SOALAN-SOALAN KEPADA RASULULLAH ﷺ

Baqarah Ayat 219: Ayat 219 – 242 mengandungi hukum hakam berkaitan hidup berkeluarga dan bermasyarakat. Kita akan belajar hak anak yatim, larangan minum arak dan judi, hukum sumpah, hukum talaq, rujuk dan iddah, haid, larangan bersetubuh ketika haid, larangan nikah dengan orang kafir, hukum hubungan suami isteri, hukum fasakh dan khulu’, hukum wanita hamil, hukum menyusukan anak. Status persamaan dan beza lelaki dan wanita.

Ada lima perkara agama yang memberi kesan kepada kita sama ada baik ataupun buruk. Ia boleh jadi baik, dan boleh jadi buruk. Perkara-perkara ini memberi kekeliruan pada manusia. Oleh kerana kekeliruan itu menyebabkan manusia tidak dapat keluar daripada kesesatan menuju kebenaran. Ini kerana perkara-perkara yang akan disebut selepas ini boleh memberi dua hala iaitu boleh membawa kepada kebaikan dan boleh kepada keburukan. Jadi kita kena dapatkan maklumat yang sahih.

Salah satu daripadanya adalah tentang arak dan judi. Antara barang yang dirampas oleh rombongan Abdullah bin Jahsy رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ adalah minuman keras yang ada pada puak Quraisy itu. Oleh kerana itu juga timbullah soalan ini. Arak itu dari satu sudut memang ada faedah sebab itu manusia ada yang minum arak kerana mereka nampak kebaikan padanya. Kalau kita tanya mereka kenapa mereka minum arak, mereka akan jawab dengan memberikan berbagai-bagai faedah pada arak itu. Dengan sebab itu mereka tidak boleh meninggalkannya walaupun mereka memang tahu ada keburukan padanya kerana mereka nampak ada faedah kepada mereka. Begitu jugalah dengan judi yang ada juga kepentingan di dalamnya. Antaranya boleh buat duit.

Oleh kerana ada potensi dua hala ini (boleh juga jadi kebaikan atau keburukan), maka seseorang itu mestilah memikirkan dengan mendalam mengenainya. Jangan nampak yang baik sahaja kerana hanya apabila mereka memikirkan dalam-dalam, baru mereka akan nampak bahawa lebih banyak keburukan daripada kebaikan. Maka, kita kenalah bersikap bijak dalam membuat keputusan.

Manusia yang mempunyai akal yang waras, apabila nampak banyak keburukan daripada kebaikan, mereka pasti akan meninggalkannya. Bagi kita yang tidak pernah minum arak dan berjudi ini mungkin tidak ada masalah tetapi ada orang yang telah bergelumang lama dengan perkara-perkara ini. Jadi tidak boleh ajak mereka kepada kebenaran dan meninggalkannya dengan cara yang keras. Sekarang Allah ‎ﷻ ajar bagaimana caranya bercakap dengan mereka di dalam Al-Qur’an.

۞ يَسأَلونَكَ عَنِ الخَمرِ وَالمَيسِرِ ۖ قُل فيهِما إِثمٌ كَبيرٌ وَمَنٰفِعُ لِلنّاسِ وَإِثمُهُما أَكبَرُ مِن نَّفعِهِما ۗ وَيَسأَلونَكَ ماذا يُنفِقونَ قُلِ العَفوَ ۗ كَذٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيٰتِ لَعَلَّكُم تَتَفَكَّرونَ

قُل فيهِما إِثمٌ كَبيرٌ

Katakanlah: “Pada keduanya ada dosa besar 

وَمَنٰفِعُ لِلنّاسِ

dan ada pula beberapa manfaat bagi manusia

Dalam masa yang sama, ia juga ada faedah kepada sesetengah orang. Ini tidak dinafikan. Bukan kepada semua orang, tetapi hanya kepada segelintir sahaja. Iaitu ia boleh beri ketenangan, sumber rezeki, antioksidan (contoh seperti di dalam “red wine” – wain merah) dan lain-lain lagi.

Kalau judi pula, ada orang yang boleh menjadi kaya raya sekelip mata. Ada pemain Poker yang menjadi jutawan dan hidup senang lenang kerana beriman Poker sahaja. Kalau zaman jahiliyyah dahulu, antara judi mereka adalah bertaruh unta. Yang kalah akhirnya kena bayar harga seekor unta dan unta itu bukan mereka makan, tetapi disedekahkan kepada fakir miskin. Jadi ada nampak kebaikan di situ, bukan?

Namun jangan pula kita sengaja hendak mula minum sebab kita kata ada manfaat. Jangan gunakan ayat ini sebagai dalil pula untuk minum arak selepas ini. Kena baca ayat ini sampai habis.

Ada pengajaran yang amat penting di sini. Segala perkara di dunia ini tidaklah ada yang semata-mata buruk; dalam buruk ada baiknya. Tidaklah semata-mata baik; dalam baik ada buruknya. Malah pada berperang pun, di ayat yang telah lalu telah dikatakan bahawa peperangan pada umumnya tidak disukai. Namun tidaklah segala yang tidak disukai itu ada bahayanya bagi kamu. Begitu juga tidaklah pula barang yang disukai itu semuanya bermanfaat. Maka mempertimbangkan suatu hal adalah dengan mengkaji mana yang lebih besar manfaat daripada mudarat. Dengan demikian orang diajak berfikiran jauh dan cerdas. Jelaslah larangan di dalam hukum hakam yang Allah ‎ﷻ berikan kepada manusia itu pastilah kerana mudaratnya yang lebih besar daripada manfaatnya, sekiranya ada.

وَإِثمُهُما أَكبَرُ مِن نَّفعِهِما

akan tetapi dosa keduanya lebih besar daripada manfaatnya

Walaupun ada kebaikan, namun Allah ‎ﷻ tekankan bahawa dosa arak dan judi itu lebih besar daripada faedah yang ada padanya. Oleh kerana itu dua perkara itu mesti ditinggalkan. Keburukan arak tidak perlu disebut lagi kerana ramai sudah tahu bagaimana ia merosakkan masyarakat dan mengakibatkan kejadian pembunuhan kerana mabuk. Di dalam Nahl: 67 Allah ‎ﷻ berfirman:

وَمِن ثَمَرٰتِ النَّخيلِ وَالأَعنٰبِ تَتَّخِذونَ مِنهُ سَكَرًا وَرِزقًا حَسَنًا
Dan daripada buah kurma dan anggur, kamu buat minuman yang memabukkan dan rezeki yang baik.

Di dalam ayat ini Allah ‎ﷻ memberitahu kita daripada buah kurma dan anggur itu boleh dijadikan benda baik dan satu lagi benda yang tidak baik (yang memabukkan). Sedangkan keuntungan seorang penjudi itu adalah dengan merugikan orang yang lain. Orang yang sudah mabuk judi sudah tidak produktif mencari rezeki lagi kerana mata mereka hanya nampak bagaimana mengambil hak kawannya. Ini termasuk cara mengambil harta dengan haram seperti disebut di dalam Baqarah: 188

وَلا تَأكُلوا أَموالَكُم بَينَكُم بِٱلبَـٰطِلِ
Dan janganlah kamu makan (atau mengambil) harta (orang-orang lain) di antara kamu dengan jalan yang salah

Mereka jadi kemaruk kerana mereka nampak itu cara senang dan cepat dan kerana itulah judi dinamakan الميسر yang diambil daripada kata dasar ي س ر yang bermaksud mudah. Masalahnya bukan setakat senang dapat duit banyak, dia sendiri pun senang kehabisan duit sampai licin muflis. Kesannya perkelahian dan porak peranda di dalam keluarga dan masyarakat. Sepatutnya jangan buat lagi.

Ramai dalam kalangan para sahabat sudah berhenti daripada meminum arak setelah ayat ini diturunkan, namun masih ramai lagi yang tidak berhenti. Ini kerana ayat ini bukanlah ayat mengharamkan arak lagi. Islam mengharamkan arak secara bertahap melalui beberapa peringkat. Ini kerana masyarakat Arab ketika itu sudah terbiasa dengan minuman keras, dan perubahan secara beransur-ansur lebih berkesan dalam membentuk tabiat baru. Berikut adalah tiga peringkat pengharaman arak dalam Al-Qur’an:

Peringkat Pertama adalah ayat Baqarah: 219 ini. Ini sebagai langkah mendidik masyarakat supaya mula berfikir tentang keburukan arak.

Peringkat Kedua adalah ayat Nisa’: 43

يٰأَيُّهَا الَّذينَ ءآمَنوا لا تَقرَبُوا الصَّلَوٰةَ وَأَنتُم سُكٰرىٰ حَتّىٰ تَعلَموا ما تَقولونَ
Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu hampiri sembahyang (mengerjakannya) sedang kamu dalam keadaan mabuk, hingga kamu sedar dan mengetahui akan apa yang kamu katakan.

Ini memberi kesedaran bahawa arak boleh mengganggu pemikiran dan ibadah. Secara tidak langsung, umat Islam mula mengurangkan pengambilan arak kerana solat dilakukan lima kali sehari.

Peringkat Ketiga adalah pengharaman penuh seperti disebut di dalam ayat Maidah: 90-91

يٰأَيُّهَا الَّذينَ ءآمَنوا إِنَّمَا الخَمرُ وَالمَيسِرُ وَالأَنصابُ وَالأَزلٰمُ رِجسٌ مِّن عَمَلِ الشَّيطٰنِ فَاجتَنِبوهُ لَعَلَّكُم تُفلِحونَ
Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya (meminum) khamar, berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah perkara buruk termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat kejayaan.

إِنَّما يُريدُ الشَّيطٰنُ أَن يوقِعَ بَينَكُمُ العَدٰوَةَ وَالبَغضاءَ فِي الخَمرِ وَالمَيسِرِ وَيَصُدَّكُم عَن ذِكرِ اللهِ وَعَنِ الصَّلوةِ ۖ فَهَل أَنتُم مُنتَهونَ
Sesungguhnya syaitan itu bermaksud hendak menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara kamu lantaran khamar dan berjudi itu, dan menghalangi kamu daripada mengingat Allah dan sembahyang; maka adakah kamu hendak berhenti?

Hebatnya para sahabat pada waktu itu, apabila diumumkan sahaja yang arak telah diharamkan, mereka telah meninggalkannya. Mana-mana arak yang ada pada mereka terus dibuang serta merta, hatta yang ada di tangan dan hampir diminum. Madinah pada waktu itu bergenangan dengan air arak dan selama beberapa minggu berbau arak sahaja. Ada seorang peniaga arak yang baru pulang daripada mengambil arak dari Syria. Beliau telah melaburkan kesemua wangnya untuk memberi bekalan arak untuk diniagakan. Apabila beliau sampai sahaja, beliau mendapat maklumat yang arak telah diharamkan. Beliau bertanya kepada Rasulullah ﷺ yang mengarahkan arak itu dibuang dan beliau telah melakukannya dengan tangannya sendiri. Begitulah hebatnya para sahabat taat kepada arahan Allah ‎ﷻ!

Bandingkan dengan percubaan yang lain. Masalah sosial, peningkatan kadar jenayah dan pengurangan produktiviti rakyat akibat ketagihan kepada minuman beralkohol menyebabkan kerajaan Amerika Syarikat terpaksa mengambil pendekatan drastik untuk menangani masalah ketagihan arak yang dialami sebahagian besar ramai rakyatnya. Maka, antara tahun 1920 dan 1933, kerajaan Amerika Syarikat telah memperkenalkan era atau kempen Prohibition (bermaksud “larangan” jika diterjemahkan) sebagai usaha ke arah mengurangkan ketagihan rakyatnya pada arak. Prohibition merupakan satu fasa di mana kerajaan telah melarang rakyatnya daripada menghasilkan dan menjual minuman beralkohol di mana-mana tempat dalam Amerika Syarikat. Akibat daripada sekatan ini, rakyat mula bergantung pada minuman beralkohol yang diseludup. Menjelang tahun 1926, kerajaan akhirnya sedar bahawa usaha melalui kempen Prohibition ini mungkin gagal. Hal ini disebabkan mereka mengalami kesukaran menyekat penyeludupan masuk minuman keras ini ke negara tersebut dan penghasilan arak oleh kilang-kilang arak haram. Akhirnya Prohibition telah ditamatkan.

