ILMU ALLAH YANG MENDALAM

Mujaadilah Ayat 7: Sekarang kita akan membincangkan tentang ‘najwa’. Sebelum ini telah dibincangkan tentang hal rumahtangga, iaitu perkara privasi yang berlaku di antara suami isteri. Najwa ini juga bab privasi juga, tetapi dalam bentuk yang lain.

Ayat-ayat selepas ini banyak berkenaan golongan munafik dan apa yang mereka lakukan.

أَلَم تَرَ أَنَّ اللهَ يَعلَمُ ما فِي السَّمٰوٰتِ وَما فِي الأَرضِ ۖ ما يَكونُ مِن نَّجوىٰ ثَلٰثَةٍ إِلّا هُوَ رابِعُهُم وَلا خَمسَةٍ إِلّا هُوَ سادِسُهُم وَلا أَدنىٰ مِن ذٰلِكَ وَلا أَكثَرَ إِلّا هُوَ مَعَهُم أَينَ ما كانوا ۖ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِما عَمِلوا يَومَ القِيٰمَةِ ۚ إِنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيءٍ عَليمٌ

(SAHEEH INTERNATIONAL)

Have you not considered that Allāh knows what is in the heavens and what is on the earth? There is in no private conversation three but that He is the fourth of them,1 nor are there five but that He is the sixth of them – and no less than that and no more except that He is with them [in knowledge] wherever they are. Then He will inform them of what they did, on the Day of Resurrection. Indeed Allāh is, of all things, Knowing.

• Through His knowledge of them and their secrets.

(MELAYU)

Tidakkah kamu perhatikan, bahawa sesungguhnya Allah mengetahui apa yang ada di langit dan di bumi? Tiada pembicaraan rahsia antara tiga orang, melainkan Dialah keempatnya. Dan tiada (pembicaraan antara) lima orang, melainkan Dialah keenamnya. Dan tiada (pula) pembicaraan antara jumlah yang kurang dari itu atau lebih banyak, melainkan Dia berada bersama mereka di mana pun mereka berada. Kemudian Dia akan memberitahukan kepada mereka pada hari kiamat apa yang telah mereka kerjakan. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui segala sesuatu.

أَلَم تَرَ أَنَّ اللهَ يَعلَمُ ما فِي السَّمٰوٰتِ وَما فِي الأَرضِ

Tidakkah kamu perhatikan, bahawa sesungguhnya Allah mengetahui apa yang ada di langit dan di bumi?

‘Najwa’ adalah lawan kepada syura (mesyuarat, perbincangan dalam kumpulan). Di dalam syura, semua pihak yang terlibat akan berbincang dan memberi pendapat masing-masing ataupun memberi komen mereka supaya akhirnya akan mencapai keputusan yang baik hasil daripada mesyuarat itu.

Nabi ﷺ pun biasa mengadakan syura untuk mendengar pendapat para sahabat dan ini telah dibincangkan dengan panjang lebar dalam Surah Syura. Sedangkan di dalam najwa, perbincangan yang diadakan adalah dalam bentuk rahsia. Allah ﷻ hendak beritahu yang tidak ada rahsia pada Allah ﷻ. Maka kenalah berhati-hati dalam bercakap. Jangan sangka Allah ﷻ tidak tahu.

ما يَكونُ مِن نَّجوىٰ ثَلٰثَةٍ إِلّا هُوَ رابِعُهُم

Tiada pembicaraan rahsia antara tiga orang, melainkan Dia-lah keempatnya.

Najwa terjadi apabila beberapa orang daripada kumpulan yang di dalam mesyuarat mengadakan mesyuarat yang lain pula sesama mereka (mesyuarat di dalam mesyuarat). Masa di dalam mesyuarat mereka tidak sebut ketidakpuasan hati mereka tetapi apabila mereka buat perjumpaan yang lain, macam-macam akan keluar. Waktu itu mereka akan senang sahaja untuk bercakap sesama mereka kerana mereka sekarang berada dalam kumpulan yang sekepala dengan mereka.

Najwa ini perjumpaan rahsia beberapa orang, paling sedikit seorang dengan seorang yang lain. Kerana itu kalau ada permintaan untuk mengajukan pertanyaan bersendirian dengan Nabi Muhammad ﷺ, maka ini dipanggil ‘munajat’. Begitu juga kalau ‘doa munajat’ itu antara kita dan Allah ﷻ sahaja.

Mereka ini juga boleh mengubah sesuatu perkara itu kerana mereka mampu untuk sabotaj rancangan yang telah dilakukan. Katakanlah keputusan untuk melakukan sesuatu telah dicapai dalam mesyuarat utama, tetapi mereka yang sekepala ini buat keputusan lain pula – sebagai contoh mereka tidak akan menjalankan rancangan yang telah dipersetujui. Mereka akan memberikan pelbagai alasan untuk menyelamatkan diri mereka.

