Tahreem Ayat 9: Sekarang kita masuk ke bahagian kedua surah ini iaitu tentang Jihad.

Ayat 9 ini adalah Perenggan Makro Ketiga. Ia mengajar kita yang pentohmah rumahtangga mestilah disekat. Kadangkala rumahtangga menjadi kucar kacir akibat campurtangan orang luar yang mengganggu dan merosakkan. Allah ‎ﷻ memberikan perumpamaan pengganggu itu dengan memberi isyarat kepada orang kafir dan orang munafik.

يٰأَيُّهَا النَّبِيُّ جٰهِدِ الكُفّارَ وَالمُنٰفِقينَ وَاغلُظ عَلَيهِم ۚ وَمَأوٰهُم جَهَنَّمُ ۖ وَبِئسَ المَصيرُ

(SAHEEH INTERNATIONAL)

O Prophet, strive against the disbelievers and the hypocrites and be harsh upon them. And their refuge is Hell, and wretched is the destination.

(MELAYU)

Hai Nabi, perangilah orang-orang kafir dan orang-orang munafik dan bersikap keraslah terhadap mereka. Tempat mereka adalah jahannam dan itu adalah seburuk-buruknya tempat kembali.

يٰأَيُّهَا النَّبِيُّ

Hai Nabi, 

Ini adalah arahan kepada Nabi Muhammad ﷺ kerana baginda yang diwajibkan untuk menjalankan jihad. Maka baginda hendaklah mengajak orang-orang Muslim untuk berjihad bersama baginda ﷺ.

Walaupun ayat ini khitab kepada Nabi ﷺ, namun ia juga tertuju kepada kita kerana mengikut kaedah: arahan kepada ketua adalah juga arahan kepada anak buah. Oleh kerana kita adalah umat baginda, maka arahan ini terjatuh ke atas kita juga.

جٰهِدِ الكُفّارَ وَالمُنٰفِقينَ

perangilah orang-orang kafir dan orang-orang munafik 

Di dalam ayat ini Allah ﷻ memerintahkan Nabi Muhammad ﷺ memerangi orang-orang kafir yang memang jelas nyata mereka itu kafir. Akan tetapi Allah ﷻ juga suruh perangi orang munafik dan ini adalah susah kerana kita tidak kenal orang munafik. Lalu bagaimana kita hendak berperang dengan mereka? Tidakkah nanti akan dikatakan perang saudara pula sesama Muslim?

Maka kita kena faham yang jihad dengan orang kafir adalah menggunakan pedang dan jihad dengan orang munafik adalah dengan menggunakan lidah; iaitu  dakwah, ajak dan ajar mereka dengan agama yang benar.

Oleh hal yang demikian, jangan diterjemahkan semua jihad itu dengan maksud mesti lawan dengan pedang. Ini kerana kita tidak boleh melawan orang munafik dengan pedang. Pertama, kita tidak boleh pastikan yang mereka itu munafik; dan kedua, kita tidak boleh serang orang yang pada zahirnya menunjukkan keislamannya. 

Oleh itu, kenalah dakwah dan ajar kepada golongan yang kita rasa mereka itu munafik. Ini kita boleh kenal daripada sifat-sifat mereka yang telah banyak disebut dalam ayat-ayat Al-Qur’an. Mereka itu mendakwa sahaja bahawa mereka Muslim, tetapi mempunyai sifat-sifat munafik. Mereka itu adalah orang-orang yang tidak kisah untuk memperbaiki agama mereka dan juga anak isteri mereka. Mereka hidup dengan melihat dunia sahaja dan tidak kisah tentang akhirat. 

Oleh kerana itu orang-orang munafik sebenarnya adalah kafir sebenarnya dan mesti diperangi dengan dakwah kepada mereka. Mereka ini lebih bahaya daripada orang kafir yang zahirnya nyata kekafiran mereka. Malangnya orang munafik yang tidak nampak jelas kekafiran mereka ini boleh menyebabkan orang Muslim yang lain terikut-ikut dengan cara hidup dan fahaman sesat mereka.

Yang paling penting adalah kita mestilah mendidik isteri kita terlebih dahulu kerana dengan adanya isteri yang faham agama, maka anak-anak pun akan terdidik sekali. Perkara ini amat penting sekali kerana kebiasaannya anak-anak selalu bersama dengan ibu mereka. Hendaklah biasa mengadakan majlis agama di rumah dengan anak isteri. Sekali sekala duduk bersama dan berbincanglah hal agama.

Namun kadang-kadang kita pun tidak mendapat isteri yang baik, yang tidak kisah tentang agama. Nanti akan disebut yang isteri para Nabi pun bukanlah semua orang yang baik (Isteri Nabi Nuh عليه السلام dan Nabi Luth عليه السلام) walaupun mereka telah berkahwin dengan para Nabi. Oleh itu, jika isteri kita tidak kisah tentang agama pun, ini bukanlah perkara yang pelik.

وَاغلُظ عَلَيهِم

dan bersikap keraslah terhadap mereka.

Dengan orang mukmin, kita berlembut dan jaga akhlak kita dengan mereka. Sebaliknya akhlak kita dengan orang kafir dan munafik adalah keras dan tegas. Kita tidak boleh berlembut dengan mereka. Kalau kita berlembut, mereka pun naik lemak dan kita pula nanti terikut-ikut dengan cara hidup dan fahaman mereka. 

Maksudnya tidak ada kompromi dengan orang munafik dan kafir. Sebagai contoh, pernah pemuka Musyrikin Mekah hendak melakukan kompromi dengan Rasulullah ﷺ. Mereka sanggup terima agama baginda asalkan baginda sanggup juga terima agama mereka; tahun ini ikut Rasulullah ﷺ dan seterusnya tahun depan ikut mereka pula. Cadangan ini telah ditolak mentah-mentah oleh Rasulullah ﷺ dengan membacakan Surah al-Kaafiruun kepada mereka.

وَمَأوٰهُم جَهَنَّمُ ۖ وَبِئسَ المَصيرُ

Tempat mereka adalah jahannam dan itu adalah seburuk-buruknya tempat kembali.

Ingatlah yang tempat orang kafir dan munafik adalah di neraka. Maka kita kena berusaha untuk selamatkan mereka.

Pertama, kena selamatkan diri kita daripada kufur dan nifak. Kemudian barulah dilihat orang lain pula. Jangan fikir hanya untuk selamatkan orang lain sahaja sedangkan diri kita pula terabai. Namun begitu jangan terlalu hanya fikirkan diri sendiri sahaja untuk selamat. Kena juga fikirkan orang lain, terutama ahli keluarga kita.

Tahreem Ayat 10: Ayat 10 – 12 adalah Perenggan Makro Keempat dan terakhir surah ini. Ia mengajar kita yang suami isteri akan mendapat balasan di atas peranan dan amalan masing-masing.

Dalam ayat ini, Allah ﷻ membandingkan di antara isteri yang jahat dan isteri yang baik. Ada disebut tentang 4 orang wanita selepas ini. 2 orang yang tidak baik dan 2 lagi yang baik. Nanti kita akan belajar tidak semestinya seorang isteri kepada Nabi itu sudah tentu selamat. Maka isteri kepada wali dan kepada ustaz pun belum tentu selamat lagi. Semua kena ada usaha sendiri dan tidak boleh tumpang kedudukan pasangan masing-masing.

Ini mengajar kita yang walaupun duduk sekali di dunia namun di akhirat belum tentu duduk bersama-sama lagi. Oleh itu, kenalah ajak pasangan kita ke arah iman. Kena ajar anak isteri tentang agama supaya mereka pun selamat juga dan mereka juga dapat masuk ke dalam syurga bersama dengan kita. Alangkah indahnya jika dapat bersama-sama di dunia dan akhirat, bukan?

Ayat ini mengajar kita yang isteri Nabi pun ada yang munafik juga tetapi mereka tetap duduk bersama dengan Nabi itu dan tidak diceraikan kerana tidak ada nusyuz yang jelas. Namun tidaklah bermakna mereka itu automatik selamat lagi. Allah ﷻ tidak menilai siapa pasangan hidup seseorang tetapi melihat kepada orang itu sendiri. 

Sebelum ini kita telah belajar kisah dua isteri Rasulullah ﷺ dan sekarang kita akan belajar kisah dua isteri kepada Nabi yang lain pula. Ia sebagai pengajaran yang kalau isteri Nabi pun belum tentu selamat lagi. Oleh itu, jangan berharap kepada kedudukan rapat dengan orang yang baik.

ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذينَ كَفَرُوا امرَأَتَ نوحٍ وَامرَأَتَ لوطٍ ۖ كانَتا تَحتَ عَبدَينِ مِن عِبادِنا صٰلِحَينِ فَخانَتاهُما فَلَم يُغنِيا عَنهُما مِنَ اللَّهِ شَيئًا وَقيلَ ادخُلَا النّارَ مَعَ الدّٰخِلينَ

(SAHEEH INTERNATIONAL)

Allāh presents an example of those who disbelieved: the wife of Noah and the wife of Lot. They were under two of Our righteous servants but betrayed them,¹ so they [i.e., those prophets] did not avail them from Allāh at all, and it was said, “Enter the Fire with those who enter.”

• In the matter of religion.

(MELAYU)

Allah membuat isteri Nuh dan isteri Luth sebagai perumpamaan bagi orang-orang kafir. Keduanya berada di bawah pengawasan dua orang hamba yang saleh di antara hamba-hamba Kami; lalu kedua isteri itu berkhianat kepada suaminya (masing-masing), maka suaminya itu tiada dapat membantu mereka sedikit pun dari (seksa) Allah; dan dikatakan (kepada keduanya): “Masuklah ke dalam jahannam bersama orang-orang yang masuk (jahannam)”.

ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذينَ كَفَرُوا امرَأَتَ نوحٍ وَامرَأَتَ لوطٍ

Allah membuat isteri Nuh dan isteri Luth sebagai perumpamaan bagi orang-orang kafir.

Sekarang Allah ﷻ mula memberi contoh bandingan bagi para isteri. Semoga menjadi pengajaran kepada kita semua terutama kepada para isteri. Pertama, kita lihat contoh isteri yang kafir. Namun sebelum itu kita hendaklah menerima hakikat yang ada daripada isteri para Nabi yang kafir iaitu mereka itu termasuk dalam golongan munafik. Mereka tidaklah menzahirkan kekafiran mereka, maka mereka itu adalah ‘munafik’.

Ayat ini adalah pukulan kepada orang kafir dan orang munafik. Walaupun mereka itu duduk bersama dengan orang Islam, mereka tidak akan selamat kerana ada isteri para Nabi pun tidak selamat.

Terdapat dua orang isteri Nabi yang tidak selamat. Isteri Nabi Nuh عليه السلام dikatakan bernama Waghilah sementara isteri Nabi Luth عليه السلام dikatakan bernama Walihah. Akan tetapi nama mereka tidak penting. Sebelum ini kita telah belajar kisah dua orang isteri Rasulullah ﷺ, sekarang kita pelajari kisah dua orang isteri Nabi yang lain pula.

كانَتا تَحتَ عَبدَينِ مِن عِبادِنا صٰلِحَينِ

Keduanya berada di bawah dua orang hamba yang soleh di antara hamba-hamba Kami;

Mereka hidup di bawah jagaan hamba Allah ‎ﷻ  yang soleh dan soleh pula adalah peringkat tertinggi iaitu kedudukan Nabi lagi Rasul. Mereka makan sekali, tidur sekali, berkeluarga dan bersosial sekali. Sememangnya itu sudah hebat sebenarnya. Namun itu pun belum tentu mereka selamat lagi. Maka menjadi pasangan orang yang baik bukanlah penentu bagi keselamatan kita di akhirat kelak. 

Syiah mengatakan isteri Nabi Nuh عليه السلام dan Nabi Luth عليه السلام telah berzina tetapi sebenarnya tidaklah sampai ke tahap itu kerana mereka itu sebenarnya tidak menyokong perjuangan suami-suami mereka sahaja. Mereka telah berlaku khianat dengan membocorkan rahsia kepada orang-orang kafir yang lain.

Seandainya mereka itu telah berzina dengan orang lain, maka tentu mereka telah diceraikan oleh para Nabi itu. Sebenarnya Allah ﷻ tidak membenarkan seorang Nabi memiliki isteri yang penzina. Syiah sebenarnya mereka cerita itu kerana hendak mengatakan Aisyah dan Hafsah رضي الله عنهما telah berzina (Syiah memang jahat sampaikan ibu-ibu kita pun mereka hina sampai begitu sekali).

Nabi Nuh عليه السلام dan Nabi Luth عليه السلام tentunya manusia yang soleh dan sempurna kerana kedudukan mereka sebagai Nabi. Akan tetapi kenapa Allah ‎ﷻ tekankan sifat mereka di sini? Kerana hendak menekankan betapa teruknya isteri-isteri mereka. Walaupun ada suami yang baik, tetapi mereka tetap juga degil untuk menerima kebenaran.