Umat Islam dilarang meminum, menjual, membeli, atau terlibat dengan arak dalam apa jua bentuk. Kita perlu ingat, bahawa arak itu bukan sahaja diharamkan untuk diminum sahaja, tetapi ada banyak lagi kesalahan yang melibatkannya. Seperti yang disebut dalam hadith:

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: لعن رسُول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر عشرةً: عاصرها، ومعتصرها، وشاربها، وحاملها، والمحمولة إليه، وساقيها، وبائعها، وآكل ثمنها، والمشتري لها، والمشتراة له. أخرجه الترمذي وابن ماجه

“Rasulullah ﷺ melaknat tentang arak, sepuluh golongan:

(1) yang memerahnya,
(2) yang minta diperahkan untuknya,
(3) yang meminumnya,
(4) yang membawanya,
(5) yang minta dihantarnya,
(6) yang menuangkannya,
(7) yang menjualnya,
(8) yang makan harganya,
(9) yang membelinya,
(10) yang minta dibelikannya.

(Jami’ Tirmidzi No. 1295, Ibnu Majah No. 3381, daripada Anas رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ. Sahih lighairih menurut Syeikh Al-Albani dalam Takhrij Misykatul Masabih No. 2707. Hasan menurut Al-Wadi’ie dalam Sahih Musnad No. 59)

Kenapa pengharaman arak dan judi ini bertahap dan Allah ‎ﷻ tidak terus haramkan dari awal? Inilah kehebatan Islam. Ia melihat kepada keadaan masyarakat dan amat praktikal. Ketika itu masyarakat Arab memang bergelumang dengan arak dan judi dan kalaulah ia diharamkan terus, tentu akan kecoh dan ramai yang akan keluar daripada Islam terus. Kaedah ini dinamakan التَّدريج فى التَّشريع (menurunkan syariat dengan beransur). Pendekatan berperingkat membantu umat Islam memahami keburukannya sedikit demi sedikit dan lebih mudah menerima pengharaman penuh. Pepatah Arab ada mengatakan فطام العادة أشد من فطام الرضاعة (menukar kebiasaan lebih sukar daripada menahan bayi yang menyusu). Jika sesuatu amalan yang sudah lama diamalkan diharamkan secara mendadak, manusia cenderung memberontak atau menolaknya. Dengan peringatan awal, umat Islam diberi masa untuk berfikir dan bersedia untuk berubah. Pada peringkat awal Islam, umat Islam masih dalam proses memperkukuhkan iman dan akidah. Jika arak diharamkan serta-merta sebelum keimanan mereka mantap, mereka mungkin tidak dapat menerima larangan ini dengan baik. Setelah iman mereka mantap, mereka lebih mudah menerima hukum Allah ‎ﷻ tanpa bantahan. Begitulah Islam adalah agama fitrah, yang memahami sifat dan kelemahan manusia. Allah ‎ﷻ telah berfirman di dalam Baqarah: 286

لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفسًا إِلّا وُسعَها
Allah tidak memberati seseorang melainkan apa yang terdaya olehnya.

Lihatlah bagaimana Allah ‎ﷻ membandingkan antara ‘dosa’ dan ‘faedah’ – bukannya ‘keburukan’ dan ‘faedah’. Maknanya, bukanlah kita boleh buat senarai apakah kebaikan dan keburukan arak dan judi itu. Takut nanti ada yang hendak juga minum arak maka dia senaraikan kebaikan yang lebih banyak pula. Ini tidak boleh kerana kalau ada lebih faedah pun tidak berguna kerana Allah ‎ﷻ telah meletakkan hukum-Nya iaitu arak dan judi itu adalah dosa besar. Tidak boleh kita gunakan akal kita lagi untuk mencari jalan untuk memikirkan apakah kebaikan pada arak itu.

وَيَسأَلونَكَ ماذا يُنفِقونَ

dan mereka bertanya pula kepadamu: Apakah yang mereka akan belanjakan (dermakan)?

Masalah kedua yang mereka tanya adalah kadar yang mereka perlu infakkan. Ini pun ada dua hala juga. Memang mereka tahu mereka kena infak dan mereka hendak infak pun, tetapi berapa banyak? Kerana kalau infak sampai habis, sudah kena minta sedekah pula selepas itu kerana duit dia semua sudah habis. Kalau tidak infak langsung, Allah ‎ﷻ murka kepada kita.

Asbabun nuzul ayat ini: Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Hatim dari jalur Said atau Ikrimah daripada Ibnu Abbas رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا bahawasanya beberapa orang sahabat ketika diperintahkan untuk memberikan nafkah di jalan Allah, mereka mendatangi Rasulullah ﷺ dan bertanya: “Sesungguhnya kami tidak mengetahui nafkah apakah yang diperintahkan kepada kami daripada harta-harta kami, maka apakah yang kami berikan nafkah daripada harta-harta kami? maka Allah ‎ﷻ menurunkan ayat ini.

Kita pun sudah lihat di dalam ayat 215 juga mengandungi soalan yang sama: يَسأَلونَكَ ماذا يُنفِقونَ akan tetapi jawapan di dalam soalan itu adalah senarai penerima-penerima sedekah itu. Akan tetapi di dalam ayat 219 ini diberitahu bahawa infak itu datang lebihan keperluan. Jadi ayat 215 memberitahu kepada siapa infak diberikan dan ayat 219 mengajar kita dari mana sumber infak itu datang.

قُلِ العَفوَ

Katakanlah: “yang berlebih daripada keperluan

Allah ‎ﷻ kata mudah sahaja, iaitu lebih daripada hajat kamu. Iaitu lebih daripada keperluan kita dalam kehidupan kita. Kita lihat kepada keperluan kita dan bila sudah cukup, maka yang selebihnya kita infak untuk beri kepada orang lain pula. Jadi tidaklah berat sangat kerana kita beri benda yang kita tidak perlu sangat kerana keperluan kita sudah cukup.

Apabila beri sedekah/infaq, ada tingkatan yang Rasulullah ﷺ telah ajar,

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏”‏ تَصَدَّقُوا ‏”‏ ‏.‏ فَقَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ عِنْدِي دِينَارٌ ‏.‏ قَالَ ‏”‏ تَصَدَّقْ بِهِ عَلَى نَفْسِكَ ‏”‏ ‏.‏ قَالَ عِنْدِي آخَرُ ‏.‏ قَالَ ‏”‏ تَصَدَّقْ بِهِ عَلَى زَوْجَتِكَ ‏”‏ ‏.‏ قَالَ عِنْدِي آخَرُ ‏.‏ قَالَ ‏”‏ تَصَدَّقْ بِهِ عَلَى وَلَدِكَ ‏”‏ ‏.‏ قَالَ عِنْدِي آخَرُ ‏.‏ قَالَ ‏”‏ تَصَدَّقْ بِهِ عَلَى خَادِمِكَ ‏”‏ ‏.‏ قَالَ عِنْدِي آخَرُ ‏.‏ قَالَ ‏”‏ أَنْتَ أَبْصَرُ ‏”‏ ‏
Daripada [Abu Hurairah رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ], dia berkata; Nabi ﷺ memerintahkan untuk bersedekah. Kemudian seorang laki-laki berkata; wahai Rasulullah, aku memiliki satu dinar. Kemudian baginda bersabda: “Sedekahkan kepada dirimu!” Dia berkata; aku memiliki yang lain. Baginda bersabda: “Sedekahkan kepada anakmu!” Dia berkata; aku memiliki yang lain. Baginda bersabda: “Sedekahkan kepada isterimu!” Dia berkata; aku memiliki yang lain. Baginda bersabda: “Sedekahkan kepada pembantumu!” Dia berkata; aku memiliki yang lain. Baginda bersabda: “Engkau lebih tahu.”
(Sunan Nasa’i No. 2535) Hasan menurut Darussalam

Sekiranya kita telah melunaskan kewajipan kita terhadap ahli keluarga kita, maka bolehlah untuk dikeluarkan infak untuk perkara yang lain. Ini adalah hukum yang biasa dan asas. Nanti akan ada penambahan lagi tentang perkara ini di dalam ayat dan surah-surah yang lain kerana ada kelebihan lain yang akan diberikan kepada mereka yang infak supaya mereka infak lebih banyak lagi. Oleh itu, ayat yang kita sedang baca ini adalah hukum biasa di mana kita akan beri yang lebih daripada keperluan kita. Kena baca keseluruhan Al-Qur’an baru akan dapat pemahaman yang menyeluruh.

Secara ringkasnya infak ada tiga jenis:

Zakat – ini adalah infak yang wajib dan mesti dikeluarkan.

Infak العَفوَ iaitu yang senang dikeluarkan tanpa berat hati.

Infak yang sunat tetapi hati berat untuk mengeluarkannya. Ini jenis infak yang sukar tetapi ganjarannya besar dan mendapat pujian daripada Allah ‎ﷻ nanti. Ini disebut di dalam ayat yang lain. Contohnya disebut di dalam ayat Hashr: 9 apabila Allah ‎ﷻ memuji golongan Ansar yang infak kepada golongan Muhajirin walaupun mereka sendiri memerlukan,

وَيُؤثِرونَ عَلىٰ أَنفُسِهِم وَلَو كانَ بِهِم خَصاصَةٌ
dan mereka mengutamakan (orang-orang Muhajirin), atas diri mereka sendiri, sekali pun mereka dalam kesusahan

كَذٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيٰتِ لَعَلَّكُم تَتَفَكَّرونَ

Demikianlah Allah menerangkan kepada kamu ayat-ayat-Nya supaya kamu berfikir:

Allah ‎ﷻ menggunakan kalimah كَذٰلِكَ di dalam bentuk tunggal dan bukannya كَذٰلِكَم walaupun yang bertanya tadi ramai (يَسأَلونَ). Ini kerana jawapan yang diberikan ini perlu difikirkan oleh setiap orang dan mereka sendiri yang kena ambil tindakan terhadap diri mereka sendiri.

Allah ‎ﷻ mengajar kita semua hukum-hukum ini di dalam Al-Qur’an ini supaya kita boleh menjalani kehidupan kita dengan sempurna. Allah ‎ﷻ suruh kita menggunakan akal kita (yang dipandu wahyu) dalam kehidupan kita. Akal yang waras adalah akal yang tidak terikat dengan emosi. Begitulah agama Islam ini mesra akal, bukannya disuruh ikut sahaja tetapi disuruh memikirkan kenapa Allah ‎ﷻ larang.

Berfikir tentang apa? Ada yang berpendapat, berfikir tentang minuman keras dan perjudian yang mudaratnya lebih banyak daripada manfaatnya. Berfikir tentang apa yang dapat diraih di dunia dan di akhirat, bukan hanya berfikir tentang dunia semata-mata. Berfikir, bagaimana menjadikan dunia sebagai ladang untuk akhirat, sehingga melakukan hal-hal yang banyak manfaatnya dan menghindari yang lebih banyak mudaratnya, dan besar dosanya, atau bahkan menghindari bukan hanya yang buruk tetapi juga yang tidak bermanfaat.

