-kecil. Dalam Surah Kawthar ini disebut tentang نحَر (korban) iaitu sembelihan korban. Dalam berkorban, memerlukan pengeluaran wang. Dan selepas binatang dikorbankan, dagingnya diserahkan kepada orang yang memerlukannya. Dengan mengeluarkan wang dan memberi daging sembelihan kepada orang lain, memerlukan kita untuk membunuh sifat bakhil, tamak dan kedekut dan mengajar kita untuk memberi walaupun dalam kadar yang sedikit.

Jadi kita sudah nampak bagaimana ada tautan antara dua surah yang berturutan ini. Dengan mengetahuinya, menambahkan rasa kagum kita dengan susunan surah-surah dalam Qur’an. Sususan ini bukanlah susunan yang biasa atau tidak sengaja tapi memang disusun begitu oleh Allah.

Akhir sekali, kita telah belajar sifat mereka yang tidak menerima dakwah Nabi Muhammad dan memusuhi baginda – disebut sifat-sifat mereka dalam Surah al-Ma’un. Dan dalam Surah Kawthat ini disebut pula nasib mereka – mereka akan menjadi الأَبتَرُ yang akan diterangkan nanti dalam penerangan ayat satu persatu.

Sekian, Allahu a’lam. Sambung dengan Ayat 1.


Rujukan: 

Nouman Ali Khan