فَخانَتاهُما

lalu kedua isteri itu berkhianat kepada suaminya (masing-masing),

Mereka mengkhianati suami mereka dari segi akidah dan dalam dakwah. Dalam hal lain, mereka tidak menentang dengan cara zahir. Mereka juga tidaklah curang. Kerana itulah mereka kekal menjadi isteri kedua Nabi itu dan tidak diceraikan. Inilah pegangan ahli sunnah. Maknanya, mereka itu khianat dari segi agama. 

Sufyan As-Sauri telah meriwayatkan daripada Musa ibnu Abu Aisyah, daripada Sulaiman ibnu Qarm, bahawa beliau pernah mendengar Ibnu Abbas رضی اللہ عنھما mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: lalu kedua isteri itu berkhianat kepada kedua suaminya. (At-Tahrim: 10) Bahawa keduanya tidak berbuat serong (zina). Adapun pengkhianatan yang dilakukan oleh isteri Nuh عليه السلام ialah kerana dia memberitahukan (kepada kaumnya) bahawa Nuh عليه السلام gila. Sedangkan pengkhianatan yang dilakukan oleh isteri Luth عليه السلام ialah kerana dia memberi tahu kaumnya akan tamu-tamu lelaki suaminya.

فَلَم يُغنِيا عَنهُما مِنَ اللَّهِ شَيئًا

maka suaminya itu tiada dapat membantu mereka sedikit pun daripada Allah; 

Kedudukan mereka sebagai isteri kepada para Nabi tidaklah dapat menyelamatkan mereka daripada seksaan Allah ﷻ di akhirat kelak. Para suami mereka pun tidak dapat menyelamatkan mereka nanti.

Oleh itu, sebenarnya kesalahan mereka adalah dengan tidak memberi bantuan kepada suami mereka dalam hal agama dan untuk menegakkan ajaran agama. Mereka telah salah anggap dengan menyangka dengan kedudukan mereka itu akan menyelamatkan mereka. Padahal tidak sama sekali. Maka jelaslah kalau isteri seorang ustaz pun belum tentu selamat lagi kalau diri sendiri tidak beriman.

وَقيلَ ادخُلَا النّارَ مَعَ الدّٰخِلينَ

dan dikatakan (kepada keduanya): “Masuklah ke dalam jahannam bersama orang-orang yang masuk (jahannam)”.

Akhirnya nanti mereka itu akan dimasukkan ke dalam neraka. Itulah tempat yang layak bagi mereka, walaupun mereka itu isteri para Nabi. Maka janganlah rasa kita akan selamat dengan kedudukan kita berkeluarga dengan orang alim dan warak.

Tahreem Ayat 11: Bandingan yang kedua adalah tentang isteri yang beriman. Jika tadi isteri yang jahat, sekarang diberikan dua contoh isteri yang baik pula. 

وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذينَ ءآمَنُوا امرَأَتَ فِرعَونَ إِذ قالَت رَبِّ ابنِ لي عِندَكَ بَيتًا فِي الجَنَّةِ وَنَجِّني مِن فِرعَونَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّني مِنَ القَومِ الظّٰلِمينَ

(SAHEEH INTERNATIONAL)

And Allāh presents an example of those who believed: the wife of Pharaoh, when she said, “My Lord, build for me near You a house in Paradise and save me from Pharaoh and his deeds and save me from the wrongdoing people.”

(MELAYU)

Dan Allah ﷻ membuat isteri Fir’aun perumpamaan bagi orang-orang yang beriman, ketika dia berkata: “Ya Rabbku, bangunkanlah untukku sebuah rumah di sisi-Mu dalam firdaus, dan selamatkanlah aku dari Fir’aun dan perbuatannya, dan selamatkanlah aku dari kaum yang zalim.

وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذينَ ءآمَنُوا امرَأَتَ فِرعَونَ

Dan Allah membuat isteri Fir’aun perumpamaan bagi orang-orang yang beriman, 

Allah ﷻ memberi perumpamaan isteri yang baik kepada orang-orang beriman pula. Allah ﷻ ceritakan supaya beliau menjadi contoh kepada para isteri dan memberi semangat kepada para wanita untuk mengikut jejak langkah yang baik ini.

Ini merupakan perumpamaan yang dibuat oleh Allah ﷻ untuk kaum mukmin bahawa pergaulan mereka dengan orang-orang kafir tidaklah membahayakan mereka, jika mereka mempunyai keperluan dengan orang-orang kafir, sebagaimana yang disebutkan dalam firman-Nya:

{لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً}

Janganlah orang-orang mukmin mengambil orang-orang kafir menjadi wali dengan meninggalkan orang-orang mukmin. Barang siapa berbuat demikian, nescaya lepaslah dia daripada pertolongan Allah kecuali kerana (siasat) memelihara diri daripada sesuatu yang ditakuti daripada mereka.

[ Ali Imran: 28 ]

Isteri Fir’aun adalah Asiah binti Muzahim dan beliau adalah isteri kepada seorang pemerintah yang besar di dunia pada waktu itu. Hebat sekali Mesir itu sampaikan sekarang pun negeri Mesir itu masih ada lagi peninggalannya yang hebat-hebat.

Waktu kegemilangan Mesir ketika itu telah menjadi contoh dan diikuti oleh negara-negara yang lain. Anak raja kerajaan yang lain menghantar anak-anak mereka belajar di Mesir. Ini kerana sistem pendidikan di istana Mesir itu amat hebat sekali.

Sampai sekarang pun negara Amerika meletakkan gambar piramid di dalam wang kertas dan logo-logo mereka kerana mereka hendak mencontohi kejayaan yang ada pada pemerintahan Fir’aun pada zaman itu. 

Asiah merupakan permaisuri kepada kerajaan ketika itu. Jelas sekali jikalau beliau mahu hidup mewah, tentu sahaja beliau boleh mendapatnya. Beliau boleh melakukan apa-apa saja dan boleh menikmati kesenangan hidup di dunia. Namun begitu tidaklah kedudukannya itu menjadikannya sebagai seorang yang kafir. Beliau adalah seorang yang mukminah. Di dalam Kitab Maariful Qur’an disebut yang beliau telah beriman apabila Nabi Musa عليه السلام mengalahkan golongan ahli sihir di dalam pertandingan. Maka Allah ﷻ memuji beliau dalam surah ini.

إِذ قالَت رَبِّ ابنِ لي عِندَكَ بَيتًا فِي الجَنَّةِ

ketika dia berkata: “Ya Rabbku, bangunkanlah untukku di sisi-Mu sebuah rumah dalam syurga, 

Asiah hidup di istana yang hebat, dalam kerajaan yang besar, tetapi beliau tidak memandang kepada kesenangan dunia itu. Beliau tahu itu semua adalah benda duniawi sahaja dan tidak ada nilainya. Disebabkan itu beliau meminta supaya Allah ﷻ memasukkan dirinya ke dalam syurga dan diberikan rumah di dalam syurga. Kerana itulah yang beliau mahu dan damba-dambakan.

Lihatlah cara doa Asiah ini. Beliau mulakan dengan kalimah عندك (di sisi Engkau) sebelum meminta rumah (istana). Ini kerana yang lebih penting adalah duduk di sisi Allah ﷻ.  Seperti pepatah Arab الجار قبل الدر (jiran sebelum rumah). Lihatlah siapa jiran kamu sebelum kamu lihat rumahnya.

Maka ini mengajar kita tidak salah meminta kedudukan yang tinggi atau syurga yang paling tinggi, walaupun kita rasa kita tidak beriman mana. Lihatlah yang Asiah ini baru sahaja beriman dan mungkin ibadah tidak banyak. Namun beliau tetap meminta sesuatu yang hebat. Maka jangan malu untuk meminta masuk ke dalam syurga yang tertinggi sekali.

Bagaimana kisahnya Asiah beriman?

Abu Ja’far Ar-Razi telah meriwayatkan dariada Ar-Rabi’ ibnu Anas, daripada Abul Aliyah yang mengatakan bahawa imannya isteri Fir’aun melalui iman isteri bendahara Fir’aun. Kisahnya bermula ketika isteri bendahara duduk menyisiri rambut anak perempuan Fir’aun, lalu sisir yang digunakannya itu terjatuh, dan dia berkata, “Celakalah orang yang kafir kepada Allah ﷻ.”

Maka anak perempuan Fir’aun bertanya kepadanya, “Apakah engkau punya Tuhan selain ayahku?” Isteri bendahara menjawab, “Tuhanku, Tuhan ayahmu dan Tuhan segala sesuatu adalah Allah ﷻ.” Maka anak perempuan Fir’aun menamparnya dan memukulnya, lalu dia melaporkan hal itu kepada ayahnya.

Fir’aun memerintahkan agar isteri bendahara ditangkap, lalu dia menanyainya, “Apakah engkau menyembah Tuhan lain selain aku?” Isteri bendahara menjawab, “Ya. Tuhanku, Tuhanmu, dan Tuhan segala sesuatu adalah Allah ﷻ, dan hanya kepada-Nya aku menyembah.”

Lalu Fir’aun menyeksanya dengan mengikat kedua tangan dan kedua kakinya pada pasak-pasak dan melepaskan ular-ular berbisa untuk mengerumuninya. Isteri bendahara dalam keadaan demikian hingga pada suatu hari Fir’aun datang dan berkata, “Apakah kamu mahu menghentikan keyakinanmu itu?” Tetapi isteri bendahara itu terus menjawab, “Tuhanku, Tuhanmu, dan Tuhan segala sesuatu adalah Allah ﷻ.”

Fir’aun berkata kepadanya, “Sesungguhnya aku akan menyembelih anak laki-lakimu yang terbesar di hadapanmu jika kamu tidak mahu melakukan apa yang kuperintahkan.” Dia menjawab, “Laksanakanlah apa yang ingin engkau putuskan.” Akhirnya Fir’aun menyembelih anak laki-lakinya di hadapannya; dan sesungguhnya roh anak laki-lakinya menyampaikan berita gembira kepadanya dan mengatakan, “Hai Ibu, bergembiralah, sesungguhnya bagimu di sisi Allah ﷻ ada pahala anu dan anu.” Akhirnya dia tetap bersabar dan teguh dalam menghadapi seksaan itu.

Di hari yang lain Fir’aun datang, lalu mengatakan hal yang sama seperti sebelumnya, maka dia menjawabnya dengan kata-kata yang sama. Kemudian Fir’aun menyembelih lagi puteranya yang lain di hadapannya. Dan roh puteranya itu menyampaikan berita gembira pula kepada ibunya seraya berkata, “Hai Ibu, bersabarlah, kerana sesungguhnya bagimu di sisi Allah ﷻ ada pahala yang besar sekali.”

Ternyata isteri Fir’aun mendengar pembicaraan roh kedua putera isteri bendahara itu, akhirnya dia beriman. Lalu Allah ﷻ mencabut nyawa isteri bendahara Fir’aun itu dan menampakkan pahala dan kedudukannya serta kemuliaannya di sisi Allah ﷻ di mata isterinya Fir’aun, sehingga keimanan isteri Fir’aun bertambah kuat dan begitu pula keyakinannya.

Lalu Allah ﷻ menampakkan keimanan isteri Fir’aun kepada suaminya, maka Fir’aun berkata kepada para pemimpin kaumnya, “Bagaimanakah pengetahuan kalian tentang Asiah binti Muzahim?” Ternyata mereka memujinya. Maka Fir’aun berkata kepada mereka, “Sesungguhnya dia sekarang menyembah selainku.” Mereka berkata kepada Fir’aun, “Kalau begitu, bunuh saja dia.” Maka dibuatkanlah untuknya empat buah pasak, kemudian kedua tangan dan kaki Asiah diikatkan pada masing-masing pasak, lalu Asiah berdoa kepada Allah ﷻ seperti dalam firman-Nya: Ya Tuhanku, bangunlah untukku sebuah rumah di sisi-Mu dalam syurga. (At-Tahreem: 11)

Fir’aun datang menyaksikan ucapannya itu, lalu Asiah tertawa ketika menyaksikan rumahnya di syurga. Maka Fir’aun berkata, “Tidakkah kalian hairan dengan kegilaannya ini. Sesungguhnya kita menyeksanya, sedangkan dia tertawa.” Maka Allah ﷻ mencabut nyawa Asiah dan menempatkannya di dalam syurga, semoga Allah ﷻ melimpahkan redha-Nya kepadanya.

Nota: selalu orang kita sangka nama tukang sisir rambut itu namanya Mashitah. Maka ramailah orang kita yang namanya Mashitah. Ini tidak benar dan salah terjemahan kerana Mashitah bermaksud tukang sisir. Namanya tentulah ada nama lain.