Allahu a’lam. Sambung ke ayat yang seterusnya

Kemaskini: 26 Mac 2025

Ringkasan Surah Baqarah

Rujukan:

Maulana Hadi

Nouman Ali Khan

Tafsir Ibn Kathir

Kitab Asbabun Nuzul oleh Imam As-Suyuthi

Tafsir Al-Azhar Prof. HAMKA

Maariful Qur’an

Tafsir Al-Mishbah (Dr. M. Quraish Shihab)

Ustaz Solah

Ustaz Abdul Muien Ghulam Dakwah

HUKUM BERPERANG DI BULAN HARAM

Baqarah Ayat 217: Ayat sebelum ini telah disebut tentang kewajipan jihad. Akan tetapi adakah jihad itu perlu dilakukan sepanjang masa? Maka di dalam ayat ini disebut pengecualian yang perlu diperhatikan.

يَسأَلونَكَ عَنِ الشَّهرِ الحَرامِ قِتالٍ فيهِ ۖ قُل قِتالٌ فيهِ كَبيرٌ ۖ وَصَدٌّ عَن سَبيلِ اللَّهِ وَكُفرٌ بِهِ وَالمَسجِدِ الحَرامِ وَإِخراجُ أَهلِهِ مِنهُ أَكبَرُ عِندَ اللَّهِ ۚ وَالفِتنَةُ أَكبَرُ مِنَ القَتلِ ۗ وَلا يَزالونَ يُقٰتِلونَكُم حَتّىٰ يَرُدّوكُم عَن دينِكُم إِنِ استَطٰعوا ۚ وَمَن يَرتَدِد مِنكُم عَن دينِهِ فَيَمُت وَهُوَ كافِرٌ فَأُولٰئِكَ حَبِطَت أَعمٰلُهُم فِي الدُّنيا وَالآخِرَةِ ۖ وَأُولٰئِكَ أَصحٰبُ النّارِ ۖ هُم فيها خٰلِدونَ

SAHIH INTERNATIONAL
They ask you about the sacred month – about fighting therein. Say, “Fighting therein is great [sin], but averting [people] from the way of Allah and disbelief in Him and [preventing access to] al-Masjid al-Haram and the expulsion of its people therefrom are greater [evil] in the sight of Allah . And fitnah is greater than killing.” And they will continue to fight you until they turn you back from your religion if they are able. And whoever of you reverts from his religion [to disbelief] and dies while he is a disbeliever – for those, their deeds have become worthless in this world and the Hereafter, and those are the companions of the Fire, they will abide therein eternally.

MALAY
Mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad), mengenai (hukum) berperang dalam bulan yang dihormati; katakanlah: “Peperangan dalam bulan itu adalah berdosa besar, tetapi perbuatan menghalangi (orang-orang Islam) dari jalan Allah dan perbuatan kufur kepada-Nya, dan juga perbuatan menyekat (orang-orang Islam) ke Masjid Al-Haraam (di Makkah), serta mengusir penduduknya dari situ, (semuanya itu) adalah lebih besar lagi dosanya di sisi Allah. Dan (ingatlah), angkara fitnah itu lebih besar (dosanya) daripada pembunuhan (semasa perang dalam bulan yang dihormati). Dan mereka (orang-orang kafir itu) sentiasa memerangi kamu hingga mereka (mahu) memalingkan kamu daripada ugama kamu kalau mereka sanggup (melakukan yang demikian); dan sesiapa di antara kamu yang murtad (berpaling tadah) daripada ugamanya (ugama Islam), lalu ia mati sedang ia tetap kafir, maka orang-orang yang demikian, rosak binasalah amal usahanya (yang baik) di dunia dan di akhirat, dan mereka itulah ahli neraka, kekal mereka di dalamnya (selama-lamanya).

يَسأَلونَكَ عَنِ الشَّهرِ الحَرامِ قِتالٍ فيهِ

Mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad), mengenai (hukum) berperang dalam Bulan Haram

Mereka bertanya kepada Nabi Muhammad ﷺ tentang bolehkah berperang dalam bulan Haram? Bulan Haram adalah Rejab, DzulQaedah, DzulHijjah dan Muharram. Ini seperti disebut di dalam Tawbah: 36

إِنَّ عِدَّةَ الشُّهورِ عِندَ اللَّهِ اثنا عَشَرَ شَهرًا في كِتٰبِ اللَّهِ يَومَ خَلَقَ السَّمٰوٰتِ وَالأَرضَ مِنها أَربَعَةٌ حُرُمٌ ۚ ذٰلِكَ الدّينُ القَيِّمُ ۚ فَلا تَظلِموا فيهِنَّ أَنفُسَكُم
Sesungguhnya bilangan bulan pada sisi Allah adalah dua belas bulan, dalam ketetapan Allah di waktu Dia menciptakan langit dan bumi, di antaranya empat bulan haram. Itulah (ketetapan) agama yang lurus, maka janganlah kamu menganiaya diri kamu dalam bulan-bulan itu.

Ulama’ khilaf sama ada pengharaman berperang di bulan-bulan Haram ini masih terpakai atau tidak. Ada yang kata ia terpakai sehingga ke hari Kiamat dan ada yang mengatakan ia telah dimansuhkan. Namun begitu ketika ayat ini diturunkan, telah menjadi adat orang Arab tidak berperang di dalam bulan-bulan Haram.

Mereka yang bertanya di dalam ayat ini bukanlah umat Islam tetapi orang kafir Quraisy. Cara mereka bertanya itu bukanlah seperti para sahabat yang hendak tahu akan tetapi kafir Quraisy itu sedang mempersoalkan dan hendak menghina Rasulullah ﷺ dan para sahabat.

Latar belakang ayat ini: ada sahabat yang dihantar oleh Nabi ﷺ untuk menjaga sempadan orang Islam. Tiba-tiba mereka terjumpa dengan orang kafir. Oleh kerana keadaan yang mencurigakan, maka terjadilah pergelutan dan orang kafir itu dibunuh. Begitulah sebagaimana telah diriwayatkan oleh Ibnu Jarir dan Ibnu Abi Hatim dan Ath-Thabrani رحمهم الله dalam al-Kabir, dan al-Baihaqi رَحِمَهُ اللَّهُ dalam kitab sunannya, daripada Jundud bin Abdullah bahawasanya Rasulullah ﷺ telah mengutus beberapa orang dan juga diutus Abdullah bin Jahsy رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ, maka mereka telah bertemu dengan Ibnu al-Hadrami dan mereka membunuhnya. Maka berkata orang-orang musyrik kepada orang-orang beriman: “Kalian telah membunuh pada bulan Haram, maka Allah menurunkan ayat ini.” Ada pendapat yang mengatakan mereka tidak sedar yang waktu itu sudah masuk bulan Haram Rejab. Mereka sangka Jamadil Akhir bulan itu 30 hari.

Sahabat tersebut memang menghormati Bulan Haram akan tetapi mereka telah membuat keputusan di waktu itu untuk tetap berperang juga. Maka kejadian ini telah menyebabkan orang kafir bising menyalahkan orang Islam. Mereka kata lihatlah orang Islam itu, konon kata jaga syariat, tetapi membunuh di dalam bulan Haram.

Sahabat itu adalah Abdullah bin Jahsy رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ, adik beradik kepada Zainab binti Jahsy رضي الله عنها iaitu salah seorang isteri Rasulullah ﷺ. Jadi Abdullah bin Jahsy رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ adalah sepupu kepada Rasulullah ﷺ kerana Zainab binti Jahsy رضي الله عنها merupakan sepupu baginda.

Cerita yang lebih panjangnya adalah begini:

Lantaran perintah berperang sudah turun daripada Allah ‎ﷻ, maka pada suatu waktu di akhir Jamadil-Akhir setelah 17 bulan Rasulullah ﷺ berpindah ke Madinah, baginda telah memanggil Abdullah bin Jahsy رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ bersama dengan lapan orang Muhajirin, lalu baginda memerintahkan mereka berangkat ke arah Badar, seraya menyerahkan sepucuk surat dan baginda berkata: “Segera engkau berangkat bersama teman-temanmu yang lapan ini. Setelah dua hari perjalanan barulah boleh engkau buka dan baca suratku ini. Jalankan apa yang aku perintahkan di dalamnya. Tetapi teman-temanmu yang lapan sekali-kali jangan engkau paksa menurutkan engkau.”

Setelah itu berangkatlah Abdullah bin Jahsy رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ dengan lapan temannya itu, dan setelah dua hari perjalanan surat itu dibuka dan dibacanya, di antara isinya ialah memerintahkan beliau meneruskan perjalanan menuju ke Nakhlah, dan dari sana perhatikan gerak-geri orang Quraisy. Tentang berperang tidak ada perintah dan tidak ada larangan dalam surat itu. Sehabis surat dibaca oleh Abdullah bin Jahasy رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ maka beliau berkata: “Sam’an wa tha’atan!” (didengar dan dipatuhi), lalu beliau berkata kepada teman-temannya itu: “Siapa di antara kalian yang ingin syahid turutkan aku, kerana aku hendak meneruskan perintah Rasulullah ﷺ. Akan tetapi barangsiapa yang enggan, boleh pulang, kerana Rasulullah ﷺ telah berpesan kepadaku dalam suratnya supaya jangan ada yang dipaksa.” Rupanya tidak ada seorang pun yang mahu pulang, melainkan semua menurut. Mereka meneruskan perjalanan ke Nakhlah. Namun begitu, di tengah jalan terdapat dua orang di antara mereka, iaitu Sa’ad bin Abu Waqash dan Utbah bin Ghazwan رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا terpaksa terpisah kerana mengejar unta mereka yang terlepas dan tersesat. Lalu Abdullah bin Jahsy رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ bersama-sama dengan keenam temannya lagi meneruskan perjalanan ke Nakhlah. Ketika mereka tiba di sana kebetulan mereka bertemu dengan beberapa orang Quraisy yang mereka kenal. Ketika kedua belah pihak sudah tahu sama tahu ada lawan, bermuafakatlah Abdullah bin Jahsy رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ dengan keenam temannya. Kalau kita berperang dengan mereka sekarang, bulan Rejab telah masuk, kita tidak boleh berperang di bulan yang dimuliakan. Tetapi kalau kita biarkan mereka, tentu malam ini juga mereka lekas-lekas kembali ke Makkah, dan di sana mereka akan beritahu kepada yang lain tentang kita, bahaya lebih besar akan kita hadapi. Lalu apakah jalan yang terbaik? Maka mereka telah membuat keputusan yang mereka harus diperangi sekarang juga, sebelum mereka melepaskan diri ke Mekah.

Maka Wakid bin Abdullah as-Sahmi رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ pun memanahkan panahnya ke arah Amr bin al-Hadhrami, terkena lalu mati, manakala Usman bin Abdullah dan al-Hakam bin Kisan tertawan, tetapi Naufal saudara Usman bin Abdullah dapat meloloskan diri. Orang-orang tawanan bersama unta-unta mereka, mereka giring ke Madinah dan dibawa ke hadapan Rasulullah ﷺ. Maka setelah orang-orang tawanan dan harta rampasan itu dihadapkan kepada baginda, tidaklah kelihatan baginda gembira. Baginda berkata: “Aku tidak memerintahkan kamu berperang di bulan yang dimuliakan.” Maka kedua orang tawanan itu ditahan saja, tidak diperlakukan sebagai orang tawanan dan barang-barang rampasan itu diletakkan saja. Abdullah bin Jahsy رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ dengan teman-temannya kelihatan bermuka muram, kerana mereka sedar yang mereka telah salah dan menyesal. Semua kaum Muslimin menyalahkan mereka, dan berita ini pun segera tersiar dalam kalangan kaum Quraisy, menjalar ke suku-suku Arab yang lain: Muhammad ﷺ mengizinkan berperang di bulan mulia, dia telah membunuh dengan cara yang terlarang, dia telah menawan dan dia telah merampas. Menurut adat turun-temurun segala peperangan dihentikan pada bulan yang mereka muliakan, iaitu bulan Rejab, ZulQaedah, ZulHijjah dan Muharram.