Perkara ini pernah berlaku pada zaman Nabi ﷺ. Iaitu perbincangan dalaman dalam kalangan orang-orang munafik. Golongan munafik itu boleh menggunakan najwa ini untuk merosakkan rancangan umat Islam. Mereka selalu mengadakan perjumpaan rahsia untuk membuat rancangan menjatuhkan Islam. Kerana itulah mereka ini bahaya kalau ada dalam umat Islam.

Sebagai contoh, mungkin ada sahabat yang baru masuk Islam dan tidak tahu apa-apa dan mereka diracuni fikiran mereka oleh golongan munafik. Golongan munafik akan pergi senyap-senyap kepada golongan baru itu dan cakap begitu dan begini. Golongan munafik itu akan menghasut.

وَلا خَمسَةٍ إِلّا هُوَ سادِسُهُم

Dan tiada (pembicaraan antara) lima orang, melainkan Dia-lah keenamnya.

Perbincangan najwa ini selalunya kecil sahaja kerana kalau ramai, mungkin rahsia akan pecah ke telinga orang lain. Akan tetapi Allah ﷻ hendak beritahu kalau mereka itu buat perbincangan rahsia sebanyak lima orang, Allah ﷻ tahu apa sahaja yang mereka perkatakan.

Bukanlah Allah ﷻ ada dalam mesyuarat rahsia itu tetapi Allah ﷻ tahu dari segi ilmu Dia.

Kenapa disebut 3 orang melakukan najwa, kemudian disebut 5 orang pula? Ulama’ tafsir mengatakan ini untuk meneruskan keindahan bahasa yang digunakan. Supaya kalau kita baca, ada nombor 3, 4, 5 dan 6 yang berturutan.

وَلا أَدنىٰ مِن ذٰلِكَ

Dan tiada (pula) pembicaraan antara jumlah yang kurang daripada itu

Kalau mereka kurang sedikit daripada lima orang pun, Allah ﷻ tetap tahu. Allah ﷻ tidak perlu ada orang yang bocorkan rahsia percakapan mereka kerana Allah ﷻ memang sudah tahu.

Jumlah yang kurang daripada tiga adalah dua. Ini adakah kerana 2 orang adalah bilangan paling sedikit untuk percakapan rahsia.

وَلا أَكثَرَ إِلّا هُوَ مَعَهُم أَينَ ما كانوا

atau lebih banyak, melainkan Dia berada bersama mereka di mana pun mereka berada. 

Sikit atau banyak, Allah ﷻ tetap tahu apa yang mereka perkatakan dan apa yang mereka rancangkan. Maka di sini Allah ﷻ hendak memberitahu yang najwa ini adalah perkara yang bahaya dan disebut sekali lagi di dalam Nisa: 114.

ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِما عَمِلوا يَومَ القِيٰمَةِ ۚ

Kemudian Dia akan memberitahukan kepada mereka pada hari kiamat apa yang telah mereka kerjakan.

Allah ﷻ telah memberitahu bahawa Dia tahu perkara yang di langit dan juga di bumi maka apa-apa saja pertemuan yang manusia lakukan sesama mereka itu semuanya diketahui oleh Allah ﷻ.

Kelak di akhirat Allah ﷻ akan beritahu semula apa yang mereka perkatakan dulu. Ini dinamakan muhasabah kamilah (hisab yang sempurna). Semua manusia dan jin akan dipertanggungjawabkan dengan perkataan dan rancangan mereka. Semua sekali akan dikeluarkan kembali dan dinilai, tidak ada yang akan ketinggalan.

إِنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيءٍ عَليمٌ

Sesungguhnya Allah Maha mengetahui segala sesuatu.

Mereka sangka mereka buat perjumpaan rahsia itu, pada waktu yang rahsia, di tempat yang rahsia, tidak ada orang yang tahu. Akan tetapi Allah ﷻ memberitahu tidak kisah pada bila-bila masa dan di mana sahaja, Allah ﷻ tahu apa yang mereka bincangkan. Tidak ada yang tersembunyi daripada Allah ﷻ walau sedikit pun.

Selain daripada itu para malaikat yang telah ditugaskan oleh-Nya mencatat semua yang mereka rahsiakan, walaupun Allah ﷻ mengetahuinya dan mendengarnya. Sebagaimana yang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya:

{أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ اللهَ عَلامُ الْغُيُوبِ}

Tidakkah mereka tahu bahawasanya Allah mengetahui rahsia dan bisikan mereka, dan bahawasanya Allah amat mengetahui segala yang ghaib? (At-Tawbah: 78)

BAHAYANYA PERCAKAPAN-PERCAKAPAN RAHSIA

Mujaadilah Ayat 8: Ini adalah teguran kedua kepada puak munafik. Dalam ayat 7 teguran diberikan kepada mereka yang tidak tahu yang najwa itu salah. Sekarang diberitahu kepada mereka yang sudah tahu bahawa najwa itu salah. Maka teguran dalam ayat 8 ini adalah lebih keras.