وَنَجِّني مِن فِرعَونَ وَعَمَلِهِ

dan selamatkanlah aku daripada Fir’aun dan perbuatannya, 

Asiah sedar yang apa yang dilakukan Fir’aun dalam pemerintahan dan kehidupannya adalah kesalahan besar. Oleh itu Asiah berdoa supaya beliau diselamatkan daripada Fir’aun dan kesan daripada perbuatan Fir’aun. Asiah berlepas diri daripada segala perbuatan Fir’aun yang berdosa dan kejam.

Ini kerana beliau tahu yang Fir’aun akan mendapat kesan yang buruk daripada perbuatannya itu dan Asiah tidak mahu ada kena mengena dengan perbuatan suaminya itu. Asiah meminta diselamatkan daripada akibat buruk itu, walaupun beliau adalah isteri Fir’aun itu.

Ini juga mengajar kita supaya jangan jadikan orang lain sebagai penghalang kita untuk beriman. Lihatlah yang Asiah ini suaminya Firaun, namun ia tidaklah menghalangnya untuk beriman.

Ini juga mengingatkan kepada para isteri sekarang, janganlah keras sangat dengan suami anda. Seburuk-buruk suami anda, tidaklah seburuk Firaun. Sedangkan Asiah pun boleh bersabar dengan Firaun, kenapa tidak anda? Semoga ini menjadi semangat kepada para isteri untuk bersabar dengan para suami mereka.

وَنَجِّني مِنَ القَومِ الظّٰلِمينَ

dan selamatkanlah aku daripada kaum yang zalim.

Asiah memohon agar diselamatkan daripada kaum Qibti yang menjadi pengikut Fir’aun yang juga zalim. Oleh kerana itu jugalah Asiah berdoa supaya diselamatkan daripada mereka. Apakah kezaliman mereka? Kita tahu yang mereka itu teruk sekali sehingga sanggup membunuh anak-anak lelaki sementara anak-anak perempuan pula dijadikan hamba. Akan tetapi jangan lupa yang kezaliman mereka yang paling besar adalah syirik.

Allah ﷻ telah menerima doa Asiah ini. Beliau menjadi isteri kepada Fir’aun sehingga akhir hayatnya (dibunuh oleh Fir’aun sendiri) tetapi Allah ﷻ selamatkan akidahnya. 

Tahreem Ayat 12: Contoh wanita beriman yang kedua.

وَمَريَمَ ابنَتَ عِمرٰنَ الَّتي أَحصَنَت فَرجَها فَنَفَخنا فيهِ مِن رّوحِنا وَصَدَّقَت بِكَلِمٰتِ رَبِّها وَكُتُبِهِ وَكانَت مِنَ القٰنِتينَ

(SAHEEH INTERNATIONAL)

And [the example of] Mary, the daughter of ‘Imrān, who guarded her chastity, so We blew into [her garment] through Our angel [i.e., Gabriel], and she believed in the words of her Lord and His scriptures and was of the devoutly obedient.

(MELAYU)

dan (ingatlah) Maryam binti Imran yang memelihara kehormatannya, maka Kami tiupkan ke dalam rahimnya sebahagian dari ruh (ciptaan) Kami, dan dia membenarkan kalimat Rabbnya dan Kitab-Kitab-Nya, dan dia adalah termasuk orang-orang yang taat.

وَمَريَمَ ابنَتَ عِمرانَ

dan Maryam binti Imran

Maryam adalah ibu kepada Nabi Isa عليه السلام. Beliau adalah daripada keturunan orang yang baik-baik. Imran adalah orang yang baik yang kisahnya ada di dalam Surah Ali Imran. Beliau bukan isteri sesiapa (kerana kita tidak ada maklumat beliau bernikah) tetapi kisah hidupnya tetap menjadi pengajaran bagi kita terutama kepada para wanita.

الَّتي أَحصَنَت فَرجَها

yang memelihara kehormatannya,

Maryam merupakan seorang wanita suci yang menjaga maruah dan kehormatan dirinya. Allah ﷻ memuliakan diri Maryam dengan mengatakan yang beliau adalah seorang yang suci, bukan penzina. Ini menolak tuduhan Yahudi yang mengatakan Nabi Isa عليه السلام lahir daripada penzinaan ibunya. Tidak diketahui dengan jelas sama ada Maryam berkahwin dengan sesiapa selepas kelahiran Nabi Isa عليه السلام.

فَنَفَخنا فيهِ مِن رّوحِنا

maka Kami tiupkan ke dalam (rahim)nya daripada roh (ciptaan) Kami, 

Allah ﷻ telah memasukkan roh Nabi Isa عليه السلام ke dalam rahimnya. Oleh itu, walaupun beliau merupakan seorang anak dara, namun beliau telah mengandung.

Roh itu ditiup melalui Malaikat Jibril عليه السلام, di mana Allah ﷻ mengutuskan Jibril عليه السلام kepadanya menyerupai seorang manusia yang sempurna. Kemudian Allah ﷻ memerintahkan kepada Jibril عليه السلام agar meniupkan ke dalam baju kurung Maryam dengan sekali tiup. Maka tiupan itu turun ke bawah dan memasuki farjinya, lalu terjadilah kehamilan Maryam dengan izin Allah ﷻ.

وَصَدَّقَت بِكَلِمٰتِ رَبِّها وَكُتُبِهِ

dan dia membenarkan kalimat Rabbnya dan Kitab-Kitab-Nya, 

Maryam telah membenarkan dan menerima takdir Allah ﷻ ke atas dirinya apabila diberitahu yang beliau akan melahirkan anak tanpa bapa. Kemudian apabila anaknya Nabi Isa عليه السلام itu menyampaikan ajaran agama, beliau telah percaya kepada apa yang disampaikan oleh anaknya itu.

Maryam juga beriman dengan takdir Allah ﷻ (inilah maksud kitab dalam ayat ini – penetapan daripada Allah ﷻ). Atau, ia bermaksud beliau beriman dengan wahyu daripada Allah dan juga kitab-kitab daripada Allah ﷻ.

وَكانَت مِنَ القٰنِتينَ

dan dia adalah termasuk orang-orang yang taat. 

Beliau beriman dengan ajaran Allah ﷻ dan Rasul-Nya. Beliau seorang yang mempunyai sifat yang taat. 

سيدات نساء أهل الجنة أربع مريم بنت عمران و فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و خديجة بنت خويلد و آسية

Pemuka wanita ahli Syurga ada empat: Maryam binti Imran, Fatimah binti Rasulillah ﷺ, Khadijah binti Khuwailid, dan Asiyah

(HR. Al-Hakim dalam Mustadrak, Kitab Ma’rifat al-Sahabah, bab Khadijah bint Khuwaylid no. 4853, dari ‘Urwah. Az-Zahabi berkata ia sesuai dengan syarat Bukhari dan Muslim. Disahihkan oleh Syeikh al-Albani dalam Sahih Jami’ no. 5991)

Kita telah belajar tentang empat orang wanita dalam surah ini. Ada empat jenis wanita semua sekali:

1. Ada yang teruk dan kufur tetapi suami mereka baik.

2. Ada yang ditakdirkan berkahwin dengan suami yang teruk tetapi dia seorang yang baik dan beriman dengan sebenar-benarnya.

3. Ada wanita baik dalam suasana yang baik. Contoh mereka itu para isteri Nabi Muhammad ﷺ. Suami mereka baik dan mereka pun baik juga.

4. Ada isteri yang teruk dan suami mereka pun jahat juga. Ini ada dalam Surah Masad berkenaan isteri Abu Jahal.

Dalam sebuah keluarga yang sihat dan harmoni, ketua keluarga adalah suami dan juga bapa di mana dia yang membuat keputusan. Dia yang mesti menguruskan keluarga itu dengan baik supaya keluarga kecil itu dapat hidup dalam menegakkan agama Islam. 

Seorang suami dan bapa mestilah menjaga keluarganya dengan baik, bukannya secara kuku besi dan sentiasa memaksa seperti seorang diktator. Kita sudah lihat Allah ﷻ telah ajar di awal surah ini yang jikalau isteri itu mengambil peluang daripada kebaikan suaminya maka Allah ﷻ tidak suka. 

Bakal pasangan isteri dan suami hendaklah menghormati di antara satu sama lain dan juga jangan ambil kesempatan di atas sifat baik dan mulia suami ataupun isteri itu. Sebaliknya kenalah hidup dengan harmoni. 

Keharmonian di antara suami dan isteri dapat dikecapi dan diamalkan jika ada mesyuarat di antara kedua-duanya dan tidak ada pemerintahan kuku besi. Begitulah manusia tidak suka apabila diberi arahan untuk melakukan perkara yang mereka tidak suka atau apabila kita mengajak kepada kebaikan. Maka hendaklah kita bermesyuarat dan menjelaskan kenapa isteri kita ataupun suami kita kena buat begini dan begitu. Yang amat kita pentingkan adalah supaya masing-masing masuk syurga. 

Allahu a’lam. Tamat tafsir Surah Tahreem ini dan Juz 28. Sambung ke surah seterusnya, Surah Mulk.

Tarikh: 25 Ogos 2022

Ringkasan Surah Tahreem

Rujukan: 

Maulana Hadi

Nouman Ali Khan

Tafsir Ibn Kathir

Tafhim-ul-Qur’an, Abul A’la Maududi

Ustaz Solahuddin

Ustaz Abdul Muien

Maariful Qur’an

Maulana Asri

Tahreem Ayat 3: Ini adalah kisah kedua pula dan ada bersangkutan dengan kisah pertama.

وَإِذ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلىٰ بَعضِ أَزوٰجِهِ حَديثًا فَلَمّا نَبَّأَت بِهِ وَأَظهَرَهُ اللَّهُ عَلَيهِ عَرَّفَ بَعضَهُ وَأَعرَضَ عَن بَعضٍ ۖ فَلَمّا نَبَّأَها بِهِ قالَت مَن أَنبَأَكَ هٰذا ۖ قالَ نَبَّأَنِيَ العَليمُ الخَبيرُ

(SAHEEH INTERNATIONAL)

And [remember] when the Prophet confided to one of his wives a statement; and when she informed [another] of it and Allāh showed it to him, he made known part of it and ignored a part. And when he informed her about it, she said, “Who told you this?” He said, “I was informed by the Knowing, the Acquainted.”

(MELAYU)

Dan ingatlah ketika Nabi membicarakan secara rahsia kepada salah seorang isterinya (Hafsah) suatu peristiwa. Maka tatkala (Hafsah) menceritakan peristiwa itu (kepada Aisyah) dan Allah memberitahukan hal itu (pembicaraan Hafsah dan Aisyah) kepada Muhammad lalu Muhammad memberitahukan sebahagian (yang diberitakan Allah kepadanya) dan menyembunyikan sebahagian yang lain (kepada Hafsah). Maka tatkala (Muhammad) memberitahukan pembicaraan (antara Hafsah dan Aisyah) lalu (Hafsah) bertanya: “Siapakah yang telah memberitahukan hal ini kepadamu?” Nabi menjawab: “Telah diberitahukan kepadaku oleh Allah yang Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal”.

​

وَإِذ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلىٰ بَعضِ أَزوٰجِهِ حَديثًا

Dan ketika Nabi membicarakan secara rahsia kepada salah seorang isterinya suatu peristiwa.

Ini adalah kisah Nabi ﷺ memberitahu sesuatu kepada salah seorang isterinya dan diingatkan supaya tidak diberitahu kepada orang lain. Akan tetapi kemudian isteri itu telah memberitahu kepada isteri yang lain. Maknanya, dia telah membocorkan rahsia. Kebanyakan tafsir mengatakan yang dimaksudkan adalah Hafsah رضی اللہ عنھا.

Asas bagi perhubungan suami isteri adalah kepercayaan di antara suami isteri. Oleh kerana itu suami hendaklah menyimpan rahsia isteri dan begitu juga si isteri. Tidak sepatutnya pasangan itu membocorkan rahsia kepada orang lain.

​

فَلَمّا نَبَّأَت بِهِ

Maka tatkala (Hafsah) menceritakan peristiwa itu (kepada Aisyah)

Bayangkan Nabi Muhammad ﷺ telah mendengar cakap Hafsah رضی اللہ عنھا itu yang madu itu berbau busuk. Nabi ﷺ kata baginda tidak akan memakannya lagi tetapi baginda ﷺ beritahu Hafsah رضی اللہ عنھا jangan cakap kepada sesiapa. Akan tetapi Hafsah tidak memegang janjinya kepada Nabi Muhammad ﷺ yang menghalangnya untuk membocorkan rahsia itu kepada sesiapa pun.