Begitu kecoh sekali berita itu sampaikan orang Quraisy mengirimkan utusan ke Madinah, menanyakan kepada baginda, apakah baginda membolehkan peperangan di bulan yang dimuliakan? Apakah tiada lagi harganya perjanjian yang telah diikat sejak zaman purbakala oleh nenek moyang kita bahawa pada bulan yang empat itu tidak boleh ada peperangan? Di saat yang demikianlah turunnya ayat ini:. “Mereka bertanya kepada engkau daripada hal bulan yang mulia, tentang berperang padanya. Katakanlah: Berperang padanya adalah soal besar!

قُل قِتالٌ فيهِ كَبيرٌ

katakanlah: “Peperangan dalam bulan itu adalah berdosa besar,

Perhatikan yang jawapan ini bukan daripada Nabi Muhammad ﷺ sendiri tetapi baginda tunggu jawapan daripada Allah ‎ﷻ. Baginda tidak memandai-mandai dalam memberi jawapan. Hanya jikalau baginda tidak mendapat arahan daripada wahyu barulah baginda melakukan ijtihad. Jikalau ijtihad baginda itu salah, maka Allah ‎ﷻ akan turunkan ayat untuk memperbetulkannya.

Di dalam ayat ini, Allah ‎ﷻ tidak menafikan bahawa berperang dalam Bulan Haram itu memang berdosa besar. Lihatlah keadilan Islam, kalau salah tetap dikatakan salah. Walaupun yang melakukannya adalah umat Islam, walaupun saudara mara kita sendiri. Jadi ini mengajar kita jangan kita beralasan hanya untuk mempertahankan golongan kita. Begitulah keindahan Islam yang adil.

Mereka tanya tentang bulan Rejab itu akan tetapi Allah ‎ﷻ jawab semua bulan haram berperang di dalamnya (iaitu memulai perang, kalau diserang boleh mempertahankan diri). Ini kerana kalimah قِتالٌ di dalam bentuk nakirah (umum) dan bukan القِتالٌ. Jadi ada dua kalimah قِتال di dalam ayat ini. Kalimah قِتال yang pertama merujuk kepada peperangan yang melibatkan Abdullah bin Jahsy رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ dan kalimah قِتال yang kedua merujuk kepada peperangan secara umum.

Dalam masa yang sama, Allah ‎ﷻ suruh jawab yang kejadian ini tidak sengaja. Bukan sahabat itu sengaja hendak berperang dalam Bulan Haram itu. Atau, ia bermaksud ya benar peperangan yang dilakukan oleh Abdullah bin Jahsy رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ itu berdosa kerana ia bukan arahan Nabi ﷺ dan mereka lakukan di bulan Haram. Namun lihatlah bagaimana sikap Musyrikin Mekah itu, apabila orang Islam buat salah terus mereka nampak dan bising, padahal mereka sendiri lagi banyak buat kesalahan. Jadi di sini Allah ‎ﷻ hendak memberitahu bahawa perbuatan Musyrikin Mekah itu lebih besar dan lebih buruk.

Ada lima kesalahan mereka dan setiap satunya patut sudah boleh mereka diperangi kerana ia bukanlah kesalahan biasa. Mereka sahaja buat tidak nampak. Biasa begitulah masyarakat dunia dengan orang Islam. Kalau umat Islam buat salah sedikit sahaja, kecoh satu dunia dan kaitkan kesalahan itu dengan agama Islam – mereka kata Islam agama pengganas. Sebaliknya jika ia dilakukan oleh agama lain, mereka senyap sahaja dan tidak kaitkan dengan agama orang itu. Umpamanya, kalau orang baik yang buat salah, akan nampak pelik tetapi kalau orang jahat buat jahat, orang tidak kisah pun. Maknanya orang luar melihat orang Islam ini sebagai orang yang baik sebenarnya.

Di dalam ayat ini Allah ‎ﷻ mengajar kepada Nabi ﷺ cara untuk menjawab soalan mereka itu. Allah ‎ﷻ memberitahu bahawa memang berperang di Bulan Haram itu memang besar dosanya. Memang berperang dan membunuh dalam Bulan Haram itu berdosa besar sekiranya dilakukan dengan sengaja sedangkan apa yang dilakukan oleh para sahabat ketika itu adalah tidak sengaja. Maka ia dimaafkan.

وَصَدٌّ عَن سَبيلِ اللَّهِ وَكُفرٌ بِهِ

tetapi perbuatan menghalangi manusia dari jalan Allah dan perbuatan kufur kepada-Nya,

Mereka mengutuk dan menyalahkan umat Islam tetapi buat tidak nampak sahaja perbuatan mereka menghalang orang-orang lain daripada masuk Islam. Mereka memburukkan Islam kerana tidak mahu orang lain masuk Islam. Sudahlah mereka sendiri kufur kepada Allah ‎ﷻ, mereka menghalang orang lain pula. Mereka telah menghalang orang lain daripada memeluk agama Islam adalah perkara yang lebih besar dan faktor ini sebenarnya sudah cukup untuk berperang dengan mereka.

Jika benar kesalahan Abdullah bin Jahsy ‎رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ itu memang salah, namun kesalahan mereka lebih besar lagi kerana jika dibandingkan perbuatan membunuh itu hanya mengakibatkan orang itu mati sahaja. Akan tetapi dengan menghalang manusia daripada kebenaran, menyebabkan orang itu masuk ke dalam neraka dan kekal di dalamnya selama-lamanya. Jadi kita kena pandai menilai antara kesalahan itu.

Bukan zaman itu sahaja terjadi, namun ia berterusan zaman berzaman. Orang kafir tetap menjalankan dakyah-dakyah palsu bagi menghalang manusia daripada kenal agama sebenar. Bagaimana pula dengan tindakan pihak yang menghalang ajaran Sunnah dalam masyarakat Islam? Ini pun ada masalah. Ajaran Sunnah yang berasaskan wahyu Al-Qur’an dan Hadith dituduh sebagai sesat oleh pihak-pihak yang tidak suka dengan ajaran Sunnah. Ini pun termasuk juga menghalang manusia daripada beriman.

وَالمَسجِدِ الحَرامِ

dan (juga perbuatan menyekat (orang-orang Islam)) ke Masjid Al-Haraam

Yang kedua, mereka menghalang orang Islam daripada menggunakan Masjidilharam untuk beribadat. Kalimah ini hanya menyebut MasjidilHaram sahaja, jadi salah satu pendapat adalah diambil daripada sambungan kalimah صَدٌّ (menghalang). Mereka halang orang beriman daripada beribadat di situ sedangkan mereka sendiri sebenarnya tidak layak beribadah di situ dan menjaga Ka’bah kerana mereka adalah orang-orang yang mengamalkan syirik. Mereka telah mempersendakan lambang Islam iaitu masjid yang paling mulia dalam dunia ini.

Sepatutnya ia diberikan kepada Nabi ﷺ untuk digunakan kerana Nabi ﷺ lebih layak. Namun begitu mereka telah menghalang Nabi ﷺ dan para sahabat رضي الله عنهم daripada beribadat di Kaabah. Sekiranya manusia lain yang datang dari jauh untuk tawaf dan menyembah berhala, mereka benarkan pula. Terkenang kita kisah yang menyayat hati terjadi kepada Rasulullah ﷺ, dan kisah itu membawa ke medan Badar.

عَنْ عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ حَدَّثَهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي عِنْدَ الْبَيْتِ وَأَبُو جَهْلٍ وَأَصْحَابٌ لَهُ جُلُوسٌ إِذْ قَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْض أَيُّكُمْ يَجِيءُ بِسَلَى جَزُورِ بَنِي فُلَانٍ فَيَضَعُهُ عَلَى ظَهْرِ مُحَمَّدٍ إِذَا سَجَدَ فَانْبَعَثَ أَشْقَى الْقَوْمِ فَجَاءَ بِهِ فَنَظَرَ حَتَّى سَجَدَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَضَعَهُ عَلَى ظَهْرِهِ بَيْنَ كَتِفَيْهِ وَأَنَا أَنْظُرُ لَا أُغْنِي شَيْئًا لَوْ كَانَ لِي مَنَعَةٌ قَالَ فَجَعَلُوا يَضْحَكُونَ وَيُحِيلُ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَاجِدٌ لَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ حَتَّى جَاءَتْهُ فَاطِمَةُ فَطَرَحَتْ عَنْ ظَهْرِهِ فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأْسَهُ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِقُرَيْشٍ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَشَقَّ عَلَيْهِمْ إِذْ دَعَا عَلَيْهِمْ قَالَ وَكَانُوا يَرَوْنَ أَنَّ الدَّعْوَةَ فِي ذَلِكَ الْبَلَدِ مُسْتَجَابَةٌ ثُمَّ سَمَّى اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِأَبِي جَهْلٍ وَعَلَيْكَ بِعُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ وَشَيْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ وَالْوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ وَأُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ وَعُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ وَعَدَّ السَّابِعَ فَلَمْ يَحْفَظْ قَالَ فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ رَأَيْتُ الَّذِينَ عَدَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَرْعَى فِي الْقَلِيبِ قَلِيبِ بَدْرٍ
Daripada  ‘Amru bin Maimun bahawa ‘Abdullah bin Mas’ud رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ menceritakan kepadanya, bahawa sesungguhnya pernah Nabi ﷺ solat dekat Baitullah ketika Abu Jahal dan teman-temannya sedang duduk-duduk di situ. Tiba-tiba sebahagian daripada mereka berkata kepada sebahagian yang lain, ‘Siapa daripada kalian yang akan mendatangkan tembuni unta bani fulan, dan meletakkannya di belakang Muhammad ketika dia sujud?‘ Maka bangkitlah orang yang paling malang di antara mereka. Setelah diambilnya tembuni itu, dia menunggu Nabi ﷺ sujud. maka ketika Nabi ﷺ sujud, dia meletakkan tembuni itu di atas belakang baginda iaitu di antara dua belikatnya. Aku melihat semua itu tetapi tidak mampu berbuat apa-apa. Kalaulah aku mempunyai kekuatan masa itu, kata Abdullah رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ. “Mereka pun tertawa-tawa sambil tunjuk menunjuk sesama yang lain. Rasulullah ﷺ terus dalam keadaan sujud, baginda tidak mengangkat kepalanya hingga datang Fatimah رضي الله عنها kepadanya. Setelah Fatimah رضي الله عنها membersihkan tembuni itu dari belakang baginda, barulah Rasulullah ﷺ mengangkat kepalanya seraya berdoa: “Ya Allah, berilah balasan kepada orang-orang Quraisy ini.” Sebanyak tiga kali. Doa Nabi ﷺ itu terasa berat oleh mereka. ‘Abdullah bin Mas’ud رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ meneruskan, “Sebab mereka berpendapat doa di negeri Makkah itu mustajab. Kemudian Nabi ﷺ menyebut satu persatu nama-nama mereka yang terlibat itu: “Ya Allah, balaslah Abu Jahal, balaslah ‘Utbah bin Rabi’ah, Syaibah bin Rabi’ah, Al Walid bin ‘Utbah, Umayyah bin Khalaf dan ‘Uqbah bin Abu Mu’aith.” Dan Nabi ﷺ ada menyebut nama yang ke tujuh tetapi kami lupa.” ‘Abdullah bin Mas’ud رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ berkata, “Demi Tuhan yang nyawaku berada di tangan-Nya, sesungguhnya aku telah melihat orang-orang yang disebut Nabi ﷺ tersebut, mati bergelimpangan di dalam perigi buta di Badr.”
(Sahih Bukhari No. 233)

Tafsir kedua mengambil daripada kalimah وَكُفرٌ بِهِ iaitu mereka kufur dengan MasjidilHaram iaitu tidak menggunakan ia seperti yang sepatutnya; sepatutnya di situ disembah hanya Allah ‎ﷻ sahaja sebaliknya mereka buat sembah berhala. Mereka halang orang yang sepatutnya beribadah di situ. Mereka juga reka cara ibadah baru seperti tawaf bertelanjang.