أَلَم تَرَ إِلَى الَّذينَ نُهوا عَنِ النَّجوىٰ ثُمَّ يَعودونَ لِما نُهوا عَنهُ وَيَتَنٰجَونَ بِالإِثمِ وَالعُدوٰنِ وَمَعصِيَتِ الرَّسولِ وَإِذا جاءوكَ حَيَّوكَ بِما لَم يُحَيِّكَ بِهِ اللهُ وَيَقولونَ في أَنفُسِهِم لَولا يُعَذِّبُنَا اللهُ بِما نَقولُ ۚ حَسبُهُم جَهَنَّمُ يَصلَونَها ۖ فَبِئسَ المَصيرُ

(SAHEEH INTERNATIONAL)

Have you not considered those who were forbidden from private conversation [i.e., ridicule and conspiracy] and then return to that which they were forbidden and converse among themselves about sin and aggression and disobedience to the Messenger? And when they come to you, they greet you with that [word] by which Allāh does not greet you¹ and say among themselves, “Why does Allāh not punish us for what we say?” Sufficient for them is Hell, which they will [enter to] burn, and wretched is the destination.

• This is in reference to the Jews who would greet the Muslims with the words “Death be upon you,” rather than “Peace.”

(MELAYU)

Apakah tidak kamu perhatikan orang-orang yang telah dilarang mengadakan pembicaraan rahsia, kemudian mereka kembali (mengerjakan) larangan itu dan mereka mengadakan pembicaraan rahsia untuk berbuat dosa, permusuhan dan durhaka kepada Rasul. Dan apabila mereka datang kepadamu, mereka mengucapkan salam kepadamu dengan memberi salam yang bukan sebagai yang ditentukan Allah untukmu. Dan mereka mengatakan kepada diri mereka sendiri: “Mengapa Allah tidak menyeksa kita disebabkan apa yang kita katakan itu?” Cukuplah bagi mereka Jahannam yang akan mereka masuki. Dan neraka itu adalah seburuk-buruk tempat kembali.

أَلَم تَرَ إِلَى الَّذينَ نُهوا عَنِ النَّجوىٰ

Apakah tidak kamu perhatikan orang-orang yang telah dilarang mengadakan pembicaraan rahsia,

“Tidakkah kau perhatikan..” atau.. “tidakkah kau tahu?” Apabila sahabat sudah tahu larangan najwa, maka mereka boleh kenal siapakah yang munafik kerana golongan munafik ini yang melakukan najwa.

Yang dimaksudkan adalah ayat tentang larangan najwa yang telah disebut di dalam Surah An-Nisa tetapi mereka masih lagi melakukannya. Surah An-Nisa itu adalah Surah Madaniyah yang awal. Maka umat Islam sebenarnya telah diingatkan supaya tidak mengadakan perbincangan rahsia kerana ia amat bahaya bagi kesatuan umat Islam.

Ataupun memang Nabi ﷺ ada beri penerangan dan larangan kepada umat Islam dari melakukan najwa, tetapi mereka tetap juga melakukannya.

Atau larangan itu telah diberikan kepada puak Yahudi kerana telah nampak mereka berbisik-bisik dalam kalangan mereka apabila nampak golongan mukmin sampai golongan terasa takut dengan mereka.

ثُمَّ يَعودونَ لِما نُهوا عَنهُ

kemudian mereka kembali (mengerjakan) perbuatan yang mereka dilarang untuk melakukannya

Orang munafik itu hendak menyakiti para sahabat yang mukmin. Mereka sengaja mengadakan perjumpaan rahsia sesama mereka. Atau yang dimaksudkan adalah golongan Yahudi.

Ini pun kita kena jaga sebenarnya supaya kita tidak melakukannya. Sebenarnya jikalau dalam perjumpaan bertiga dan ada dua orang hendak bercakap perkara yang rahsia, maka dia kena minta kebenaran daripada orang yang ketiga itu kerana jika tidak, ia akan menjadi dosa. Kerana kalau dia tidak beritahu, maka orang ketiga itu akan ada rasa sangsi dan sangka mereka bercakap tentang dia atau sedang merancang untuk melakukan keburukan.

Orang munafik itu sengaja duduk di dalam kumpulan mereka sambil bercakap perlahan-lahan dan menunjuk-nunjuk kepada orang-orang mukmin yang lain. Mereka sengaja mahu menyakiti hati orang mukmin.

وَيَتَنٰجَونَ بِالإِثمِ وَالعُدوٰنِ وَمَعصِيَتِ الرَّسولِ

dan mereka mengadakan pembicaraan rahsia untuk berbuat dosa, permusuhan dan derhaka kepada Rasul.