Seperti yang kita telah sebut, salah satu kisah yang dikatakan sebagai asbabun nuzul ayat ini adalah tentang Mariyah Qibtiyyah رضی اللہ عنھا. Kisahnya begini:

أَنَّ حَفْصَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، زَارَتْ أَبَاهَا ذَاتَ يَوْمٍ وَكَانَ يَوْمَهَا، فَلَمَّا جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يَرَهَا فِي الْمَنْزِلِ، أَرْسَلَ إِلَى أَمَتِهِ مَارِيَةَ الْقِبْطِيَّةِ، فَأَصَابَ مِنْهَا فِي بَيْتِ حَفْصَةَ، وَجَاءَتْ حَفْصَةُ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَتَفْعَلُ هَذَا فِي بَيْتِي وَفِي يَوْمِي؟ قَالَ: «فَإِنَّهَا عَلَيَّ حَرَامٌ، وَلَا تُخْبِرِي بِذَاكَ أَحَدًا» . فَانْطَلَقَتْ إِلَى عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا فَأَخْبَرَتْهَا بِذَلِكَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ}إِلَى قَوْلِهِ: {وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ} فَأُمِرَ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْ يَمِينِهِ، وَيُرَاجِعَ أَمَتَهُ”.

“Bahawa Hafsah رضی اللہ عنھا telah menziarahi ayahnya pada suatu hari dan ketika itu adalah gilirannya bersama Rasulullah ﷺ. Apabila Rasulullah ﷺ pulang ke rumah, Baginda ﷺtidak melihatnya di rumah. Kemudian Baginda ﷺ mengutuskan kepada hambanya Mariah al-Qibtiyyah رضی اللہ عنھا. Setelah itu, Rasulullah ﷺ telah bersama dengannya di rumah Hafsah رضی اللہ عنھا (menggaulinya). Tidak lama kemudian, Hafsah رضی اللہ عنھا pulang ketika Rasulullah ﷺ dalam keadaan tersebut. Hafsah رضی اللہ عنھا berkata: “Wahai Rasulullah, adakah engkau melakukan hal ini di rumahku dan ketika giliranku?”. Maka Rasulullah ﷺ menjawab: “Sesungguhnya dia (Mariah رضی اللہ عنھا) haram ke atasku dan janganlah engkau memberitahu kepada sesiapa akan hal ini”. Hafsah رضی اللہ عنھا keluar ke rumah Aisyah رضی اللہ عنھا lalu menceritakan apa yang telah berlaku. Setelah itu, turunnya ayat Allah ﷻ, “Wahai Nabi! Mengapa engkau haramkan (dengan bersumpah menyekat dirimu daripada menikmati) apa yang dihalalkan oleh Allah bagimu” sehingga firman Allah ﷻ “serta orang-orang yang soleh dalam kalangan orang-orang yang beriman”  lalu Baginda ﷺ diminta untuk membayar kafarah di atas sumpahnya dan kembali kepada hambanya”. 

(Lihat: Sunan Said bin Mansur, 1:438)

Ada juga pendapat yang mengatakan terdapat rahsia lain di mana Rasulullah ﷺ ceritakan satu rahsia kepada salah seorang isterinya. Kemudian isteri itu bertanya kepada isteri lain: “Rasulullah ada cerita tak?”. Ini kerana dia berbangga kerana dia dapat tahu rahsia yang isteri lain tidak tahu. Ini telah menyebabkan isteri yang lagi satu itu berasa rendah diri atau tidak sedap hati kerana tidak tahu perkara itu.

وَأَظهَرَهُ اللَّهُ عَلَيهِ

dan Allah memberitahukan hal itu (pembicaraan Hafsah dan Aisyah) kepada Muhammad

Kemudian Allah ﷻ telah memberitahu kepada baginda ﷺ bahawa kisah itu sudah terbongkar di mana isteri baginda iaitu Hafsah رضی اللہ عنھا telah membocorkan perkara tersebut kepada Aisyah رضی اللہ عنھا. Allah ﷻ ceritakan tentang hal ini kerana ada pengajaran yang Allah ﷻ hendak sampaikan kepada kita. 

Ini juga menafikan yang Nabi Muhammad ﷺ tahu perkara ghaib kerana kejadian itu Nabi ﷺ tidak tahu jika bukan Allah ﷻ yang beritahu kepada baginda.

Ada riwayat yang mengatakan apabila Nabi ﷺ mendapat tahu perkara ini, baginda mahu menceraikan Hafsah رضی اللہ عنھا. Akan tetapi Jibril عليه السلام datang dan menahan baginda. Jibril عليه السلام beritahu yang Hafsah رضی اللہ عنھا banyak mengerjakan solat dan puasa dan nama beliau termasuk di dalam senarai isteri baginda di syurga. Allahu a’lam.

​

عَرَّفَ بَعضَهُ وَأَعرَضَ عَن بَعضٍ

lalu Muhammad memberitahukan sebahagian (yang diberitakan Allah kepadanya) dan menyembunyikan sebahagian yang lain (kepada Hafsah). 

Kemudian Nabi Muhammad ﷺ telah memberi isyarat kepada isterinya itu yang baginda ﷺ sudah tahu apa yang telah berlaku tetapi tidaklah baginda menceritakan semuanya sekali. Baginda ﷺ hanya cakap dengan cara isyarat sahaja dan tidaklah menceritakan semuanya.

Nabi ﷺ cuma cakap sebegini: “bocor juga rahsia”. Nabi ﷺ tidak pula cakap siapa yang membocorkan rahsia kepada siapa (dan setakat apa yang telah dibocorkan) kerana ia bukanlah perkara yang penting. Nabi ﷺ cuma hendak menegur sahaja kesalahan isterinya itu. Ini menjadi pengajaran buat kita.

Ada dua perkara tentang rahsia itu: tentang Nabi ﷺ tidak mahu lagi makan madu dan satu lagi, yang Nabi ﷺ bersumpah. Nabi ﷺ ceritakan yang telah bocor tentang Nabi ﷺ tidak mahu makan madu itu lagi. Namun Nabi ﷺ tidak ceritakan tentang pembocoran sumpah itu kerana Nabi ﷺ tidak mahu Hafsah رضی اللہ عنھا berasa susah hati sangat. Yang penting tujuan tegurannya adalah supaya Hafsah رضی اللہ عنھا rasa bersalah dan mahu bertaubat.

Ada pengajaran di dalam ayat ini. Sekiranya ingin memberitahu sesuatu perkara kepada para isteri,  maka hendaklah berjaga-jaga. Terdapat keadaan di mana tidak memerlukan untuk diberitahu akan semua perkara. Perlu juga untuk berahsia dengan isteri kerana bimbang si isteri akan salah faham pula. Cuma beritahu perkara yang perlu diberitahu sahaja. Begitu juga dengan isteri, bukan semua perkara perlu diberitahu kepada suami.

​

فَلَمّا نَبَّأَها بِهِ قالَت مَن أَنبَأَكَ هٰذا

Maka tatkala (Muhammad) memberitahukan pembicaraan (antara Hafsah dan Aisyah) lalu (Hafsah) bertanya: “Siapakah yang telah memberitahukan hal ini kepadamu?”

Sepatutnya setelah kita telah membocorkan sesuatu rahsia dan telah diketahui oleh pemberi maklumat itu, maka kita kenalah meminta maaf namun sebaliknya isteri ini mahu tahu pula siapa yang memberitahu rahsia itu.

Nampaknya isteri itu hendak menyalahkan orang yang membocorkan rahsia itu  pula. Ini sama sahaja seperti orang kita akan tanya semula: “Siapa yang cakap?”, “Siapa dah bocorkan rahsia ni!?”

​

قالَ نَبَّأَنِيَ العَليمُ الخَبيرُ

Nabi menjawab: “Telah diberitahukan kepadaku oleh Allah yang Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal”.

Maka Nabi Muhammad ﷺ telah marah dan memberitahu bahawa maklumat itu disampaikan oleh Allah ﷻ, bukan oleh orang lain. Maka tidak perlu menyalahkan sesiapa pula.

Kisah yang terjadi ini sebenarnya adalah perlakuan antara suami dan isteri dan ini perkara biasa sahaja sebenarnya dalam kehidupan manusia, tetapi kita kena ingat kembali bahawa Nabi Muhammad ﷺ dan juga para isteri baginda menjadi contoh kepada manusia, oleh sebab itu Allah ﷻ menceritakan apa yang terjadi sebagai pengajaran untuk kita.

Nabi ﷺ adalah manusia yang penting dan baginda ada misi yang perlu dijalankan. Kalau rahsia dibocorkan kepada orang lain, maka tentulah ini akan membahayakan misi itu. Sekarang memanglah pembocoran rahsia itu perkara kecil sahaja. Namun perkara kecil ini pun Allah ﷻ sudah tegur untuk mengingatkan jangan sampai terjadi kebocoran rahsia yang besar pula.

Maka ini mengajar kepada para wanita yang menjadi isteri kepada pemimpin masyarakat dan mereka yang mempunyai tugas penting. Para isteri itu mempunyai tanggungjawab menyimpan rahsia suami mereka. Mereka bukan orang biasa lagi kerana mereka pun ada tugas untuk masyarakat. Jangan senang-senang sahaja untuk menceritakan apa yang terjadi di rumah kepada orang lain pula. Kenalah pandai simpan rahsia. kerana kita tidak tahu mana rahsia yang bahaya dibocorkan atau tidak.

Apakah beza antara العَليمُ dan الخَبيرُ? Dua-dua bermaksud ‘mengetahui’, tetapi apabila diletakkan bersebelahan, tentu ada bezanya. Imam Ibnul Qayyim رحمه الله menjelaskan al-‘ilmu itu zahir (bahagian luar daripada pengetahuan), sedangkan al-khibrah merupakan batin (bahagian dalam yang tersembunyi). Ia merupakan kesempurnaan ilmu ketika mampu menyingkap al-khibrah tersebut. Dengan begitu al-khibrah merupakan bahagian dalam daripada ilmu serta kesempurnaannya.” Di sini hendak memberitahu yang Allah ﷻ tahu segalanya: zahir dan batin.

Tahreem Ayat 4: Oleh kerana pembohongan mereka itu bukan jenis yang dibenarkan, maka Allah ﷻ telah menegur mereka berdua. Kemudian Allah ﷻ suruh mereka bertaubat. 

إِن تَتوبا إِلَى اللَّهِ فَقَد صَغَت قُلوبُكُما ۖ وَإِن تَظٰهَرا عَلَيهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَولٰهُ وَجِبريلُ وَصٰلِحُ المُؤمِنينَ ۖ وَالمَلٰئِكَةُ بَعدَ ذٰلِكَ ظَهيرٌ

(SAHEEH INTERNATIONAL)

If you two [wives] repent to Allāh, [it is best], for your hearts have deviated. But if you cooperate against him – then indeed Allāh is his protector, and Gabriel and the righteous of the believers and the angels, moreover, are [his] assistants.

(MELAYU)

Jika kamu berdua bertaubat kepada Allah, maka sesungguhnya hati kamu berdua telah condong (untuk menerima kebaikan); dan jika kamu berdua bantu-membantu menyusahkan Nabi, maka sesungguhnya Allah adalah Pelindungnya dan (begitu pula) Jibril dan orang-orang mukmin yang baik; dan selain dari itu malaikat-malaikat adalah penolongnya pula.

إِن تَتوبا إِلَى اللَّهِ

Jika kamu berdua bertaubat kepada Allah, 

Sekarang Allah ﷻ sedang bercakap kepada kedua-dua isteri Nabi ﷺ dengan menganjurkan mereka bertaubat. Ini kerana mereka telah bersalah. Maksud taubat adalah ‘kembali’ iaitu tukar perbuatan yang tidak baik kepada yang baik.

فَقَد صَغَت قُلوبُكُما

maka sesungguhnya hati kamu berdua telah condong

Ada muqaddar di dalam ayat ini: Allah ﷻ hendak memberitahu yang jikalau mereka bertaubat maka itu adalah baik bagi mereka. Sememangnya hati mereka telah rasa bersalah dan condong untuk bertaubat pun, maka teruskanlah niat untuk bertaubat dan meminta maaf itu.

Atau ayat ini juga bermaksud teguran Allah ﷻ kepada mereka kerana hati mereka telah condong kepada perkara yang tidak baik di dalam penipuan mereka. Hati mereka menjadi suka kerana telah mendapat apa mereka kehendaki dan telah menyusahkan Nabi ﷺ. Maka ini adalah teguran daripada Allah ﷻ. Kena bertaubat cepat-cepat, jangan buat lagi.

Kalau kita perhatikan, perbuatan mereka ini adalah kerana terlalu sayang kepada baginda, bukannya kerana benci. Akan tetapi cara mereka telah menyebabkan baginda menjadi susah pula. Ini adalah perbuatan dosa dan kerana itu mereka mesti bertaubat.