وَإِخراجُ أَهلِهِ مِنهُ

serta mengusir penduduknya dari situ,

Ketiga, mereka telah menghalau para sahabat yang Mukmin dari tanah-tanah mereka yang mereka berhak ke atas tanah-tanah itu. Musyrikin Makkah telah menghalau mereka sampai mereka terpaksa lari ke Habasyah dan ke Madinah meninggalkan kampung halaman yang mereka cintai. Kemudian harta dan tanah mereka telah dirampas oleh puak Musyrik itu. Padahal mereka tidak layak mengambilnya.

Musyrikin Makkah itu mengeluarkan ‘ahli’ Makkah dari Makkah. Akan tetapi bukankah golongan musyrik juga penduduk Makkah? Namun begitu perkataan yang digunakan seolah-olah mereka itu bukan ahli Makkah pula. Ini adalah kerana mereka itu tidak layak duduk di Makkah seperti disebut di dalam Anbiya’: 105

وَلَقَد كَتَبنا فِي الزَّبورِ مِن بَعدِ الذِّكرِ أَنَّ الأَرضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصّٰلِحونَ
Dan sungguh telah Kami tulis di dalam Zabur sesudah (Kami tulis dalam) al-Kitab, bahawasanya bumi ini dipusakai hamba-hamba-Ku yang soleh.

أَكبَرُ عِندَ اللَّهِ

adalah lebih besar lagi dosanya di sisi Allah.

Ketiga-tiga perkara yang dilakukan oleh Musyrikin Makkah itu adalah kesalahan yang lebih besar daripada berperang di Bulan Haram. Kesalahan mereka itu sudah sepatutnya diperangi tetapi setakat itu, umat Islam masih membiarkan sahaja kerana belum datang perintah untuk berperang.

وَالفِتنَةُ أَكبَرُ مِنَ القَتلِ

Dan (ingatlah), fitnah syirik itu lebih besar (dosanya) daripada pembunuhan

Yang keempat, mereka telah melakukan kerosakan di atas muka bumi. Jadi ini bukanlah ‘fitnah’ yang selalu digunakan dalam Bahasa Melayu. Ramai yang keliru dengan penggunaan kalimah ini. Dalam Al-Qur’an, kalimah fitnah terulang tidak kurang daripada tiga puluh kali, tidak satu pun yang mengandungi makna membawa berita bohong, atau menjelekkan orang lain. Kerana itu tidaklah tepat kalau ada yang mengertikan kalimat وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ di dalam Baqarah: 191 dan kalimat وَالفِتنَةُ أَكبَرُ مِنَ القَتلِ di dalam ayat 217 ini dengan makna memfitnah (membawa berita bohong, menjelekkan orang lain) seperti yang difahami oleh kebanyakan orang Melayu.

Fitnah yang dimaksudkan dalam ayat yang ditafsirkan ini adalah penyeksaan yang dilakukan oleh kaum musyrikin di Makkah. Itulah yang ditunjuk sebagai lebih kejam dan lebih besar dosanya daripada pembunuhan yang dilakukan oleh pasukan pimpinan ‘Abdullah Ibn Jahsy رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ dan kelompoknya, apatah lagi jika peristiwa ini terjadi pada malam pertama bulan Rejab. Penyeksaan kaum musyrikin lebih kejam dan besar dosanya daripada pembunuhan pasukan itu, kerana ketika itu mereka belum mengetahui bahawa bulan Rejab telah tiba (mengikut satu pendapat).

Kata fitnah dalam ayat ini dapat juga difahami dalam erti seksaan yang akan dialami kaum musyrikin di hari Kemudian, lebih besar dan lebih keras sakitnya daripada pembunuhan yang dilakukan oleh anggota pasukan ‘Abdullah Ibn Jahsy رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ mahupun kaum musyrikin terhadap kaum muslimin.

Kalimah fitnah itu juga boleh bermaksud syirik. Fitnah syirik yang mereka lakukan itu sebenarnya lebih besar daripada berperang dan membunuh. Ini kerana jikalau kita membunuh manusia, orang itu akan mati sahaja dan memang lumrah manusia akan mati pun, sama ada kerana tua atau kerana sakit dan sebagainya. Akan tetapi sekiranya melakukan syirik, itu akan menyebabkan manusia masuk ke dalam neraka dan kekal di dalamnya.

Potongan ayat ini selalunya disebut-sebut oleh orang kita untuk mengutuk perbuatan fitnah yang dikenakan kepada mereka. Mereka sangka الفِتنَةُ di dalam ayat ini sama dengan fitnah dalam bahasa Melayu. Ini bermakna mereka tidak belajar tafsir dan kerana itu kalau hendak menilai ilmu agama seseorang, ini adalah antara ayat yang boleh menilai mereka. Kalau mereka gunakan ayat ini tentang fitnah yang digunakan dalam bahasa Melayu, jadi tahulah kita yang orang ini bukan orang berilmu. Lebih menyedihkan jikalau orang yang dipanggil ‘ustaz’ pun boleh buat kesalahan ini.

وَلا يَزالونَ يُقٰتِلونَكُم حَتّىٰ يَرُدّوكُم عَن دينِكُم إِنِ استَطٰعوا

Dan mereka (orang-orang kafir itu) sentiasa memerangi kamu hingga mereka (mahu) memalingkan kamu daripada agama kamu kalau mereka sanggup (melakukan yang demikian);

Yang kelima dan akhir sekali, walaupun umat Islam telah bertapak di Madinah pun puak Musyrikin itu masih lagi mahu memerangi puak Islam dan mereka telah bertekad tidak akan berhenti sehingga orang Islam murtad. Mereka mahu umat Islam itu kembali kepada agama syirik mereka. Padahal, umat Islam tidak mengganggu mereka pun. Ini kerana dengan naiknya agama Islam akan mengurangkan kedudukan mereka di mata masyarakat Arab sebagai penjaga Ka’bah.

Lima kesalahan yang mereka lakukan dengan sengaja itu mereka tidak nampak sedangkan satu kesalahan yang dilakukan oleh puak Islam dalam keadaan tidak sengaja itu mereka perbesar-besarkan pula.

Kalimah يَزالونَ di dalam bentuk fi’il mudhari’ yang memberi isyarat ia masih berlaku. Ia adalah peringatan kepada umat Islam sepanjang zaman bahawa orang kafir akan sentiasa sahaja memerangi umat Islam. Kita pun sudah belajar di dalam Baqarah: 120

وَلَن تَرضىٰ عَنكَ اليَهودُ وَلَا ٱلنَّصَـٰرَىٰ حَتّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُم
Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak sekali-kali akan bersetuju atau suka kepadamu (wahai Muhammad) sehingga engkau menurut ugama mereka (yang telah terpesong itu).

Begitulah propaganda yang selalu diada-adakan oleh puak kafir untuk menjatuhkan nama Islam. Contohnya mereka mengatakan kepada dunia yang kita adalah agama terrorist (pengganas). Padahal agama Islam tidak mengajar umatnya menjadi pengganas. Seorang Islam tidak akan berani hendak membunuh orang lain tanpa sebab yang dibenarkan, kerana kita takutkan api neraka. Kadang-kadang yang membunuh itu adalah orang kafir dan mereka menuduh orang Islam yang bunuh kerana hendak menjatuhkan nama baik Islam. Mereka sanggup lakukan begitu kerana mereka tidak takut kepada akhirat.

Namun dek kerana propaganda mereka itu kuat maka ramai daripada orang Islam yang malu dengan Islam dan malu hendak menyampaikan agama Islam ini kepada orang-orang kafir kerana mereka sendiri tidak faham Islam. Sedangkan tugas kita adalah menyampaikan dakwah tauhid kepada umat manusia seluruhnya. Kita tidak perlu malu dengan agama Islam ini kerana ia adalah agama yang suci, benar dan mulia. Orang-orang yang malu dengan agama sendiri adalah mereka yang jahil.

Orang kafir mengutuk orang Islam dan agama Islam, sedangkan orang-orang kafir itu yang  sepatutnya belajar dengan orang-orang Islam cara-cara memimpin dan cara-cara menjalani kehidupan. Dalam sejarah dunia, kerajaan yang dipimpin oleh pemerintahan Islam dan negara aman damai dan orang-orang kafir pun dapat menumpang keamanan itu. Ini boleh dikaji dalam sejarah dunia.

Jadi janganlah mereka yang hendak mengajar kita, sebaliknya merekalah yang kena belajar dengan kita. Namun malangnya ramai daripada orang-orang Islam yang tidak memahami agama sendiri dan akhirnya terpaksa belajar dengan orang-orang kafir tentang cara-cara kepemimpinan. Akhirnya orang-orang Islam yang mengikut telunjuk orang-orang kafir. Sudah jadi terbalik pula.

Jadi di sini kita diperingatkan bahawa orang kafir akan sentiasa mencuba untuk memurtadkan umat Islam. Mereka memerangi umat Islam bukannya hendak membunuh sangat akan tetapi tujuan asalnya adalah untuk umat Islam meninggalkan agama Islam. Adakah mereka berjaya? Kalimah إِنِ di dalam إِنِ استَطٰعوا boleh juga diterjemahkan ‘mereka tidak mampu’. Kerana itulah Islam masih ada dan masih kuat lagi sampai sekarang. Mereka tidak berjaya memurtadkan seluruh umat Islam akan tetapi jika dilihat secara individu ada juga berjaya dimurtadkan oleh mereka. Ada umat Islam yang terpedaya dengan diayah-diayah mereka dan ada yang masuk Kristian dan malah ada juga yang masuk agama Hindu. Kalau tidak masuk agama mereka pun mereka tidak kisah, asalkan meninggalkan agama Islam. Jadi ini mengingatkan kita untuk mendidik anak-anak kita dengan didikan agama yang lengkap supaya tidak senang tertipu dengan diayah orang kafir.

وَمَن يَرتَدِد مِنكُم عَن دينِهِ فَيَمُت وَهُوَ كافِرٌ

dan sesiapa di antara kamu yang murtad daripada agamanya (agama Islam), lalu dia mati sedang dia tetap kafir,

Seandainya ada umat Islam yang termakan dengan dakyah atau tidak tahan dengan tekanan daripada Musyrikin Makkah itu dan sampai menyebabkan mereka murtad, maka Allah ‎ﷻ hendak memberi peringatan kepada mereka. Jikalau mereka buat syirik kembali dan sempat bertaubat, masih ada harapan untuk mereka. Namun jika mereka mati tanpa sempat bertaubat, maka nasib mereka adalah amat malang sekali.

Di dalam ayat ini ada disebut syarat iaitu orang itu mati di dalam keadaan murtad kufur itu. Ia menjadi perbincangan ulama’ sekiranya dia sempat bertaubat sebelum dia mati, adakah amalannya yang dahulu diterima? Bagi pendapat mazhab Syafie, amalannya tidak terhapus. Malah kalau dia telah melakukan ibadah Haji, dia tidak perlu mengulanginya. Akan tetapi bagi pendapat mazhab Hanafi dan Maliki, dia perlu mengulangi Hajinya kerana Hajinya itu telah terbatal.

فَأُولٰئِكَ حَبِطَت أَعمٰلُهُم فِي الدُّنيا وَالآخِرَةِ

maka orang-orang yang demikian, rosak binasalah amal usahanya (yang baik) di dunia dan di akhirat,

Ini adalah ayat takhwif ukhrawi. Ini merupakan peringatan kepada orang-orang Islam jikalau mereka murtad, segala amalan-amalan kebaikan yang mereka pernah lakukan akan hancur berkecai, tidak bernilai langsung.