Golongan munafik mengadakan najwa kerana hendak melakukan الإِثمِ. Dan الإِثمِ ini perbuatan yang berkenaan masalah spritual (dalaman). Ia adalah tentang perhubungan antara mereka dan Allah ﷻ. Orang munafik itu ada masalah iman dengan Allah ﷻ kerana iman mereka lemah atau tidak ada langsung. Ada perjumpaan rahsia yang merosakkan iman kerana ia merosakkan agama dan kerana itu akan melemahkan iman mereka.

Kalimah العُدوٰنِ pula adalah berkenaan masalah sosial, iaitu perhubungan sesama manusia. Dengan melakukan najwa itu, mereka telah mengadakan permusuhan dengan para sahabat yang lain. Mereka mungkin telah melakukan adu domba yang merosakkan hubungan sesama sahabat.

Atau ia merujuk kepada golongan Yahudi yang berbisik-bisik sesama mereka apabila lalu di hadapan mereka orang-orang mukmin. Sampaikan menyebabkan golongan mukmin itu takut ketika berada di perkampungan orang Yahudi.

Kalimah العُدوٰنِ berasal daripada ع د و iaitu sesuatu yang menyebabkan permusuhan sesama manusia. Ini adalah kerana ada perjumpaan-perjumpaan rahsia yang dilakukan kerana hendak melawan orang lain dan ini akan menyebabkan permusuhan dan kacau-bilau di dalam sesuatu persatuan itu.

Maka lihatlah bagaimana Allah ﷻ mengajar kita bermasyarakat dan mengadakan mesyuarat di mana jangan ada kumpulan-kumpulan kecil yang menjadi serpihan daripada kumpulan yang besar. Dan ingatlah supaya jangan bincangkan perkara yang sudah dibincangkan di dalam mesyuarat besar.

Allah ﷻ menegur para sahabat yang mengadakan mesyuarat berasingan dan kerana itu mereka telah melakukan maksiat (tidak taat, langgar arahan) berkenaan Rasulullah ﷺ kerana Rasul sedang memegang jawatan sebagai pemerintah kepada umat Islam ketika itu. Mereka tidak suka kepada kepimpinan yang ada maka mereka mengajukan perjumpaan rahsia. Mereka tidak sedar yang mereka tidak puas hati itu adalah Rasul ﷺ mereka sendiri.

Untuk zaman sekarang pula, mereka ini adalah yang melakukan perjumpaan rahsia untuk menderhakai pemimpin.

وَإِذا جاءوكَ حَيَّوكَ بِما لَم يُحَيِّكَ بِهِ اللهُ

Dan apabila mereka datang kepadamu, mereka mengucapkan salam kepadamu dengan memberi salam yang bukan sebagai yang ditentukan Allah untukmu. 

Mereka tidak suka kepada Rasulullah ﷺ tetapi bila mereka datang kepada baginda, mereka datang dengan muka yang manis. Mereka memberi salam kepada Nabi ﷺ dengan salam yang kosong dan tidak ikhlas ataupun mereka memberi salam dengan nada menghina Nabi ﷺ.

Yang dimaksudkan adalah kalimah “As-sam alaika ya abul-Qasim. ” (semoga kematian ke atas kamu Wahai Abu Qasim) yang diucapkan oleh golongan munafik kepada baginda ﷺ. Bukan ini cara salam yang diajar oleh Allah ﷻ dan Rasul. Cara ini diajar oleh Yahudi dan diikuti oleh puak Munafik juga.

حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ مُسْلِمٍ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُنَاسٌ مِنْ الْيَهُودِ فَقَالُوا السَّامُ عَلَيْكَ يَا أَبَا الْقَاسِمِ قَالَ وَعَلَيْكُمْ قَالَتْ عَائِشَةُ قُلْتُ بَلْ عَلَيْكُمْ السَّامُ وَالذَّامُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا عَائِشَةُ لَا تَكُونِي فَاحِشَةً فَقَالَتْ مَا سَمِعْتَ مَا قَالُوا فَقَالَ أَوَلَيْسَ قَدْ رَدَدْتُ عَلَيْهِمْ الَّذِي قَالُوا قُلْتُ وَعَلَيْكُمْ حَدَّثَنَاه إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ بِهَذَا الْإِسْنَادِ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ فَفَطِنَتْ بِهِمْ عَائِشَةُ فَسَبَّتْهُمْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَهْ يَا عَائِشَةُ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفُحْشَ وَالتَّفَحُّشَ وَزَادَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ { وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ } إِلَى آخِرِ الْآيَةِ