Namun harus ingat yang mereka telah menyusahkan ‘suami’ mereka, bukan menyusahkan ‘Rasul’ kerana lagi bahaya kalau menyusahkan seorang Rasul. Akan tetapi dalam kes sekarang ini adalah tentang kedudukan Nabi sebagai seorang suami mereka.

Ada pengajaran tentang hubungan dan komunikasi di antara suami isteri di sini. Antara suami isteri, hendaklah suka untuk membuat perkara baik, yang menyenangkan sesama sendiri. Jangan menyusahkan pasangan masing-masing. Contohnya ketika bercakap, perlulah bertanya dengan elok, kenapa perlu untuk bercakap kasar atau menyindir? Zahirkanlah kasih sayang di antara suami isteri.

Soalan: adakah perkara ini mengaibkan Aisyah dan Hafsah رضی اللہ عنھما? Bayangkan kisah mereka tersebut di dalam Al-Qur’an dan dibaca sehingga ke Hari Kiamat. Tidakkah mereka dimalukan dengan perkara ini?

Kita kena sedar yang melakukan dosa bukanlah perkara yang memalukan sangat kerana kita semua berdosa. Bezanya dosa mereka disebut di dalam Al-Qur’an. Akan tetapi yang lebih penting adalah taubat. Allah ﷻ suka kalau kita bertaubat setelah melakukan dosa.

Walaupun kisah mereka disebut di dalam Al-Qur’an, tetapi kita yang membacanya mendapat manfaat daripada kisah mereka. Maka mereka berterusan mendapat pahala kerana kisah mereka ini memberi manfaat kepada seluruh umat yang membacanya. Ternyata di sini, sebenarnya mereka beruntung.

وَإِن تَظٰهَرا عَلَيهِ

dan jika kamu berdua bantu-membantu menyusahkan Nabi, 

Allah ﷻ menegur mereka kerana menyusahkan hati Nabi Muhammad ﷺ. Allah ﷻ beritahu yang jikalau mereka bekerjasama sesama mereka untuk menyusahkan Nabi Muhammad ﷺ, mereka sendiri yang akan susah. Maka hentikanlah, bertaubatlah kerana akan jadi malang bagi mereka kalau terus melakukannya.

فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَولٰهُ وَجِبريلُ وَصٰلِحُ المُؤمِنينَ

maka sesungguhnya Allah adalah Pelindungnya dan (begitu pula) Jibril dan orang-orang mukmin yang baik;

Allah ﷻ mengingatkan kepada mereka berdua yang jikalau mereka menyusahkan baginda lagi, maka kenalah ingat yang Allah ﷻ, Malaikat Jibril عليه السلام dan juga seluruh orang mukmin akan menjadi pembantu kepada baginda ﷺ. Maksudnya mereka tidak sesekali akan menang. Maka berhentilah. Kena ingat yang Nabi ﷺ ada kedudukan di sisi Allah ﷻ.

وَالمَلٰئِكَةُ بَعدَ ذٰلِكَ ظَهيرٌ

dan selain daripada itu malaikat-malaikat adalah penolongnya pula.

Para malaikat selain Jibrail عليه السلام pun akan menolong Nabi Muhammad ﷺ. Tadi telah disebut Jibril عليه السلام secara khusus, kenapa pula? Ini adalah kerana kedudukan Jibril عليه السلام yang lebih tinggi daripada para malaikat yang biasa.

Maknanya, para isteri baginda diingatkan dengan perkara ini kerana baginda bukan sahaja seorang suami kepada mereka tetapi baginda juga seorang Rasul yang mesti menjalankan tugas yang amat berat untuk menyampaikan agama kepada umat. Maka baginda ﷺ tidak ada masa untuk melayan kerenah mereka dengan perkara remeh sebegitu.

Tambahan lagi jikalau mereka menyusahkan hati baginda maka tentunya ini akan mengganggu tugas baginda dan usaha baginda untuk menyampaikan agama. Baginda ﷺ memang seorang yang sensitif dan terkesan dengan perasaan orang lain. Maka tentulah apa yang mereka lakukan itu menyesakkan fikiran baginda. 

Jikalau kamu tidak sedar juga maka ketahuilah bahawa kamu tidak akan menang kerana kamu tidak boleh melawan Allah ﷻ, Jibril عليه السلام, para malaikat lain dan juga orang mukmin seluruhnya kerana kedudukan Nabi Muhammad ﷺ itu tinggi dan baginda pasti akan dibantu. Ayat ini bukan hanya ditujukan kepada Aisyah dan Hafsah رضی اللہ عنھما sahaja tetapi sesiapa sahaja. Kalau hendak mengalahkan Nabi ﷺ, kamu pasti akan kalah.

Timbul isu yang mempersoalkan di manakah dalil yang mengatakan dua orang yang disebut dalam ayat ini merujuk kepada Aisyah dan Hafsah رضی اللہ عنھما? Kerana di dalam Al-Qur’an hanya disebut secara umum sahaja. Jawapan ada dinyatakan di dalam hadith di bawah ini:

حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ قَالَ سَمِعْتُ عُبَيْدَ بْنَ حُنَيْنٍ يَقُولُ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ كُنْتُ أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَ عُمَرَ عَنْ الْمَرْأَتَيْنِ اللَّتَيْنِ تَظَاهَرَتَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَكَثْتُ سَنَةً فَلَمْ أَجِدْ لَهُ مَوْضِعًا حَتَّى خَرَجْتُ مَعَهُ حَاجًّا فَلَمَّا كُنَّا بِظَهْرَانَ ذَهَبَ عُمَرُ لِحَاجَتِهِ فَقَالَ أَدْرِكْنِي بِالْوَضُوءِ فَأَدْرَكْتُهُ بِالْإِدَاوَةِ فَجَعَلْتُ أَسْكُبُ عَلَيْهِ الْمَاءَ وَرَأَيْتُ مَوْضِعًا فَقُلْتُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَنْ الْمَرْأَتَانِ اللَّتَانِ تَظَاهَرَتَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَمَا أَتْمَمْتُ كَلَامِي حَتَّى قَالَ عَائِشَةُ وَحَفْصَةُ

Telah menceritakan kepada kami Al Humaid Telah menceritakan kepada kami Sufyan Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Sa’id ia berkata; Aku mendengar Ubaid bin Hunain berkata, Aku mendengar Ibnu Abbas berkata; Aku ingin bertanya kepada Umar bin Al Khathab mengenai dua wanita yang bantu-membantu untuk menyusahkan Rasulullah ﷺ. Dan aku pun menahan keinginan itu selama satu tahun, namun aku belum juga mendapat kesempatan untuk menanyakannya. Hingga pada suatu hari aku keluar bersamanya untuk menunaikan ibadah haji. Ketika kami berada di Zhahran, Umar pergi untuk buang hajat, lalu dia berkata, “Bawakanlah aku air untuk berwudlu.” Maka aku pun membawakan untuknya, lalu menuangkan air wudlu untuknya. Pada saat itulah, aku melihatnya sebagai waktu yang tepat untuk bertanya. Maka aku pun bertanya, “Wahai Amirul Mukminin, siapakah dua orang wanita yang pernah bantu membantu untuk menyusahkan Rasulullah ﷺ?” Ibnu Abbas berkata; Aku belum selesai bertanya, tetapi ia telah lebih dahulu menjawab, “Aisyah dan Hafshah.”

(Hadith Riwayat Imam Bukhari No. 4534)

Tahreem Ayat 5: Maka hendaklah mereka segera minta ampun. Jangan berlengah-lengah lagi.

Atau, ini ada kemungkinan yang lain iaitu Nabi Muhammad ﷺ mungkin menceraikan mereka.

عَسىٰ رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبدِلَهُ أَزوٰجًا خَيرًا مِّنكُنَّ مُسلِمٰتٍ مُؤمِنٰتٍ قٰنِتٰتٍ تٰئِبٰتٍ عٰبِدٰتٍ سٰئِحٰتٍ ثَيِّبٰتٍ وَأَبكارًا

(SAHEEH INTERNATIONAL)

Perhaps his Lord, if he divorced you [all], would substitute for him wives better than you – submitting [to Allāh], believing, devoutly obedient, repentant, worshipping, and traveling¹ – [ones] previously married and virgins.

• Emigrating for the cause of Allāh.

(MELAYU)

Jika Nabi menceraikan kamu, boleh jadi Tuhannya akan memberi ganti kepadanya dengan isteri yang lebih baik daripada kamu, yang patuh, yang beriman, yang taat, yang bertaubat, yang mengerjakan ibadat, yang berpuasa, yang janda dan yang perawan.

عَسىٰ رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبدِلَهُ أَزوٰجًا خَيرًا مِّنكُنَّ

Jika Nabi menceraikan kamu, boleh jadi Tuhannya akan memberi ganti kepadanya dengan isteri yang lebih baik daripada kamu,

Ini adalah ayat untuk menakutkan para isteri Nabi kerana Nabi ﷺ mungkin menceraikan mereka. Tentu mereka terkejut jika terbayang baginda ceraikan mereka kerana mereka sedar yang kedudukan mereka waktu itu adalah di dalam kedudukan yang mulia sebagai isteri Rasulullah ﷺ. Sekiranya mereka dicerai, tentu itu adalah pertanda yang amat buruk bagi mereka. 

Allah ﷻ menegur agar jangan berasa hebat sangat menjadi isteri Nabi kerana Dia ﷻ boleh sahaja menggantikan mereka dengan isteri yang lebih baik daripada mereka. Ini adalah satu lagi tempelak bagi mereka: ada wanita yang lebih baik bagi mereka. Tentu apabila mereka mendengar ayat ini, ia menjadi satu tamparan yang hebat bagi mereka. 

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ عُمَرُ وَافَقْتُ اللَّهَ فِي ثَلَاثٍ أَوْ وَافَقَنِي رَبِّي فِي ثَلَاثٍ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوْ اتَّخَذْتَ مَقَامَ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ يَدْخُلُ عَلَيْكَ الْبَرُّ وَالْفَاجِرُ فَلَوْ أَمَرْتَ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ بِالْحِجَابِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ آيَةَ الْحِجَابِ قَالَ وَبَلَغَنِي مُعَاتَبَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْضَ نِسَائِهِ فَدَخَلْتُ عَلَيْهِنَّ قُلْتُ إِنْ انْتَهَيْتُنَّ أَوْ لَيُبَدِّلَنَّ اللَّهُ رَسُولَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْرًا مِنْكُنَّ حَتَّى أَتَيْتُ إِحْدَى نِسَائِهِ قَالَتْ يَا عُمَرُ أَمَا فِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَعِظُ نِسَاءَهُ حَتَّى تَعِظَهُنَّ أَنْتَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ { عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبَدِّلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ } الْآيَةَ وَقَالَ ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ حَدَّثَنِي حُمَيْدٌ سَمِعْتُ أَنَسًا عَنْ عُمَرَ

Telah menceritakan kepada kami Musaddad daripada Yahya bin Sa’id daripada Humaid daripada Anas beliau berkata; ‘Umar رضي الله عنه berkata; Aku telah menepati Rabbku dalam tiga hal, atau Rabbku telah menyetujuiku dalam tiga hal. Aku berkata; “Wahai Rasulullah seandainya engkau menjadikan Maqam Ibrahim sebagai tempat solat.” Aku berkata; “Wahai Rasulullah, sesungguhnya yang menemuimu adalah orang-orang yang baik dan yang jahat, seandainya engkau perintahkan kepada para Ummul Mukminin supaya memakai hijab.” maka turunlah ayat hijab. Dan suatu ketika aku mendengar Rasulullah ﷺ mempersalahkan sebahagian isteri-isterinya, maka akupun mengunjungi mereka dan berkata; “Berhentilah kalian daripada berbuat masalah dengan Nabi atau boleh jadi Allah akan memberi ganti kepadanya dengan isteri yang lebih baik daripada kalian.” Ketika aku menemui salah seorang isterinya, dia berkata kepadaku; Wahai Umar! Bukankah Rasulullah ﷺ lebih berhak menasihati isteri-isterinya daripada kamu? Maka turunlah ayat; “Boleh jadi jika dia menceraikan kamu, Tuhannya akan memberinya ganti isteri-isteri yang lebih baik daripada kamu – perempuan yang berserah diri.- (At-Tahrim: 5).” Dan Ibnu Abu Maryam berkata; Telah mengabarkan kepada kami Yahya bin Ayub Telah menceritakan kepadaku Humaid Aku mendengar Anas daripada Umar.

(HR Bukhari No. 4123)

مُسلِمٰتٍ مُؤمِنٰتٍ

yang patuh, yang beriman, 

Tiada huruf و antara sifat-sifat yang disebut dalam ayat ini, maksudnya ia adalah mawsuf sifah. Maksudnya ia adalah sifat kepada pengganti isteri Nabi (jika ada). Semua sifat itu ada pada pengganti mereka (para isteri Nabi ketika itu). 