Jikalau mereka murtad (dengan jelas dan war-warkan dia telah murtad), hukumnya di dunia lagi mereka boleh dibunuh dan jenazah mereka tidak dimandikan dan tidak boleh dikebumikan di tanah perkuburan orang Islam yang lain. Isteri mereka pun tertalak secara automatik. Manakala jika ada saudara mereka yang kematian, mereka tidak layak mendapat bahagian daripada harta faraid. Rasulullah ﷺ bersabda dan dinukilkan di dalam Sahih Bukhari,

مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ
“Barang siapa yang mengganti agamanya (murtad), maka bunuhlah dia.”
(Sahih Bukhari No. 6922)

Di dalam hadith yang lain,

عَنِ ابْنِ مَسْعُوْدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَ يَحِلُّ دَمُّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ إِلاَّ بِإِحْدَى ثَلاَثٍ: الثَّيِّبُ الزَّانِي، وَالنَّفْسُ بِالنَّفْسِ، وَالتَّارِكُ لِدِيْنِهِ المُفَارِقُ لِلْجَمَاعَةِ
Daripada Ibnu Mas’ud رَضِيَ اللهُ عَنْهُ, dia berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Tidak halal darah seorang muslim kecuali kerana salah satu daripada tiga sebab: (1) orang yang telah menikah yang berzina, (2) jiwa dengan jiwa (membunuh), (3) orang yang meninggalkan agamanya (murtad), lagi memisahkan diri daripada jamaah kaum muslimin.”
(Sahih Bukhari No. 6878 dan Muslim No. 1676)

Ulama fiqh klasik daripada mazhab Hanafi, Maliki, Syafi’i, dan Hanbali umumnya berpendapat bahawa murtad harus dihukum mati, tetapi dengan beberapa syarat:

• • Diberi waktu untuk bertaubat (biasanya 3 hari).
  • Tidak sekadar meninggalkan Islam, tetapi juga menyebarkan kekacauan (misalnya, mengajak orang lain untuk keluar daripada Islam, menghina Islam, atau bergabung dengan musuh Islam).
  • Dilaksanakan oleh pemerintah atau mahkamah syariah, bukan oleh individu secara sembarangan.

Mereka harus dibunuh kerana mereka telah menghina Islam. Mereka telah kenal dan masuk Islam, kemudian mereka keluar dan akan memberi gambaran yang buruk terhadap Islam. Kalau mereka murtad tetapi mereka simpan sendiri sahaja dan tidak menyebarkan tentang hal itu, tidaklah mereka dibunuh oleh kerajaan Islam. Begitulah keadaan mereka di dunia sementara di akhirat kelak, Allah ‎ﷻ lebih tahu tentang kedudukan mereka. Segala ibadah mereka akan terhapus dan tidak dikira dan mereka akan kekal dalam neraka, nauzubillah!

وَأُولٰئِكَ أَصحٰبُ النّارِ

dan mereka itulah ahli neraka,

Asalnya mereka Muslim dan ada harapan untuk masuk syurga. Namun jikalau mereka murtad, mereka akan menjadi ahli neraka dan mereka akan kekal dalamnya, kerana mereka memegang ‘geran’ neraka. Itulah maksud ‘ashab’.

هُم فيها خٰلِدونَ

kekal mereka di dalamnya

Mereka akan kekal di dalamnya dengan tidak ada harapan untuk masuk syurga langsung. Kekal mereka di neraka selama-lamanya. Walaupun mereka pernah menjadi Muslim, tetapi kerana mereka mati dalam keadaan kufur, mereka sama sahaja macam orang-orang kufur yang lain.

Inilah ayat yang diturunkan untuk menjelaskan duduknya perkara. Abdullah bin Jahasy رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ tidak bersalah. Beliau telah bertemu dua jalan bersimpang yang keduanya berbahaya; beliau mengakui berperang di bulan yang mulia dan telah melakukan suatu pelanggaran besar. Namun membiarkan musuh itu pulang sahaja, akan membawa bahaya yang lebih besar, iaitu terus-menerusnya kufar Mekah itu beraksi menentang Islam. Maka oleh sebab rintangan dan fitnah itu daripada merekalah mulanya, ini wajib dilawan terus, ditangkis terus, dihadapi terus, sampai mereka tunduk. Pada waktu itu bukan saja perang di bulan mulia yang tidak ada lagi, malahan keamanan beragamalah yang akan tercapai.

Allahu a’lam. Sambung ke ayat yang seterusnya

Kemaskini: 19 Mac 2025

Ringkasan Surah Baqarah

Rujukan: 

Maulana Hadi

Nouman Ali Khan

Tafsir Al-Azhar Prof. HAMKA

Kitab Asbabun Nuzul oleh Imam As-Suyuthi

Maariful Qur’an

Tafsir Al-Mishbah (Dr. M. Quraish Shihab)

Ustaz Solah

Ustaz Abdul Muien Ghulam Dakwah

JIHAD MEMPERTAHANKAN DIRI

Baqarah Ayat 216: Sekarang kita masuk semula ke topik jihad selepas disebut ayat tentang infak. Ini kerana infak yang utama adalah kepada jihad fi sabilillah. Jihad adalah salah satu perkara yang penting di dalam agama Islam dan ia adalah perkara yang perlu dilakukan bagi mereka teringin dan bercita-cita masuk ke dalam syurga.

كُتِبَ عَلَيكُمُ القِتالُ وَهُوَ كُرهٌ لَّكُم ۖ وَعَسىٰ أَن تَكرَهوا شَيئًا وَهُوَ خَيرٌ لَّكُم ۖ وَعَسىٰ أَن تُحِبّوا شَيئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُم ۗ وَاللَّهُ يَعلَمُ وَأَنتُم لا تَعلَمونَ

SAHIH INTERNATIONAL
Fighting has been enjoined upon you while it is hateful to you. But perhaps you hate a thing and it is good for you; and perhaps you love a thing and it is bad for you. And Allah Knows, while you know not.

MALAY
Kamu diwajibkan berperang sedang peperangan itu ialah perkara yang kamu benci; dan boleh jadi kamu benci kepada sesuatu padahal ia baik bagi kamu, dan boleh jadi kamu suka kepada sesuatu padahal ia buruk bagi kamu. Dan (ingatlah), Allah jualah Yang mengetahui (semuanya itu), sedang kamu tidak mengetahuinya.

كُتِبَ عَلَيكُمُ القِتالُ

Telah diwajibkan ke atas kalian peperangan

Umat Islam diwajibkan berperang untuk menegakkan agama Allah di dunia ini. Ayat ini diturunkan di Madinah sedangkan semasa Rasulullah ﷺ dan umat Islam di Mekah dahulu, mereka dilarang daripada berperang; walaupun ketika itu mereka teruk sekali ditindas. Ini disebut di dalam Nisa’: 77

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ
Tidakkah engkau (hairan) melihat (wahai Muhammad), akan orang-orang yang (pernah) dikatakan kepada mereka: “Tahanlah tangan kamu (daripada bertindak melancarkan perang yang belum diizinkan), dan dirikanlah sembahyang serta berikanlah zakat”.

Umat Islam dilarang untuk berperang walaupun untuk mempertahankan diri kerana pada waktu itu Islam baru tumbuh dan masih sangat lemah. Sikap yang tergopoh-gopoh dan hanya memperturutkan semangat bernyala-nyala sahaja, nescaya akan membawa malapetaka yang tidak diingini. Jikalau mereka membalas dengan kekerasan, mereka boleh sahaja dituduh sebagai pemberontak oleh golongan Quraisy dan akan terus dibunuh secara beramai-ramai dan mereka tentu tidak dapat mempertahankan diri.

Akan tetapi setelah kaum Muhajirin mendapat sokongan yang amat besar daripada kaum Ansar di Madinah, maka masyarakat Islam di Madinah mula tumbuh dengan kuatnya. Sekarang arahan perang jihad sudah dibenarkan. Namun begitu, tentunya dengan syarat-syarat yang Allah ‎ﷻ telah tetapkan. Ayat ini sebagai dalil bahawa jihad perang ini adalah wajib. Kadangkala kita tidak suka sesuatu perkara itu kerana kita menggunakan akal dan emosi kita. Sebagai contoh, pada akal kita, mungkin kita rasa tidak elok kalau berperang. Begitulah pencapaian akal kita terhad sahaja dan tidak dapat memahami dengan penuh tentang hakikat sesuatu perkara itu. Ini adalah ujian keimanan untuk kita: adakah kita sanggup taat kepada suruhan dan percaya kepada hikmah yang Allah ‎ﷻ telah berikan kepada kita? Adakah kita faham atau tidak?

Namun begitu, kenapakah jihad diwajibkan sedangkan mereka sudah selamat di Madinah? Kenapa mencari musuh pula sedangkan mereka sudah selamat? Ini kerana pihak yang memusuhi tidaklah akan duduk diam membiarkan masyarakat Islam di Madinah itu terus bertumbuh. Kian besar pengaruh Islam di Madinah, lalu kian besar pulalah kemurkaan musuh-musuh itu. Bahkan bertambah besar pula jumlahnya. Bukan sahaja musuh daripada golongan Quraisy yang telah mengusir mereka, malahan sudah bertambah musuh daripada suku-suku Arab di sekeliling tanah Arab yang selalu mengikuti jejak kaum Quraisy. Ditambah pula dengan musuh daripada golongan Yahudi di Madinah yang sentiasa sahaja mencari peluang untuk menghasut orang Quraisy dan Arab yang lain tadi supaya menentang Islam. Manakala di sebelah utara pula terdapat bangsa Romawi yang telah lama berdaulat dan aktif menjajah penduduk-penduduk Arab dan menguasai negeri-negeri itu. Sementara di sebelah timur ada kerajaan Persia yang besar, yang tidak merasa senang jikalau bangkit kekuatan baru di Arabia. Maka perang tidak dapat dielakkan bagi umat Islam. Mahu ataupun tidak, mereka perlu melakukannya. Kekuatan yang telah tumbuh ini mesti dipertahankan. Kadang-kadang bertahan itu ialah dengan menyerang, atau mendahului serangan sebelum diserang.

Setelah umat Islam berhijrah ke Madinah, umat Islam telah dibenarkan untuk berjihad mempertahankan diri dan ini disebut di dalam Hajj: 39

أُذِنَ لِلَّذينَ يُقٰتَلونَ بِأَنَّهُم ظُلِموا ۚ وَإِنَّ اللهَ عَلىٰ نَصرِهِم لَقَديرٌ
Telah diizinkan (berperang) bagi orang-orang yang diperangi, kerana sesungguhnya mereka telah dianiaya. Dan sesungguhnya Allah, benar-benar Maha Kuasa menolong mereka itu,

Sekarang di dalam ayat Baqarah: 216 ini Allah ‎ﷻ telah mewajibkan jihad kepada umat Islam. Malah ada banyak ayat yang menyebut kepentingan jihad yang kebanyakannya ada disebut di dalam Surah Anfal dan Tawbah. Selain daripada itu, terdapat beberapa hadith yang menyebut tentang jihad fi sabilillah:

أَبِي هُرَيْرَةَ رَ ضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم (  مَنْ مَاتَ وَلَمْ يَغْزُ, وَلَمْ يُحَدِّثْ نَفْسَهُ بِهِ, مَاتَ عَلَى شُعْبَةٍ مِنْ نِفَاقٍ )  رَوَاهُ مُسْلِمٌ
“Daripada Abu Hurairah رضي الله عنه bahawa Rasulullah ﷺ bersabda: “Barangsiapa mati, sedangkan dia tidak pernah berjihad dan tidak mempunyai keinginan untuk jihad, maka dia mati dalam satu cabang kemunafikan.” (Muttafaq Alaihi.)