Telah menceritakan kepada kami [Abu Kuraib]; Telah menceritakan kepada kami [Abu Mu’awiyah] daripada [Al A’masy] daripada [Muslim] daripada [Masruq] daripada [‘Aisyah رضی اللہ عنھا] beliau berkata; “Serombongan orang-orang Yahudi menemui Rasulullah ﷺ, lalu mereka mengucapkan: Assaamu ‘alaika (kematian bagimu) wahai Abu Al Qasim.” Nabi ﷺ menjawab; ‘Wa Alaikum.’ ‘Aisyah رضی اللہ عنھا menjawab; ‘Bal ‘alaikumus saam wal la’nah (bahkan kematian bagi kalian dan kehinaan).’ Maka Rasulullah ﷺ berkata; ‘Ya, ‘Aisyah! Kamu jangan mengucapkan perkataan yang jelek.’ ‘Aisyah رضی اللہ عنھا menjawab; ‘Tidakkah Anda mendengar ucapan mereka? ‘ Jawab baginda: ‘Bukankah aku telah menjawabnya atas apa yang mereka ucapkan, aku katakan kepada mereka; Wa Alaikum.’ Telah menceritakannya kepada kami [Ishaq bin Ibrahim]; Telah mengabarkan kepada kami [Ya’la bin ‘Ubaid]; Telah menceritakan kepada kami [Al A’masy] melalui sanad ini. Tapi dia berkata dengan sedikit tambahan; ‘Maka dengan cerdasnya Aisyah رضی اللہ عنھا langsung mengerti apa yang mereka ucapkan dan langsung membalas celaan mereka. Kemudian Rasulullah ﷺ berkata; ‘Cukup Aisyah! Sesungguhnya Allah tidak menyukai keburukan dibalas dengan keburukan.’ Juga dia menambahkan; maka Allah menurunkan ayat; ‘Dan Apabila mereka mendatangimu dan mengucapkan ucapan selamat dengan sesuatu yang tidak Allah perintahkan….dan seterusnya hingga akhir ayat. (QS. Al Mujaadalah: 8).

(HR. Muslim no. 4028)

Menurut riwayat yang lain, Aisyah berkata kepada mereka, “Semoga kalianlah yang tertimpa kebinasaan, celaan, dan laknat,” dan bahawa Rasulullah Saw. bersabda:

“إِنَّهُ يُسْتَجَابُ لَنَا فِيهِمْ، وَلَا يُسْتَجَابُ لَهُمْ فِينَا”

Sesungguhnya diperkenankanlah bagi kita terhadap mereka, dan tidak diperkenankanlah bagi mereka terhadap kita.

(HR. Bukhari no. 6401, Tafsir Ibnu Katsir 4/346, sanadnya disahihkan oleh Syeikh al-Albani dalam Silsilah Hadith Sahih 6/492)

Itu adalah perbuatan yang amat buruk sekali kerana Allah ﷻ sendiri memberi ucapan yang baik kepada Rasulullah ﷺ, maka jikalau manusia tidak memberi ucapan yang baik kepada Rasulullah ﷺ, maka itu sudah perbuatan yang buruk.

Apabila Allah ﷻ beritahu dalam Al-Qur’an, ini bermaksud ada sahaja orang yang jenis begini. Di hadapan orang mereka bermanis muka, tetapi di belakang, mereka buat bermacam-macam rancangan. Sampai kiamat akan ada orang yang sebegini.

وَيَقولونَ في أَنفُسِهِم لَولا يُعَذِّبُنَا اللهُ بِما نَقولُ

Dan mereka mengatakan kepada diri mereka sendiri: “Mengapa Allah tidak menyeksa kita disebabkan apa yang kita katakan itu?” 

Ini adalah ayat Syikayah (rungutan) di mana Allah ﷻ mengulang kata-kata mereka yang tidak beriman itu. Allah ﷻ menyebut apa yang mereka fikirkan di dalam hati mereka ketika mereka mempunyai iman yang lemah.

Mereka tertanya-tanya kenapa mereka masih selamat lagi sedangkan mereka telah ingkar kepada arahan Nabi ﷺ. Mereka fikir jikalau mereka buat perkara yang buruk pun, tidak ada apa-apa terjadi kepada mereka; maka mereka sudah tidak hormat kepada baginda ﷺ dan sudah tidak percaya kepada Allah ﷻ seolah-olah Allah ﷻ atau Nabi Muhammad ﷺ tidak cukup kuat untuk menghukum mereka. Mereka kata: “Tak jadi apa-apa pun….!”

Mereka juga jadikan ini sebagai hujah mengatakan Nabi Muhammad ﷺ itu bukan Nabi. Mereka menghina baginda ﷺ siang dan malam tetapi tidak ada kesan pun kepada mereka. Kata mereka, patutnya kalau baginda ﷺ itu benar seorang Nabi, tentu mereka sudah dikenakan dengan azab.

Padahal, mereka tidak terus dikenakan dengan azab itu adalah kerana Allah ﷻ menangguhkan azab kepada mereka. Allah ﷻ beri peluang kepada mereka untuk bertaubat dan membaiki diri mereka. Kalau mereka terus dikenakan dengan azab, tentu lagi teruk mereka.