Yang pertama, mereka itu ‘muslimah’ iaitu menyerah diri kepada Allah ﷻ sepenuhnya. Kedua, mereka itu mukminah yang bermaksud benar-benar beriman. Bukan setakat ‘muslimah’ sahaja.

Apabila ada kalimah ‘muslim’ dan ‘mukmin’ dalam satu ayat, maka:

Muslim: bermaksud orang yang mengamalkan agama dengan benar. Maka ini adalah dari segi amalan.

Mukmin: yang beriman sungguh. Maka ini adalah dalam bentuk akidah.

قٰنِتٰتٍ

yang taat, 

Mereka adalah orang yang taat. Taat itu ada dua perkara: 

1. Taat kepada Allah ﷻ dan Rasul
2. Taat kepada suami mereka. Dalam surah ini telah disebut tentang masalah yang ada dengan mereka.

تٰئِبٰتٍ

yang bertaubat,

Mereka sentiasa bertaubat, dan daripada kalimah yang digunakan ini, ia bermaksud bukan sekali sahaja tetapi mereka selalu melakukannya. Maka maknanya mereka itu adalah orang yang ‘taubat dalam taat’. Maksudnya walaupun mereka beriman dan taat dalam melaksanakan ibadat, tetapi mereka tetap juga bertaubat kerana mereka tidak tahu manakah amalan mereka yang diterima (dan entah ada kekurangan dalam amal perbuatan mereka).

Lebih-lebih lagi, entah ada salah mereka kepada Allah ﷻ yang mereka tidak perasan. Maka mereka terus memperbanyakkan taubat kepada Allah ﷻ. Mereka yang jenis ini tidaklah berasa bangga dan selamat dengan amalan mereka itu. Mereka sentiasa merendahkan diri dan sentiasa berusaha untuk menjaga amalan dan iman mereka. Ingatlah yang orang yang berasa selamat itulah yang tidak selamat.

عٰبِدٰتٍ

yang mengerjakan ibadat, 

Mereka kuat melakukan ibadat. Apabila kuat melakukan ibadat, maka orang itu tidaklah leka dengan dunia dan sebaliknya mereka sentiasa mendekatkan diri dengan Allah ﷻ. Maka mereka sering berjaga-jaga daripada melakukan dosa kerana apabila bila seseorang itu banyak buat ibadat, tidaklah dia melakukan dosa, bukan?

سٰئِحٰتٍ

yang berpuasa, 

Mereka juga kerap berpuasa. Kalimah ini berasal daripada kata dasar س ي ح yang bermaksud ‘mengalir di daratan’, ‘bergerak ke depan dan ke belakang’, ‘bermusafir’. Ia membawa maksud ‘puasa’ dalam ayat ini kerana pada zaman dahulu, rahib bergerak dalam perjalanan mereka dan tidak ada makanan sampailah mereka sampai ke sesuatu tempat yang ada makanan.

Apabila dikatakan puasa dalam ayat ini, para wanita itu bukanlah setakat puasa di bulan Ramadhan yang wajib sahaja, tetapi mereka selalu melakukan puasa sunat.

Inilah kualiti yang kena ada pada setiap wanita muslimah. Maka sifat-sifat ini hendaklah cuba disematkan dalam diri wanita (dan juga lelaki). 

ثَيِّبٰتٍ وَأَبكارًا

yang janda dan yang perawan.

Wanita yang Allah ﷻ kata boleh dijadikan sebagai pengganti isteri Nabi itu boleh sahaja tediri daripada golongan janda atau anak dara. Allah ﷻ boleh gantikan dengan mana-mana wanita sahaja.

Namun sebenarnya, selepas ayat ini diturunkan, Allah ﷻ tidak menggantikan pun para isteri baginda dengan orang lain. Maksudnya isteri Nabi sebenarnya sudah ada semua sifat-sifat itu. Termasuk ada dalam kalangan mereka yang bernikah dengan Nabi ﷺ semasa anak dara dan lebih ramai yang janda semasa menikah dengan baginda. Maka para isteri Nabi waktu itu pun sudah ada sifat-sifat itu, kerana kalau tidak, tentu sudah digantikan. 

Oleh itu, bukanlah ayat ini hendak mengatakan yang para isteri Nabi itu tidak ada sifat-sifat yang telah disebut ini; tetapi Allah ﷻ hendak mereka meninggalkan perbuatan mereka yang salah dan menyusahkan Nabi ﷺ itu dan tumpukan perhatian mereka dengan meneruskan perbuatan baik mereka. Tinggalkan yang buruk dan teruskan dengan kebaikan yang mereka memang telah lakukan pun.

Bukanlah ayat ini hendak kata yang ada wanita lain yang lebih baik daripada mereka. Mungkin tidak ada pun pada masa itu. Akan tetapi sekiranya Allah ﷻ kehendaki, Allah ﷻ boleh adakan wanita yang lebih baik daripada mereka.

Allahu a’lam. Sambung ke ayat yang seterusnya.

Tarikh: 16 Ogos 2022

Ringkasan Surah Tahreem

Rujukan: 

Maulana Hadi

Nouman Ali Khan

Tafsir Ibn Kathir

Tafhim-ul-Qur’an, Abul A’la Maududi

Ustaz Solahuddin

Ustaz Abdul Muien

Maariful Qur’an

Maulana Asri

Pengenalan: 

Surah ini boleh dikatakan sebagai kembar kepada Surah Talaq sebelum ini. Dalam Surah Talaq kita telah belajar bagaimana apabila cinta sudah tidak ada antara suami dan isteri (atau sebab-sebab lain), maka mereka boleh bercerai. Sekarang kita akan belajar bahawa di waktu yang lain pula ada orang yang terlalu sayangkan isteri sehingga ia boleh mengganggu agama. Ini pun tidak bagus. Maka Allah ﷻ beri nasihat kepada kita. Allah ﷻ mengajar para suami bagaimana mendidik para isteri yang senang cemburu.

Adakah salah untuk cemburu? Tentu tidak, kerana ini adalah sifat semulajadi manusia. Namun jangan sampai teruk sangat sampai menyusahkan diri dan mengganggu amalan agama dan ibadah.

Isi utama surah ini adalah sama dengan Surah Hadid kerana ada disebut tentang infak dan juga jihad. Surah Hadid adalah pembuka kepada Surah-surah Musabbihaat dan Surah Tahreem ini adalah penutupnya. Ada 10 surah berangkai semua sekali.

Oleh kerana ia sebagai penutup maka ia kembali membincangkan kedua-dua topik infak dan jihad yang penting dalam Surah-surah Musabbihaat ini. Ringkasannya:

1. Hadid – Infak & Jihad
2. Mujadilah – Jihad
3. Hashr – Jihad
4. Mumtahanah – Jihad
5. Saff – Jihad
6. Jumuah – Infak
7. Munafiqun – Infak
8. Taghabun – Infak
9. Talaq – Infak
10. Tahreem – Jihad & Infak

Dalam Surah Tahreem ini Allah ﷻ menegur Nabi Muhammad ﷺ supaya jangan mencari dan mengejar keredhaan manusia dan mengetepikan keredhaan Allah ﷻ. Maka ia mengajar kita supaya jangan utamakan redha manusia dibandingkan dengan keredhaan Allah ﷻ. Setiap masa di dalam hidup kita hendaklah kita mencari redha Allah ﷻ dan jika kita tidak perhatikan perkara ini, maka kita boleh tersasar daripada apa yang sepatutnya kita lakukan. 

Kerana itulah ramai yang tidak mampu untuk mengamalkan agama Islam dengan benar kerana takut pandangan masyarakat. Takut ada yang terasa dan takut digelar sebagai Wahabi pun ada. Maka ingatlah jangan takut kepada golongan yang jahil. Sekiranya mereka menuduh seseorang itu sebagai Wahabi, maka itu sudah menjadi tanda kejahilan mereka. Oleh itu, tidak perlu layan dan risau. Biarkan sahaja mereka.

Walaupun ayat ini ditujukan kepada Nabi ﷺ tetapi ia terdapat pengajaran buat kita di mana Allah ﷻ mengajar jikalau hidup kita ini ada perjuangan untuk menegakkan agama, maka perkara-perkara lain perlulah diletak sebagai nombor 2 sahaja. Mesti utamakan perjuangan menegakkan agama Islam. 

Ada kisah tentang Nabi Muhammad ﷺ dan para isteri baginda dalam surah ini. Seperti yang kita tahu, Nabi ﷺ mempunyai isteri yang ramai tetapi ada isterinya yang baginda lebih kasihi berbanding dengan isteri-isteri yang lain. Ini biasa sahaja dan bukanlah satu kekurangan pada diri baginda ﷺ. Baginda ﷺ boleh memberi nafkah yang sama banyak kepada semua isteri baginda dan bergilir hari dengan mereka, tetapi kecintaan baginda ﷺ tidak boleh sama. Ini kerana perasaan cinta tidak dapat dikawal (walaupun bagi seorang Nabi). 

Oleh itu, sekiranya ada dalam kalangan kita yang beristeri lebih daripada satu, maka memang akan ada salah seorang yang dia lebih sayangi melebihi daripada yang lain. Perkara ini adalah normal.

Yang kedua, berkenaan makanan kesukaan baginda di mana salah satunya adalah madu. Sememangnya madu merupakan salah satu makanan Sunnah Nabi. Ini kerana untuk merawat hati adalah dengan membaca Al-Qur’an manakala untuk merawat fizikal adalah dengan madu. Ini seperti disebut dalam banyak hadith antaranya hadith daripada Abu Sa’id رضي الله عنه. Beliau  menceritakan,

جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ إِنَّ أَخِى اسْتَطْلَقَ بَطْنُهُ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « اسْقِهِ عَسَلاً ». فَسَقَاهُ ثُمَّ جَاءَهُ فَقَالَ إِنِّى سَقَيْتُهُ عَسَلاً فَلَمْ يَزِدْهُ إِلاَّ اسْتِطْلاَقًا. فَقَالَ لَهُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ جَاءَ الرَّابِعَةَ فَقَالَ « اسْقِهِ عَسَلاً ». فَقَالَ لَقَدْ سَقَيْتُهُ فَلَمْ يَزِدْهُ إِلاَّ اسْتِطْلاَقًا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « صَدَقَ اللَّهُ وَكَذَبَ بَطْنُ أَخِيكَ ». فَسَقَاهُ فَبَرَأَ.

“Sesungguhnya ada seorang laki-laki yang mendatangi Nabi ﷺ. Dia berkata, ’Saudaraku sakit perut.’ Rasulullah ﷺ berkata, ’Minumkanlah madu kepadanya.’ Laki-laki itu lalu meminumkan madu kepada saudaranya. Kemudian laki-laki itu datang lagi, dan berkata, ’Aku telah memberinya madu, namun penyakitnya semakin bertambah.’ Maka Rasulullah ﷺ berkata lagi kepadanya untuk yang ketiga kalinya. Kemudian laki-laki itu datang lagi untuk yang keempat kalinya. Rasulullah ﷺ tetap berkata, ’Minumkanlah madu kepadanya.’ Laki-laki tersebut datang lagi dan berkata, ’Sungguh sudah saya beri minum madu, namun penyakitnya semakin bertambah.’ Maka Rasulullah ﷺ bersabda,  ’Maha benar Allah, dan dustalah perut saudaramu’. Laki-laki itu lalu meminumkan madu kepada saudaranya, dan akhirnya sembuh.”

(HR. Bukhari No. 5684)

Nota: ini mengajar kita untuk yakin dengan pengubatan madu. Cuma kenalah cari madu yang asli.

Selain itu, terdapat kisah berkenaan isteri baginda yang bernama Zainab bint Jahshy رضي الله عنها di mana beliau seorang yang rapat dengan baginda dari segi kekeluargaan kerana baginda adalah sepupu kepada Rasulullah ﷺ. Pernikahan Zainab agak lewat kerana asalnya beliau telah menikah dengan Zaid bin Harithah رضي الله عنه  iaitu anak angkat Rasulullah ﷺ.

Zainab رضي الله عنها pandai melihat apa yang Nabi ﷺ suka dan beliau dapat mengesan yang Nabi ﷺ suka madu maka beliau pun mencari madu untuk diberikan kepada Baginda ﷺ. Zainab رضي الله عنها mencari madu yang paling bagus untuk dijamu kepada baginda ﷺ. 