Dalam hadith keutamaan jihad yang lain:

Bilakah jihad itu wajib/fardhu ain? Ada beberapa keadaan yang ia menjadi wajib:

1. Ketika seseorang itu berada di dalam peperangan. Sudah tidak boleh lari daripada perang dan ia termasuk dosa besar jika dilakukan,

2. Apabila diwajibkan oleh pemimpin Islam/Khalifah

3. Apabila negara Islam diserang orang kafir

4. Apabila seseorang itu diwajibkan berperang kerana kepakaran dan kemahirannya di dalam bidang yang diperlukan.

Selain daripada 4 keadaan ini, perang jihad adalah fardhu kifayah. Maknanya walaupun ayat ini memberitahu kita bahawa jihad telah difardhukan, akan tetapi setakat ayat ini, ia adalah fardhu kifayah. Kalau ada yang telah melakukannya, maka semua umat Islam selamat dan dikira telah menunaikannya. Jikalau tidak ada, maka seluruh umat Islam telah berdosa. Kelebihan jihad itu paling banyak akan didapati oleh orang yang melakukannya seperti firman Allah ‎ﷻ di dalam Nisa’: 95

لا يَستَوِي القٰعِدونَ مِنَ المُؤمِنينَ غَيرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالمُجٰهِدونَ في سَبيلِ اللهِ بِأَموٰلِهِم وَأَنفُسِهِم ۚ فَضَّلَ اللَهُ المُجٰهِدينَ بِأَموٰلِهِم وَأَنفُسِهِم عَلَى القٰعِدينَ دَرَجَةً ۚ وَكُلًّا وَعَدَ اللَهُ الحُسنىٰ ۚ وَفَضَّلَ اللَهُ المُجٰهِدينَ عَلَى القٰعِدينَ أَجرًا عَظيمًا
Tidaklah sama keadaan orang-orang yang duduk (tidak turut berperang) dalam kalangan orang-orang yang beriman – selain daripada orang-orang yang ada keuzuran – dengan orang-orang yang berjihad (berjuang) pada jalan Allah (untuk membela Islam) dengan harta dan jiwanya. Allah melebihkan orang-orang yang berjuang dengan harta benda dan jiwa mereka atas orang-orang yang tinggal duduk dengan kelebihan satu darjat. Dan tiap-tiap satu (daripada dua golongan itu) Allah menjanjikan dengan balasan yang baik (Syurga), dan Allah melebihkan orang-orang yang berjuang atas orang-orang yang tinggal duduk dengan pahala yang amat besar;

Bukan semua umat Islam perlu untuk berjihad fi sabilillah kerana kanak-kanak, wanita dan golongan yang sakit dikecualikan; ada juga yang harus tinggal untuk menyampaikan ilmu seperti disebut di dalam Tawbah: 122

وَما كانَ المُؤمِنونَ لِيَنفِروا كافَّةً ۚ فَلَولا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرقَةٍ مِّنهُم طائِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهوا فِي الدّينِ وَلِيُنذِروا قَومَهُم إِذا رَجَعوا إِلَيهِم لَعَلَّهُم يَحذَرونَ
Tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya (ke medan perang). Mengapa tidak pergi daripada tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya.

Namun begitu sekiranya seorang khalifah mewajibkan semua rakyatnya yang mampu berjihad untuk keluar berjihad, maka ia menjadi fardhu ain kepada semua orang. Ini seperti terjadi semasa Perang Tabuk di zaman Nabi ﷺ dan ia disentuh di dalam ayat Tawbah: 38 kerana ada umat Islam yang memberi alasan ketika itu.

يٰأَيُّهَا الَّذينَ ءآمَنوا ما لَكُم إِذا قيلَ لَكُمُ انفِروا في سَبيلِ اللَّهِ اثّاقَلتُم إِلَى الأَرضِ ۚ أَرَضيتُم بِالحَيَوٰةِ الدُّنيا مِنَ الآخِرَةِ ۚ فَما مَتاعُ الحَيَوٰةِ الدُّنيا فِي الآخِرَةِ إِلّا قَليلٌ
Hai orang-orang yang beriman, apakah sebabnya bila dikatakan kepadamu: “Berangkatlah (untuk berperang) pada jalan Allah” kamu merasa berat dan ingin tinggal di tempatmu? Apakah kamu puas dengan kehidupan di dunia sebagai ganti kehidupan di akhirat? Padahal kenikmatan hidup di dunia ini (dibandingkan dengan kehidupan) di akhirat hanyalah sedikit.

Begitu pun, jihad perang itu hendaklah dijalankan mengikuti syari’at. Bukannya kita terus sahaja menyerang orang kafir tidak tentu arah, tanpa hala tuju yang jelas. Mestilah ada protokol yang perlu dipatuhi. Antaranya, jihad perang itu mestilah diarahkan oleh Khalifah. Akan tetapi sekarang kita tidak ada sistem khalifah maka usaha jihad terbantut sebenarnya.

Di samping itu juga, bukanlah semua rakyat kena pergi ke medan perang. Ada yang hanya diperlukan untuk memberikan sokongan; ada yang menerima bantuan kewangan; ada yang tugasnya mengajar; ada yang menjaga keluarga. Semua itu ada syarat-syarat dan peraturan yang telah ditetapkan.

Oleh sebab itu, jihad perang ini adalah fardhu kifayah, bukanlah fardhu ain. Kenalah ada pihak yang menjalankan jihad perang itu dan jika tidak ada, maka kewajipan itu masih jatuh kepada semua orang Islam. Kalau tidak dijalankan, maka seluruh umat Islam berdosa.

Walaupun begitu terdapat juga keadaan di mana setiap Muslim perlu mengangkat senjata untuk berperang apabila negara diserang musuh. Maka, pada waktu itu, semua diwajibkan untuk berperang.

وَهُوَ كُرهٌ لَّكُم

sedangkan peperangan itu ialah perkara yang kalian benci

Peperangan ini sememangnya adalah perkara yang manusia biasa tidak suka. Allah ‎ﷻ tahu tentang hal ini dan Allah ‎ﷻ sebut di sini sebagai pengakuan akan emosi manusia terhadap peperangan. Manusia membencinya kerana ia adalah naluri biasa manusia. Sebab tidak ada sesiapa pun yang suka mati dan suka membunuh orang lain. Perang bukanlah sekadar berjalan-jalan santai di taman sebaliknya ia adalah sesuatu yang amat berat untuk dilakukan dalam keadaan yang tidak selesa.

Ada golongan munafik yang mempersoalkan kenapa perlu jihad sedangkan Islam itu agama yang aman. Begitulah orang-orang zaman sekarang pun menggunakan alasan yang sama juga. Ini adalah kata-kata dan hujah yang tidak tepat. Seperti yang kita telah bahaskan sebelum ini, memang ada keperluan untuk melakukan jihad itu. Hujah yang melarangnya adalah daripada mereka yang tidak faham tentangnya sahaja. Ini adalah kerana mereka tidak belajar apakah yang dimaksudkan dengan jihad dan kerana itu mereka salah faham. Mereka tidak taat 100% kepada arahan Allah ‎ﷻ. Mereka masih hendak menggunakan akal mereka yang terhad juga lagi.

وَعَسىٰ أَن تَكرَهوا شَيئًا وَهُوَ خَيرٌ لَّكُم

dan boleh jadi kalian benci kepada sesuatu padahal ia baik bagi kalian, 

Allah ‎ﷻ beritahu yang mungkin ada perkara yang kita benci tetapi sebenarnya ia adalah baik untuk kita. Kalimah عَسىٰ diterjemahkan ‘boleh jadi’ yang mengandungi makna ketidakpastian, bukan? Akan tetapi bukanlah Allah ‎ﷻ tidak pasti, sebaliknya manusia yang tidak pasti. Ketika Allah ﷻ telah arahkan sesuatu yang hati mereka tidak suka, maka manusia hendaklah bersikap optimis dan melihat kebarangkalian عَسىٰ yang perkara itu ada kebaikannya yang mereka tidak nampak.

Antaranya jihad. Jihad ini penting dan diwajibkan kepada kita kerana jihad fi sabilillah ini akan mendekatkan kita kepada Allah ‎ﷻ. Tidak akan ada orang yang membuat maksiat semasa sedang berjihad di jalan Allah ‎ﷻ. Waktu itu iman kita sedang diuji dengan hebat sekali dan waktu itu tidak terfikir hendak buat maksiat. Kalau kita dapat menjalankan jihad, maka kita telah dapat melepasi banyak sekali ujian sebelum sampai ke peringkat jihad.

Agama Islam bukanlah agama yang suka berperang kerana perang itu sendiri tetapi perang jihad itu perlu untuk menegakkan agama Allah. Bila jihad tidak ada, maka kebanyakan manusia akan duduk dalam keadaan lalai dan leka. Begitulah walaupun kita benci kepada peperangan dan pembunuhan tetapi jihad fi sabilillah adalah baik untuk kita kerana ia akan membuatkan hati kita begitu rapat sekali dengan Allah ‎ﷻ. Selalunya suasana yang merangsang perasaan kita boleh mengubah apa yang ada dalam diri kita. Ini kerana apabila sedang berperang, kita sebenarnya berada dalam keadaan di mana kita tahu bahawa bila-bila masa sahaja kita boleh mati maka tentunya kita akan sentiasa ingat kepada Allah ‎ﷻ dan tidak berani untuk lalai dan membuat dosa disebabkan terdapat kemungkinan yang amat besar yang kita akan mati.

Memang perang itu berat tetapi ini sama seperti seorang ibu yang memaksa anaknya untuk memakan ubat kerana ubat itu baik untuk anak itu dan ibu itu memaksa anak itu untuk memakan ubat kerana dia sayangkan anaknya. Sememangnya anaknya tidak suka dan meronta-ronta namun ibu itu akan melakukan apa yang perlu untuk anaknya. Ini kerana ibu itu tahu apa yang baik untuk anaknya, akan tetapi anaknya yang tidak faham kerana umurnya yang masih muda dan akalnya yang pendek lagi. Begitulah Allah ‎ﷻ mewajibkan jihad bagi kita.

Dengan jihad ini juga dapat menegakkan agama Islam. Namun kita kena faham yang bukanlah Islam disebarkan dengan perang. Ini adalah sangkaan banyak pihak – sama ada yang kafir atau Muslim sekali – dan ternyata ini tidak benar. Umat Islam tidak pernah memaksa manusia memeluk Islam dengan perang. Allah ‎ﷻ telah berfirman di dalam Baqarah: 256

لا إِكراهَ فِي الدّينِ
Tidak ada paksaan dalam ugama

Ini kerana tidak ada nilainya iman kalau ia dipaksa. Jikalau dipaksa mereka masuk Islam dan mereka masuk tanpa rela, maka mereka itu akan menjadi munafik. Orang munafik tidak menambah kekuatan umat Islam sebaliknya melemahkan kedudukan Islam. Jadi kenapakah Islam ditegakkan dengan jihad?

Ini kerana kita membuka ruang untuk manusia beriman. Kita serang tempat yang tidak membenarkan Islam didakwahkan. Sekiranya pemimpin mana-mana negara membenarkan kita berdakwah, maka mereka dibiarkan sahaja. Sebaliknya jikalau dakwah Islam dihalang, maka kita akan jatuhkan pemimpin itu. Walaupun setelah negara itu dijajah, tidaklah kita memaksa umat yang baru dijajah itu masuk Islam. Mereka boleh sahaja kekal di dalam agama mereka, asalkan duduk di bawah takluk negara Islam dan membayar jizyah. Banyak negara yang dijajah dan penduduk negara itu tidak masuk Islam pun. Sepanjang sejarah, tentera Islam telah menakluk beberapa wilayah, tetapi bukanlah semua penduduknya serta-merta masuk Islam. Banyak faktor yang mempengaruhi perkara ini, seperti kebebasan beragama yang diberikan oleh Islam, kepercayaan asal penduduk, serta hubungan politik dan sosial. Berikut adalah beberapa contoh wilayah yang pernah berada di bawah pemerintahan Islam tetapi penduduknya tidak semuanya masuk Islam:

1. Sepanyol (Al-Andalus)

• • Ditakluk oleh: Bani Umayyah (711M)
  • Status agama penduduk: Sebahagian besar penduduknya tetap Kristian, terutama di utara, walaupun ada yang masuk Islam. Kristian tetap menjadi agama dominan, terutama selepas kejatuhan kerajaan Islam di Sepanyol (Reconquista, 1492).