حَسبُهُم جَهَنَّمُ يَصلَونَها

Cukuplah bagi mereka Jahannam yang akan mereka masuki. 

Allah ﷻ beritahu yang Allah ﷻ tidak memerlukan mereka di dunia kerana mereka akan dimasukkan ke dalam neraka. Neraka adalah tempat yang amat sesuai bagi mereka. Mereka pasti akan masuk ke dalamnya kerana perbuatan mereka itu. Cukuplah mereka nanti dengan dikenakan azab neraka sahaja.

فَبِئسَ المَصيرُ

Dan seburuk-buruk tempat kembali.

Nanti bila mereka masuk, mereka akan tahu yang neraka itu adalah tempat yang paling buruk dan mereka tidak akan sanggup untuk menerima azab dalam neraka itu. Itulah tempat yang layak bagi mereka sebagai balasan kepada kesalahan mereka semasa di dunia.

Allahu a’lam. Sambung ke ayat yang seterusnya.

Tarikh: 29 April 2021

Ringkasan Peta Minda Surah

Rujukan:

Maulana Hadi

Nouman Ali Khan

Tafsir Ibn Kathir

Tafhim-ul-Qur’an, Abul A’la Maududi

Mujaadilah Ayat 4: Sambungan tentang kifarah kepada orang yang melakukan zihar. Sebelum ini telah disebut kena memerdekakan hamba. Bagaimana kalau tiada hamba?

فَمَن لَّم يَجِد فَصِيامُ شَهرَينِ مُتَتابِعَينِ مِن قَبلِ أَن يَتَماسّا ۖ فَمَن لَّم يَستَطِع فَإِطعامُ سِتّينَ مِسكينًا ۚ ذٰلِكَ لِتُؤمِنوا بِاللهِ وَرَسولِهِ ۚ وَتِلكَ حُدودُ اللهِ ۗ وَلِلكٰفِرينَ عَذابٌ أَليمٌ

(SAHEEH INTERNATIONAL)

And he who does not find [a slave] – then a fast for two months consecutively before they touch one another; and he who is unable – then the feeding of sixty poor persons. That is for you to believe [completely] in Allāh and His Messenger; and those are the limits [set by] Allāh. And for the disbelievers is a painful punishment.

(MELAYU)

Barangsiapa yang tidak mendapatkan (budak), maka (wajib atasnya) berpuasa dua bulan berturut-turut sebelum keduanya bercampur. Maka siapa yang tidak kuasa, (wajiblah atasnya) memberi makan enam puluh orang miskin. Demikianlah supaya kamu beriman kepada Allah dan Rasul-Nya. Dan itulah hukum-hukum Allah, dan bagi orang kafir ada seksaan yang sangat pedih.

فَمَن لَّم يَجِد فَصِيامُ شَهرَينِ مُتَتابِعَينِ

Barangsiapa yang tidak mendapatkan (budak), maka (wajib atasnya) berpuasa dua bulan berturut-turut 

Ini pula adalah jalan keluar bagi mereka yang tidak ada hamba. Mungkin juga mereka tidak ada kemampuan untuk membebaskan hamba kerana mereka tidak ada hamba. Atau jikalau pada zaman sekarang memang tidak ada hamba maka jalan keluar telah diberikan oleh Allah ﷻ.

Kifarah itu adalah lelaki itu hendaklah berpuasa selama dua bulan ‘berturut-turut’. Maksudnya dia tidak boleh putus selama dua bulan itu dan jikalau putus satu hari pun maka dia dikehendaki mengulang semula dari mula. Maka ini bukanlah puasa yang biasa.

مِن قَبلِ أَن يَتَماسّا

sebelum keduanya bercampur. 

Selain itu, dia juga tidak boleh bersetubuh dengan isterinya itu sehinggalah cukup dua bulan puasa berturut-turut. Jangan kata sudah mula puasa maka malam hari hendak bersetubuh dengan isteri pula. Kena habiskan dua bulan penuh terlebih dahulu.

Bagaimana pula kalau zihar itu ada jangkamasa? Contohnya semasa dia sebut zihar itu, dia kata untuk sebulan sahaja? Ulama’ ada yang mengatakan apabila ada had masa, maka kalau suami tidak mendatangi isteri dalam masa itu, maka tidak ada kifarah. Kemudian selepas habis jangkamasa itu, zihar itu akan automatik tamat. Ini kerana pada zaman Nabi, seorang lelaki bernama Salamah bin Sakhr Bayadi telah menzihar isterinya selama bulan Ramadhan sahaja dan Nabi ﷺ tidak menegur pun perbuatan Salamah itu.

Cuma Imam Malik رحمه الله berpendapat zihar itu tiada had sebenarnya apabila disebut oleh sang suami dan suami itu tetap kena melakukan kifarah.