Nabi ﷺ kebiasaannya akan melawat setiap isterinya setiap hari (selepas waktu Asar) walaupun bukanlah menjadi kewajipan ke atas baginda ﷺ. Tujuan baginda adalah bertanya khabar kepada mereka. Semua akan dilawati namun tidaklah baginda ﷺ bermalam dengan mereka semua tetapi hanya melawat sahaja. Baginda selalu pergi rumah Zainab رضي الله عنها untuk makan madu dan perkara ini telah diketahui oleh Aisyah dan juga Hafsah رضي الله عنهما. Ini kerana baginda akan singgah lama di rumah Zainab رضي الله عنها.

Dalam kalangan isteri Nabi boleh dikatakan terbahagi kepada dua ‘kumpulan’ iaitu satu kumpulan mengikut Aisyah رضي الله عنها dan satu kumpulan mengikut Zainab رضي الله عنهما. Aisyah رضي الله عنها merupakan anak Saidina Abu Bakr رضي الله عنه manakala Hafsah adalah anak Saidina Umar رضي الله عنه, maka mereka berdua ini adalah anak orang yang hebat. Oleh itu telah terbentuk seperti dua kem pula. Hafsah رضي الله عنها rapat dengan Aisyah رضي الله عنها maka mereka tahu yang Nabi ﷺ selalu makan madu di rumah Zainab رضي الله عنها. Mereka menjadi agak cemburu kerana baginda berada lama di rumah Zainab رضي الله عنها, maka mereka telah buat satu rancangan. 

Mereka membuat rancangan yang kalau baginda pergi rumah mereka dari rumah Zainab رضي الله عنها, mereka akan kata yang mulut baginda berbau busuk. Tujuannya supaya baginda ﷺ rasa bersalah dan tidak lagi pergi untuk makan madu yang disediakan oleh Zainab رضي الله عنها di rumahnya. Mereka merancang untuk berkata yang bau mulut baginda ﷺ seperti bau pokok Magafir.

Selain daripada A’isyah dan Hafsah رضي الله عنهما, ada juga riwayat yang mengatakan dua isteri lagi yang terlibat adalah Sawdah dan Safiyyah رضي الله عنهما. Allahu a’lam.

Imam Bukhari رحمه الله mengatakan bahawa magafir itu mirip dengan getah yang terdapat pada batang kayu, dan getah ini rasanya manis. Bila dikatakan agfarar ramsu ertinya batang kayu itu mengeluarkan getahnya. Bentuk tunggalnya ialah magfur, ada juga yang mengatakan magafir. 

Dalam riwayat Imam Muslim رحمه الله disebutkan bahawa Siti Aisyah رضي الله عنها mengatakan bahawa Rasulullah ﷺ adalah seorang yang merasa sangat tidak enak (tidak suka) bila dirinya tercium bau yang tidak enak. Oleh kerana itulah apabila mereka mengatakan, “Engkau telah makan magafir”, ia untuk merujuk kepada bau magafir yang tidak enak.

Ketika Nabi ﷺ menjawab, “Tidak, aku hanya minum madu.” Mereka (isteri-isteri baginda) menjawab, “Barangkali lebahnya menghisap getah pohon ‘urfut,” yang getahnya menghasilkan magafir. Kerana itulah maka baunya terasa di madu yang diminumnya.

Oleh kerana Rasulullah ﷺ memang tidak suka bau busuk dan setelah mereka berkata begitu, maka baginda bersumpah untuk tidak pergi ke rumah Zainab رضي الله عنها untuk makan madu lagi. Baginda beritahu hal ini kepada Hafsah رضي الله عنها dan berpesan kepada beliau supaya jangan beritahu sesiapa pun tentang sumpah baginda itu. Ini kerana baginda tidak mahu Zainab رضي الله عنها tahu dan terasa hatinya tentang perkara itu. Atau, baginda bersumpah untuk tidak makan madu lagi. Itulah perbuatan tahreem (mengharamkan yang halal) yang dijadikan nama surah ini.

Walaupun Nabi ﷺ suruh merahsiakan tetapi Hafsah رضي الله عنها tetap juga memberitahu tentang sumpah baginda itu kepada Aisyah رضي الله عنها kerana rancangan mereka sudah berjaya. Kemudian Allah ﷻ telah memberitahu kepada Nabi ﷺ tentang pembocoran rahsia daripada Hafsah رضي الله عنها kepada Aisyah رضي الله عنها itu.

Daripada ayat ini, kita dapat belajar yang tidak salah untuk kita berahsia. Ini adalah perkara biasa sahaja kerana bukan semua perkara kita kena beritahu kepada orang lain. Namun begitu wajib bagi orang yang menerima rahsia itu untuk menjaga rahsia itu.

Kenapakah disebut kisah ini dengan agak panjang lebar? Ini kerana madu adalah makanan yang halal tetapi sekarang baginda ﷺ telah bersumpah untuk tidak memakannya kerana baunya yang baginda ﷺ sangka busuk. Sepatutnya Rasulullah ﷺ kena periksa dulu dakwaan isterinya itu kerana baru sekali sahaja diberitahu begitu.

Satu lagi insiden dalam surah ini adalah baginda ﷺ telah memberitahu satu rahsia kepada salah seorang isterinya dan isteri itu telah berkongsi rahsia itu dengan isteri yang lain. Ini kita akan jelaskan nanti di dalam tafsir ayat berkenaan. 

​

Tahreem Ayat 1: Surah ini boleh dibahagikan kepada 4 perenggan makro. Ayat 1 – 5 adalah Perenggan Makro Pertama. Ia mengajar kita yang hak Allah ﷻ mengatasi rasa kasih kepada isteri. Jangan halalkan yang haram dan jangan haramkan yang halal.

يٰأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ ۖ تَبتَغي مَرضاتَ أَزوٰجِكَ ۚ وَاللَّهُ غَفورٌ رَّحيمٌ

(SAHEEH INTERNATIONAL)

At-Taḥreem: Prohibition.

O Prophet, why do you prohibit [yourself from] what Allāh has made lawful for you, seeking the approval of your wives? And Allāh is Forgiving and Merciful.

(MELAYU)

Hai Nabi, mengapa kamu mengharamkan apa yang Allah halalkan bagimu; kamu mencari kesenangan hati isteri-isterimu? Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang

​

يٰأَيُّهَا النَّبِيُّ

Hai Nabi,

Ayat ini ditujukan kepada Nabi Muhammad ﷺ yang mengandungi teguran sebenarnya. Oleh kerana baginda paling disayangi oleh Allah ﷻ, maka panggilan yang digunakan adalah lembut sekali. Kerana itulah kita lihat yang digunakan adalah panggilan pangkat baginda (Nabi) dan tidak disebut nama.

Asbabun nuzul ayat ini berkenaan Nabi Muhammad ﷺ sendiri di mana baginda ﷺ telah meluangkan masa dengan salah seorang isterinya (Saidatina Zainab رضي الله عنها) dan selepas itu baginda ﷺ telah pergi ke rumah para isterinya yang lain.

Ketika berada di rumah Zainab رضي الله عنها, baginda telah meminum madu dan ini telah menimbulkan perasaan cemburu di dalam diri isteri selepas itu apabila baginda ﷺ telah meluangkan masa yang lebih lama dengan Zainab رضي الله عنها berbanding dengannya. Maka isteri tersebut dengan sengaja telah berkata bahawa ada bau tidak enak pada baginda ﷺ . Oleh kerana rasa sayang dan ingin menjaga hati isterinya itu maka baginda ﷺ telah bersumpah untuk tidak meminum madu lagi selepas itu. Ini ada disebut dalam sebuah hadith:

كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يشرَبُ عسلًا عِندَ زينبَ بنتِ جحشٍ، ويمكُثُ عِندَها، فواطَيتُ أنا وحفصَةُ على : أيَّتُنا دخَل عليها فلتقُلْ له : أكَلتَ مَغافيرَ، إني أجِدُ منك رِيحَ مَغافيرَ، قال: (لا، ولكني كنتُ أشرَبُ عسلًا عِندَ زينبَ بنتِ جحشٍ، فلن أعودَ له، وقد حلَفتُ، لا تُخبِري بذلك أحدًا

Rasulullah  ﷺ meminum madu di rumah Zainab binti Jahsy رضي الله عنها (isteri Nabi ﷺ) dan Baginda ﷺ bermalam di rumahnya (rumah Zainab رضي الله عنها). Lalu aku (Aisyah رضي الله عنها) dan Hafsah رضي الله عنها berpakat untuk mengatakan sesiapa di antara kita yang bertemu dengan Rasulullah ﷺ dahulu perlu berkata kepada Baginda ﷺ: Adakah engkau makan buah Maghafir? Sesungguhnya aku mendapati bau Maghafir daripada engkau?”. Maka Rasulullah ﷺ menjawah: “Tidak, aku telah meminum madu di rumah Zainab binti Jahsy, namun aku tidak akan kembali lagi padanya. Aku telah bersumpah dan janganlah engkau menyampaikan hal ini kepada sesiapa pun”.

(Sahih Bukhari No. 4912)

Satu lagi asbabun nuzul ayat ini yang juga dibincangkan adalah berkenaan Mariyah Qibtiyyah, seorang hamba kepada Nabi Muhammad ﷺ. Beliau telah melahirkan salah seorang anak baginda, iaitu Ibrahim (kemudian wafat semasa kecil).

Daripada Anas bin Malik رضي الله عنه bahawa Nabi ﷺ bersabda:

أنَّ رسولَ اللهِ كانت له أمَةٌ يطؤُها ، فلم تزَلْ به عائشةُ وحفصةُ ، حتَّى حرَّمها على نفسِه ، فأنزل اللهُ عزَّ وجلَّ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ إلى آخرِ الآيةِ

“Rasulullah ﷺ memiliki seorang hamba yang baginda bersama dengannya (menggaulinya), Aisyah رضي الله عنها serta Hafsah رضي الله عنها masih berada bersama beliau hingga beliau mengharamkan ke atas diri Baginda. Kemudian Allah ﷻ menurunkan ayat “Wahai Nabi! Mengapa engkau haramkan (dengan bersumpah menyekat dirimu daripada menikmati) apa yang dihalalkan oleh Allah bagimu” sehingga akhir ayat.”

(Riwayat Nasai’iy, Kitab Menggauli isteri, Bab Cemburu, No. Hadith 3897)

​Nota: kisah ini terjadi kerana satu hari Hafsah رضي الله عنها telah meminta izin kepada Nabi ﷺ untuk keluar berjumpa dengan ayahnya. Nabi ﷺ benarkan. Ketika Nabi ﷺ berada di rumah Hafsah رضي الله عنها ketika itu, baginda telah memanggil Mariyah Qibtiyyah رضي الله عنها (hamba baginda) dan menggaulinya di rumah Hafsah رضي الله عنها. Tiba-tiba Hafsah رضي الله عنها pulang dan melihat kejadian itu. Beliau telah marah dan baginda memujuk isterinya dengan melafazkan pengharaman itu.

لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ

mengapa kamu mengharamkan apa yang Allah halalkan bagimu; 

Daripada kalimah تحرم inilah diambil nama surah ini. Ini kerana perbuatan Nabi ﷺ yang telah diceritakan sebelum ini. Baginda ﷺ bukannya mengharamkan makan madu itu kepada semua umat tetapi cuma ke atas diri baginda sendiri sahaja. Akan tetapi ini pun telah ditegur oleh Allah ﷻ. Baginda bersumpah tidak akan makan itu pun bukannya kerana baginda tidak suka madu, tetapi kerana hendak memuaskan hati isterinya sahaja.

Allah ﷻ terus menegur kesilapan Nabi ﷺ itu kerana apa sahaja perbuatan dan percakapan baginda menjadi syariat agama dan ikutan bagi umat Islam. Maka Allah ﷻ tidak mahu manusia mengamalkan perkara yang salah. Kerana itu teguran kepada baginda Allah ﷻ tidak tunggu beberapa hari tetapi terus ditegur. Ada beberapa teguran Allah ﷻ kepada baginda yang ada di dalam Al-Qur’an selain daripada di dalam surah ini.

Perkara ini penting untuk diperbaiki kerana jika tidak, maka mungkin akan ada masalah kerana segala perbuatan Nabi ﷺ menjadi Sunnah kepada para sahabat dan umat Islam. Takut nanti ada yang ikut secara terperinci apa yang  baginda ﷺ lakukan tanpa mengetahui sebabnya.

Maka ditakuti ada yang mengharamkan makan madu kepada diri mereka pula. Sedangkan madu itu halal malah baik bagi kesihatan manusia. Ini kerana terdapat orang yang tidak melihat pun sebab apa sesuatu perkara itu diharamkan, tetapi mereka terus ikut sahaja. Begitulah memang ramai dalam kalangan kita yang ikut tanpa periksa, ikut tanpa ilmu.