• • Penduduk Kristian dan Yahudi diberikan status “Dhimmi” (orang bukan Islam yang dilindungi).

2. India

• • Ditakluk oleh: Kesultanan Delhi, Empayar Mughal

  • Status agama penduduk: Majoriti kekal Hindu walaupun India diperintah oleh kerajaan Islam selama berabad-abad.

  • Sebab tidak semua masuk Islam:

    • Hindu mempunyai sistem keagamaan yang sangat kuat dan berakar dalam budaya mereka.
    • Maharaja Mughal seperti Akbar mengamalkan toleransi beragama, membenarkan Hindu mengekalkan agama mereka.

3. Balkan (Bosnia, Serbia, Bulgaria, Greece, Albania, dll.)

• • Ditakluk oleh: Empayar Uthmaniyyah (abad ke-14 hingga 20)

  • Status agama penduduk: Kebanyakan kekal Kristian Ortodoks, kecuali Albania dan Bosnia yang memiliki populasi Muslim yang lebih besar.

  • Sebab tidak semua masuk Islam:

    • Uthmaniyyah membenarkan sistem Millet, di mana Kristian boleh mengamalkan agama dan adat mereka sendiri.

    • Gereja Ortodoks memainkan peranan besar dalam mengekalkan identiti Kristian.

4. Itali (Sicily)

• • Ditakluk oleh: Aghlabid dan Fatimiyyah (abad ke-9 hingga 11)
  • Status agama penduduk: Kekal Kristian selepas penaklukan oleh Norman.
  • Sebab tidak semua masuk Islam:
    • Islam hanya bertahan selama lebih kurang dua abad sebelum Sicily ditawan kembali oleh Kristian.

5. China

• • Ditakluk oleh: Dinasti Mongol yang memeluk Islam (Yuan) dan hubungan dengan kerajaan Islam

  • Status agama penduduk: Kekal Buddha, Taoisme, dan Konfusianisme.

  • Sebab tidak semua masuk Islam:

    • Islam hanya berkembang dalam komuniti kecil seperti etnik Hui dan Uighur.

    • Kebudayaan China yang sangat kuat dan berpengaruh menyebabkan Islam tidak menjadi agama dominan.

وَعَسىٰ أَن تُحِبّوا شَيئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُم

dan boleh jadi kalian suka kepada sesuatu padahal ia buruk bagi kalian. 

Namun di sebaliknya, mungkin ada perkara yang kita suka sangat, tetapi ia adalah tidak baik untuk kita. Jangan kita sedang suka dengan sesuatu, kita langsung lupa diri dan Allah ‎ﷻ. Kena ingat ada kemungkinan perkara yang kita suka itu tidak baik bagi kita. Begitulah, ada larangan daripada Allah ‎ﷻ dan Nabi ﷺ terhadap kita, maka hendaklah kita menahan diri kita daripada melakukannya, walaupun hati kita suka dan akal kita pun tidak nampak salahnya.

Begitulah, akal tidak akan dapat memahami mana yang baik dan tidak untuk diri kita. Allah ‎ﷻ yang Maha Tahu dan kerana itu Dia telah menetapkan hukum untuk kita patuhi. Maka patuhilah sahaja dan yakinlah yang ia baik bagi kita. Serahkan diri kita kepada ketetapan dan larangan daripada Allah ‎ﷻ.

Kedua-dua potongan ayat ini walaupun di dalam ayat perang dan sikap manusia terhadap perang, akan tetapi ia juga boleh berbentuk umum, bukan hanya mengenai perang sahaja. Ayat ini boleh diaplikasi di dalam segenap kehidupan kita. Ada perkara dalam kehidupan kita yang kita mahu sangat tetapi ia tidak baik kepada kita. Manakala ada perkara yang kita hendak elakkan sangat tetapi terkena juga kepada kita. Namun begitu kemudiannya kita dapati yang ia baik untuk kita. Sebagai contoh, ada yang kena buang kerja, dia amat sedih dan tidak suka. Namun disebabkan dia dibuang kerjalah, dia akhirnya telah mendapat kerja yang lebih baik daripada kerja yang sebelumnya yang dia tidak akan dapat kerja baru itu seandainya dia tidak dibuang kerja asalnya itu. Atau, kerana dibuang kerja, maka dia terpaksa memulakan perniagaan yang ternyata menguntungkan bagi dirinya.

Ia juga mengajar kita bahawa motivasi itu bukanlah kena ada. Motivasi itu daripada emosi kita, tetapi akal kita yang sepatutnya memandu kita. Sebagai contoh, ada orang tidak beriadah kerana tidak ada motivasi. Mereka tidak ada semangat langsung (seperti kebanyakan orang) dan kerana itu mereka tidak bersukan. Namun akal mereka tahu yang ia adalah baik dan bagi orang yang ada masalah kesihatan, itulah salah satu perkara yang boleh mengembalikan kesihatannya. Maka dia kena buat sahaja, tidak perlu tunggu pun motivasi datang kerana ia mungkin tidak datang-datang.

Begitulah juga dengan ibadah. Kadangkala kita semangat hendak solat, hendak sedekah tetapi selalunya semangat itu tidak ada. Waktu itulah iman kita diuji – adakah kita melakukan ibadah itu kerana kita suka atau kerana kita tahu yang ia adalah perintah Allah ﷻ? Walaupun kita tidak ada semangat ketika itu, mungkin sedang penat atau sibuk sangat, maka iman kita waktu itu sedang diuji. Malah ada yang mengatakan ketika inilah solat kita paling ikhlas kerana waktu inilah kita tetap melakukan solat walaupun kita tidak ada motivasi untuk melakukannya.

وَاللَّهُ يَعلَمُ وَأَنتُم لا تَعلَمونَ

Dan (ingatlah), Allah jualah Yang mengetahui (semuanya itu), sedang kamu tidak mengetahuinya.

Allah ‎ﷻ sajalah yang tahu hakikat dan keadaan sebenar sesuatu perkara itu dan manusia sebagai makhluk yang hina, tidak tahu. Maka kita kenalah ikut arahan daripada Allah ‎ﷻ. Kita kena sedar kedudukan kita. Siapa kita yang hendak mempersoalkan hukum dan arahan Allah ‎ﷻ?

Ingatlah, kalau kita layan akal kita sangat, syaitan akan ambil peluang untuk membisikkan perkara-perkara yang salah dan berdosa. Begitulah bahayanya akal yang tidak dipandu oleh wahyu. Memang kita boleh guna akal, tetapi hendaklah dipandu oleh wahyu.

Kalau kita faham perkara ini, maka kita akan senang untuk serahkan urusan hidup kita kepada Allah ‎ﷻ. Kita akan selalu doa istikharah kepada Allah ‎ﷻ untuk memberi panduan dalam membuat keputusan hidup.

Kita juga akan senang untuk bersabar kerana kita yakin bahawa apa sahaja yang Allah ‎ﷻ telah takdirkan untuk kita adalah untuk kebaikan kita dan ada hikmahnya. Mungkin kita masih tidak nampak lagi apakah kebaikan daripada musibah yang ditimpakan kepada kita, namun di sini kena ada kepercayaan kepada ketentuan Allah ﷻ. Maka kita berdoa kepada Allah ‎ﷻ untuk tunjukkan hikmah itu kepada kita supaya kita lebih senang untuk menerima takdir-Nya itu.

Contoh perkara yang kita tidak tahu ada kebaikan di sebalik rupa yang buruk adalah kisah Nabi Musa عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ dan Khadr di dalam Surah Kahf. Ada tiga kisah kecil di dalam surah itu tentang perjalanan mereka berdua. Perbuatan Khadr nampak buruk sekali pada pandangan Nabi Musa عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ, akan tetapi tanpa baginda sedari, ada kebaikan di sebaliknya.

Lihat juga kisah Saidatina A’isyah رضي الله عنها yang dituduh telah berzina oleh golongan munafik. Allah ‎ﷻ berfirman di dalam Nur: 11

إِنَّ الَّذينَ جاءو بِالإِفكِ عُصبَةٌ مِّنكُم ۚ لا تَحسَبوهُ شَرًّا لَّكُم ۖ بَل هُوَ خَيرٌ لَّكُم
Sesungguhnya orang-orang yang membawa berita bohong itu adalah daripada golongan kamu juga. Janganlah kamu kira bahawa berita bohong itu buruk bagi kamu bahkan ia adalah baik bagi kamu.

Ringkasnya insiden itu amat berat bagi A’isyah رضي الله عنها, Rasulullah ﷺ, keluarga mereka dan orang mukmin. Akan tetapi Allah ‎ﷻ kata kejadian itu baik bagi mereka. Hasil daripada kejadian itu terdapat pengajaran yang amat besar. Ia juga memberi kesan yang besar kepada orang mukmin dan pengajaran sepanjang masa bagi umat Islam kerana kita sentiasa membaca kisah ini.

Perhatikan juga kisah ibu Nabi Musa عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ yang terpaksa melontar anaknya Nabi Musa عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ yang masih bayi ke dalam sungai! Bagaimana perasaan beliau pada ketika itu? Allah ‎ﷻ memujuk hati ibu Nabi Musa عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ itu seperti disebut di dalam Qasas: 7

وَأَوحَينا إِلىٰ أُمِّ موسىٰ أَن أَرضِعيهِ ۖ فَإِذا خِفتِ عَلَيهِ فَأَلقيهِ فِي اليَمِّ وَلا تَخافي وَلا تَحزَني ۖ إِنّا رادُّوهُ إِلَيكِ وَجاعِلوهُ مِنَ المُرسَلينَ
Dan kami ilhamkan kepada ibu Musa; “Susuilah dia, dan apabila kamu khuatir terhadapnya maka jatuhkanlah dia ke sungai (Nil). Dan janganlah kamu khuatir dan janganlah (pula) bersedih hati, kerana sesungguhnya Kami akan mengembalikannya kepadamu, dan menjadikannya (salah seorang) daripada para rasul.

Permulaan hayat Nabi Musa عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ amat menyayat hati ibunya namun kita pun tahu bagaimana pengakhirannya. Semasa ibu Nabi Musa عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ melontarnya ke dalam air, beliau tidak tahu apakah kebaikan daripada perlakuannya itu namun akhirnya beliau dikurniakan anak yang menjadi seorang Rasul yang amat hebat.

Dalam kehidupan kita, biasa kita dengar seseorang itu benci sungguh kepada seseorang. Segala benda dia tidak suka tentang orang itu tetapi tiba-tiba kita dengar dia sudah berkahwin dengan lelaki itu. Sebab itu kita nasihat jangan benci sangat kepada seseorang, entah dia itu baik sebenarnya bagi kita. Bagaimana dengan pemimpin kita? Ada yang kita benci sangat, tetapi kita tidak tahu entah dia sebenarnya bawa kebaikan kepada negara kita, secara sengaja ataupun tidak. Maka pengajarannya: janganlah membenci sangat kepada seseorang.

Begitulah juga jangan mencintai dan suka secara berlebihan. Orang dan benda yang kita suka itu entah bagus atau tidak kepada kita, kita pun tidak tahu. Boleh sahaja suka, tetapi jangan berlebihan sangat dan jangan terlebih puji sangat. Kita tenang-tenang sahaja kerana kita tidak tahu di masa hadapan dan hakikat di sebalik satu-satu perkara itu.

Sekian Ruku’ 26 daripada 40 surah ini

Allahu a’lam. Sambung ke ayat yang seterusnya

Kemaskini: 16 Mac 2025

Ringkasan Surah Baqarah

Rujukan: 

Maulana Hadi

Nouman Ali Khan

Tafsir Al-Azhar Prof. HAMKA

Maariful Qur’an

Tafsir Al-Mishbah (Dr. M. Quraish Shihab)

Ustaz Solah

Ustaz Abdul Muien Ghulam Dakwah