Kalau seorang lelaki ada ramai isteri dan semua isteri itu diziharnya, maka dia mestilah melakukan kifarah bagi setiap satu isterinya. Maka ini amat berat sekali. Ini adalah penghalang bagi suami untuk melakukan zihar lagi. Janganlah diamalkan zihar ini dengan sengaja.

Bagaimana pula kalau berpuasa dua bulan berturut-turut pun tidak mampu?

فَمَن لَّم يَستَطِع فَإِطعامُ سِتّينَ مِسكينًا

Maka siapa yang tidak kuasa (wajiblah atasnya) memberi makan enam puluh orang miskin. 

Jikalau lelaki itu tidak mampu untuk berpuasa berturut-turut kerana mungkin dia sakit ataupun dia orang yang sudah tua, maka Allah ﷻ memberikan jalan keluar lagi. Iaitu dengan memberi makan seramai 60 orang miskin. Ini tidak ada had. Maknanya, boleh buat sekali harung atau sedikit demi sedikit. Kalau dia beri makan 60 orang sehari, maka hari itu juga dia sudah melunaskan kifarahnya. Dia kemudiannya sudah boleh mendatangi isterinya.

Dia juga harus memberi makan daripada jenis makanan yang dia sendiri biasa makan. Makanan itu pula mestilah diberikan kepada orang miskin maka jangan bawa makanan kepada kawan yang kaya. Selain itu orang miskin itu mestilah bukan di bawah tanggungan pelaku zihar itu.

Harus diingatkan kifarah berpuasa 60 hari dan memberi makan 60 orang mestilah dilakukan secara berasingan dan dipilih di antara salah satu sahaja. Bukanlah boleh digabungkan kedua-dua kifarah tersebut.

Kalau ketiga-tiga perkara ini seorang lelaki itu tidak mampu melakukannya, maka dia kena tunggu sehingga dia mampu. Barulah dia boleh mendekati isterinya kembali. Namun begitu agama tidak melarang kalau orang lain membantu orang ini dalam kifarah jenis ketiga itu. Sebagaimana Nabi ﷺ dan sahabat membantu suami Khaulah.

ذٰلِكَ لِتُؤمِنوا بِاللهِ وَرَسولِهِ

Demikianlah supaya kamu beriman kepada Allah dan Rasul-Nya.

Sesiapa yang taat kepada hukum Allah ﷻ, maka kena lakukan kifarah ini setelah membuat salah dalam hal zihar itu agar dia selamat di akhirat kelak. Kifarah ini sebenarnya akan menambah iman seseorang itu. Maka tidak patut kalau seseorang yang mengaku beriman dengan Allah ﷻ dan Rasul, tetapi ingkar untuk mengikut undang-undang ini.

وَتِلكَ حُدودُ اللهِ

Dan itulah hukum-hukum Allah, 

Ini adalah ‘hudud’ Allah ﷻ. Ini adalah salah satu daripada Hukum Hudud. Peringatan sudah diberikan supaya tidak membuat hukum sendiri sebelum ini. Hudud adalah jamak bagi ‘had’ maka kena taat kepada had-had yang Allah ﷻ telah tetapkan. Jangan langgar hukum had Allah ﷻ ini.

Orang kita selalu faham ‘hudud’ ini tentang potong tangan sahaja. Akan tetapi sebenarnya ada banyak lagi perkara yang termasuk dalam perkara hudud. Banyak sekali disebut dalam Al-Qur’an tentang hudud Allah ﷻ. Maka kena belajar semua sekali dan jangan hadkan pemahaman kepada hukum jenayah sahaja.

وَلِلكٰفِرينَ عَذابٌ أَليمٌ

dan bagi orang kafir ada seksaan yang sangat pedih.

Ayat ini bukan tentang orang kafir kerana surah ini adalah Surah Madaniyyah dan ia diberikan kepada orang-orang yang beriman, maka kenapa disebut tentang orang kafir pula?

Kerana ayat ini bukan tentang orang bukan Islam, tetapi tentang orang Islam yang ‘kufur’ kepada hukum Allah ﷻ. Iaitu mereka yang ingkar kepada ketaatan untuk mengikut hukum yang Allah ﷻ dan Rasul ﷺ telah tetapkan. Jangan sangka orang Muslim tidak melakukan kufur terhadap Allah ﷻ.

Berkemungkinan ramai yang akan buat tidak tahu dengan hukum ini kerana mungkin apa yang mereka lakukan itu berlaku di dalam rumah sahaja dan orang lain tidak tahu. Maka mungkin dia tidak mahu bebaskan hamba atau berpuasa ataupun beri orang makan kerana semua itu perkara yang berat juga. Maka Allah ﷻ mengingatkan yang memang manusia lain tidak tahu apa yang telah berlaku, tetapi Allah ﷻ tahu dan mengancam akan memberi balasan azab yang pedih kepada mereka.