Hak untuk mengharamkan sesuatu makanan adalah hak Allah ﷻ. Nabi Muhammad ﷺ sendiri pun tidak boleh mengharamkan makanan kalau tidak kerana wahyu daripada Allah ﷻ. Namun begitu dalam kes ini, Nabi ﷺ tidak mengharamkan kepada semua tetapi baginda sahaja yang bersumpah untuk tidak makan untuk dirinya sendiri. Oleh kerana Nabi ﷺ bukanlah orang biasa, maka itu pun tidak dibenarkan.

Ini penting kerana ia sudah pernah terjadi kepada bangsa Yahudi apabila Nabi Ya’kub عليه السلام tidak memakan daging unta kerana tidak suka (atau atas sebab kesihatan) maka umat baginda (Yahudi) telah mengharamkan daging unta itu padahal baginda tidak suka makan sahaja (atau kerana sebab kesihatan), bukan haramkan kepada umat baginda.

Oleh sebab itu para Nabi mesti berhati-hati dengan perlakuan mereka kerana kadang-kadang ia boleh disalah anggap oleh manusia. Oleh kerana manusia terlalu sayang kepada Nabi mereka dan mereka akan cuba mengikut segala perbuatan para Nabi walaupun kadang-kadang ia bukanlah berkenaan syariat. 

Kisah Nabi Muhammad ﷺ ini sebenarnya kecil sahaja dan dalam kehidupan seharian manusia ada benda yang lebih besar lagi yang berlaku dan tidak dimasukkan di dalam Al-Qur’an pun. Akan tetapi oleh kerana Nabi Muhammad ﷺ ini membawa tugas yang besar, maka titah baginda dan perbuatan baginda ini dijadikan sebagai teladan dan mengajar kepada kita bahawa untuk kita mencapai cita-cita kita yang penting di dalam agama, maka keluarga kita hendaklah dalam keadaan baik dan harmoni. 

Oleh itu kita kena ingat tujuan utama kita di atas muka bumi ini adalah untuk menegakkan agama Allah ﷻ supaya kita boleh masuk ke dalam syurga. Dalam masa yang sama, kita juga mempunyai keluarga dan kita mahu keluarga itu baik dan dalam keadaan harmoni. Walau bagaimanapun itu bukanlah tujuan asal kerana tujuan asal kita adalah agama dan kita kena gunakan keluarga kita untuk mencapai tujuan agama kita. Maka jangan lebihkan keluarga atas perjuangan. 

Di dalam ayat ini Allah ﷻ menegur Nabi Muhammad ﷺ kerana telah mengharamkan untuk dirinya apa yang Allah ﷻ telah halalkan iaitu madu, hanya kerana hendak puaskan hati isteri baginda.

​

تَبتَغي مَرضاتَ أَزوٰجِكَ

kerana kamu mencari kesenangan hati isteri-isterimu?

Allah ﷻ menegur perbuatan Nabi Muhammad ﷺ: adakah baginda mengharamkan madu itu kerana hendak mencari redha isterinya? Baginda ﷺ bukannya tidak suka madu itu tetapi hanya kerana hendak puaskan hati isterinya sahaja.

Perbuatan Nabi ﷺ itu adalah kerana hendak mencari redha isterinya yang tidak suka dengan madu itu (kerana baginda luangkan masa dengan isteri yang lain semasa memakannya). Kadang-kadang para isteri kita bukan fikir halal dan haram tetapi mereka mahu apa yang mereka hendak sahaja tanpa memikirkan kesannya terhadap jangka masa panjang. Maka jangan terkesan sangat dengan kehendak mereka. Kena nilaikan apa yang mereka kata. Bukanlah perlu mengikut semua kehendak mereka. 

Sekiranya hendak menegur Nabi ﷺ kerana mengharamkan sesuatu sudah cukup dengan potongan awal ayat ini. Namun kenapakah perlu disebut tentang sebab kejadian pengharaman itu?

Ini adalah kerana Allah ﷻ hendak menegur para isteri baginda yang menyebabkan kejadian ini berlaku. Mereka sebagai isteri Nabi ﷺ sepatutnya janganlah melakukan perkara yang sampai terjadinya pengharaman ini. Puncanya mereka membuat rancangan kononnya madu itu bau busuklah yang sampai menyebabkan baginda ﷺ mengharamkannya ke atas diri baginda.

​

وَاللَّهُ غَفورٌ رَّحيمٌ

Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang

Apabila Nabi Muhammad ﷺ ditegur sebegini maka baginda amat takut tetapi Allah ﷻ beritahu yang Allah ﷻ Maha pengampun dan Maha mengasihani. Ini memberi isyarat yang Allah ﷻ telah ampunkan kesilapan Nabi ﷺ. Perbuatan baginda bersumpah tidak mahu memakan sesuatu makanan kerana hendak menggembirakan hati itu tidaklah berdosa, cuma tidak sesuai bagi kedudukan Nabi ﷺ sahaja. Maka Allah ﷻ boleh ampunkan.

Ini penting supaya jangan ada anggapan dalam fikiran kita yang Nabi ﷺ ada melakukan dosa pula. Kita pun tahu yang para Nabi adalah maksum (tidak berdosa) maka yang dimaksudkan dalam ayat ini bukanlah dosa, tetapi kesilapan sahaja.

Walaupun di dalam ayat ini ada teguran tetapi sebenarnya ia ada juga mengandungi pujian kepada baginda ﷺ. Ini adalah kerana baginda hendak menjaga hati isterinya maka baginda sampai sanggup untuk meninggalkan sesuatu yang baginda suka. Maksudnya baginda ﷺ sanggup berkorban kerana isteri.

Bayangkan kalau isteri kita tidak suka kita makan makanan yang kita suka makan, tentulah kita sukar untuk meninggalkannya, bukan? Namun lihatlah baginda ﷺ sanggup tinggalkan. Maka kadangkala sebagai suami, kena ada pengorbanan sedikit. Kalau isteri tidak suka bau petai contohnya, janganlah makan lagi petai itu.

Maka apakah hukum mengharamkan sesuatu ke atas diri sendiri? Ada tiga jenis hukum di sini:

1. Jikalau seseorang mengharamkan sesuatu yang halal, ini adalah perbuatan kufur dan berdosa besar.

2. Jikalau seseorang itu tahu yang perkara itu tidak haram dalam agama, tetapi dia mengharamkan juga ke atas dirinya tanpa ada sebab, maka ini berdosa. Dia perlu melakukan kafarah sumpah. Akan tetapi sekiranya ia bersebab, mungkin kerana menjaga kesihatan, maka ini dibenarkan.

3. Jikalau seseorang hanya tidak mahu makan sesuatu, tidak bersumpah, ia bergantung kepada keadaan. Sekiranya dia mengharamkan pahala di atas perbuatannya itu, maka ini adalah bid’ah. Namun sekiranya ada sebab, maka ini dibenarkan.

​

Tahreem Ayat 2:

قَد فَرَضَ اللَّهُ لَكُم تَحِلَّةَ أَيمٰنِكُم ۚ وَاللَّهُ مَولٰكُم ۖ وَهُوَ العَليمُ الحَكيمُ

(SAHEEH INTERNATIONAL)

Allāh has already ordained for you [Muslims] the dissolution of your oaths.¹ And Allāh is your protector, and He is the Knowing, the Wise.

• By means of a kaffārah (expiation). This is required when one is unable to fulfill an oath or when one has taken an oath which would not be pleasing to Allāh (subḥānahu wa ta‘ālā).

(MELAYU)

Sesungguhnya Allah telah mewajibkan kepadamu sekalian membebaskan diri dari sumpahmu dan Allah adalah Pelindungmu dan Dia Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.

​

قَد فَرَضَ اللَّهُ لَكُم تَحِلَّةَ أَيمٰنِكُم

Sesungguhnya Allah telah mewajibkan kepadamu sekalian membebaskan diri daripada sumpahmu

Kalimah تحلة berasal daripada katadasar ح ل ل yang bermaksud ‘merungkai ikatan tali’ (kalimah halal diambil juga daripada katadasar ini). Dalam ibadah Haji, ada perbuatan ‘tahallul’ yang bermaksud setelah itu, dihalalkan untuk melakukan perkara yang diharamkan semasa di dalam Ihram. Maksud Allah ﷻ di dalam ayat ini telah mewajibkan kepada baginda ﷺ untuk melepaskan sumpah baginda itu. Jangan terus mengharamkan madu itu ke atas baginda.

Selalunya untuk merungkai sumpah seseorang itu dikenakan kaffarah (seperti yang diajar dalam Maidah: 89) tetapi dalam hal ini tidak perlu kerana ia adalah arahan daripada Allah ﷻ. Namun ada juga pendapat yang mengatakan baginda ﷺ telah membayar kaffarah juga iaitu dengan memerdekakan seorang hamba. Kaffarah sumpah ada banyak jenis, tetapi baginda pilih yang paling tinggi iaitu membebaskan hamba.

Oleh itu, ini juga adalah tanda cinta Allah ﷻ kepada semua manusia yang jikalau mereka bersumpah yang tidak kena caranya, mereka boleh batalkan. Tidaklah mereka kena teruskan juga kerana terpaksa. Allah ﷻ beri jalan keluar untuk melepaskan diri.

Allah ﷻ telah berikan syariat yang cukup sempurna maka kita kenalah ikut. Maka jangan kita suka-suka mengharamkan perkara yang Allah ﷻ telah halalkan. Oleh sebab itu dalam kes ini Allah ﷻ ajar, kena batalkan sumpah itu.

Walaupun asal surah ini adalah ditujukan kepada Nabi Muhammad ﷺ tetapi dhomir ayat ini adalah kepada umum (لكم); bermaksud pengajaran ayat ini kepada semua orang di mana kita dinasihatkan supaya jangan berjanji atas sesuatu perkara yang menyusahkan diri kita hanya kerana hendak memuaskan hati orang lain.

Jikalau kita berjanji ataupun bersumpah untuk buat tetapi kita tidak mampu untuk melakukannya maka bukankah perbuatan  itu akan menyusahkan diri kita sendiri? Malah selepas itu kena bayar kaffarah sumpah pula.

Ini termasuk juga dengan perbuatan bernazar yang banyak dilakukan oleh masyarakat kita. Nazar itu tidaklah bagus (kerana ia dikira kedekut dengan Allah ﷻ), tetapi apabila sudah bernazar, wajib ditunaikan. Namun banyak yang terjadi, orang menyesal setelah bernazar kerana mereka tidak sanggup menunaikannya. Maknanya, mereka telah menyusahkan diri mereka sendiri.

​

وَاللَّهُ مَولٰكُم

dan Allah adalah Pelindungmu

Allah ﷻ pasti menjadi pelindung kita jika kita beriman kepada-Nya. Allah ﷻ tahu apa yang baik untuk kita, maka kalau Allah ﷻ sudah halalkan sesuatu perkara, sudah tentu ia baik untuk kita.

Apabila kita terima Allah ﷻ sebagai Pelindung kita, maka kita mesti terima syariat daripada Allah ﷻ. Mana yang Allah ﷻ halalkan, maka gunakanlah; mana yang Allah ﷻ haramkan, maka tinggalkanlah.

Apakah beza antara mawla dan wali? Wali adalah orang yang hendak bantu dan lindung seseorang. Dia mungkin hendak melakukannya, tetapi mungkin dia tidak berjaya. Akan tetapi hanya Allah ﷻ sahaja yang boleh menjadi mawla. Ini kerana mawla lebih tinggi daripada wali. Mawla mampu untuk membantu dan melindungi.

​

وَهُوَ العَليمُ الحَكيمُ

dan Dia Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.

Allah ﷻ mengetahui segala perkara. Hukum yang Allah ﷻ berikan kepada kita adalah atas kebijaksanaan-Nya. Memang ia pasti ada kebaikan bagi kita.

Maknanya hukum dalam syariat itu adalah untuk kebaikan kita. Allah ﷻ mengharamkan yang buruk untuk kita dan menghalalkan yang baik untuk kita. Semua hukum adalah berdasarkan kebijaksanaan Allah ﷻ, maka kita kena yakin dengan hukum Allah ﷻ. Kita mestilah percaya yang tentu ada kebaikan dalam syariat Allah ﷻ.

Dari sini kita dapat tahu yang Nabi ﷺ pun ada melakukan kesilapan (bukan dosa). Akan tetapi pintu taubat sentiasa terbuka kepada baginda dan umat baginda. Maka ini adalah berita baik bagi kita. Allah ﷻ suka menerima taubat hamba-Nya.

Allahu a’lam. Sambung ke ayat yang seterusnya.

Tarikh: 27 Julai 2022

Ringkasan Surah Tahreem

Rujukan: 

Maulana Hadi

Nouman Ali Khan

Tafsir Ibn Kathir

Tafhim-ul-Qur’an, Abul A’la Maududi

Ustaz Solahuddin

Ustaz Abdul Muien

Maariful Qur’an

Maulana Asri