Dari sini kita boleh tahu bahawa ‘kafir’ itu bukan sahaja dari segi orang-orang bukan Islam sahaja, tetapi ia juga boleh kena kepada orang-orang Islam yang ingkar kepada hukum Allah ﷻ. Begitulah penggunaan kalimah kafara dalam Al-Qur’an. Akan tetapi orang yang tidak belajar tafsir Al-Qur’an tidak tahu perkara ini. Mereka sangka mereka sudah bernama Muslim sahaja maka mereka tidak kufur. Ini fahaman yang salah.

Habis sudah tentang hukum Zihar. Maka besar sekali hal Zihar ini sampaikan Allah ﷻ berikan 4 ayat Al-Qur’an berkenaannya. Allah ﷻ berikan ayat-ayat ini untuk mengajar manusia supaya jangan terlepas cakap. Sebelum bercakap, kena fikir terlebih dahulu. Janganlah berlaku kejam kepada para isteri sendiri.

NASIB MEREKA YANG DEGIL

Mujaadilah Ayat 5: Ayat zajrun. Ramai yang masih terikat lagi dengan adat resam dan apabila hukum ini diberikan kepada mereka, ada yang mempersenda-sendakannya. Ada yang kata karut sungguh hukum agama Islam dan ada yang berpendapat adat resam itu seolah-olah lebih kuat daripada syariat. Ini banyak dilakukan oleh orang munafik dan yang lemah iman.

Maka ayat 5 – 13 adalah Perenggan Makro Kedua. Ia memberitahu bahawa perbuatan golongan Munafik membahayakan keselamatan Kaum Muslimin. Memang ayat-ayat Madaniyyah banyak menyentuh tentang golongan munafik kerana golongan munafik itu ada dalam kalangan orang Islam di Madinah.

إِنَّ الَّذينَ يُحادّونَ اللهَ وَرَسولَهُ كُبِتوا كَما كُبِتَ الَّذينَ مِن قَبلِهِم ۚ وَقَد أَنزَلنا ءآيٰتٍ بَيِّنٰتٍ ۚ وَلِلكٰفِرينَ عَذابٌ مُّهينٌ

(SAHEEH INTERNATIONAL)

Indeed, those who oppose Allāh and His Messenger are abased as those before them were abased. And We have certainly sent down verses of clear evidence. And for the disbelievers is a humiliating punishment

(MELAYU)

Sesungguhnya orang-orang yang yang menentang Allah dan Rasul-Nya, pasti mendapat kehinaan sebagaimana orang-orang yang sebelum mereka telah mendapat kehinaan. Sesungguhnya Kami telah menurunkan bukti-bukti nyata. Dan bagi orang-orang kafir ada seksa yang menghinakan.

إِنَّ الَّذينَ يُحادّونَ اللهَ وَرَسولَهُ

Sesungguhnya orang-orang yang yang menentang Allah dan Rasul-Nya,

Kalimah يُحادّونَ berasal daripada kata dasar ح د د yang daripadanya juga menjadi ‘hudud’ dalam ayat sebelum ini. Ia bermaksud menentang dengan tentangan yang kuat yang melebihi had. Daripada kalimah ini juga menjadi hadid (besi) dan bukankah besi itu keras? Maka ia bermaksud menentang dengan keras. Ini menarik kerana surah sebelum ini adalah Surah Hadid.

Salah satu cara orang itu menentang Allah ﷻ dan Rasul-Nya adalah dengan menghina undang-undang Islam. Mereka tidak mahu ikut dan mereka memperlekehkan hukum yang Allah ﷻ berikan. Bukan undang-undang tentang zihar ini sahaja, tetapi termasuk dalam perkara yang lain. Ini termasuk pemimpin yang menolak hukum yang Allah ﷻ telah berikan dan menggunakan hukum dan undang-undang lain.

Apa yang akan terjadi kepada mereka?

كُبِتوا كَما كُبِتَ الَّذينَ مِن قَبلِهِم

pasti mendapat kehinaan sebagaimana orang-orang yang sebelum mereka telah mendapat kehinaan. 

Kalimah كُبِتَ daripada kata dasar ك ب ت yang bermaksud menghina, menjatuhkan, menahan, membuka aib, merendahkan martabat. Mereka yang menentang hukum dan undang-undang Allah ﷻ akan dimalukan dan kemudian akan dimusnahkan. Di dunia lagi mereka boleh dikenakan hukuman pancung kerana menghina undang-undang Islam.

Bukan mereka sahaja yang pernah menentang hukum Allah ﷻ, tetapi umat terdahulu pun pernah juga melakukan begitu, maka mereka telah dihinakan di dunia. Maka Allah ﷻ boleh kenakan nasib yang sama kepada mereka seperti dihinakan golongan ingkar yang lain.

Maka ayat ini memberi isyarat yang kalau undang-undang Islam tidak digunapakai, di dunia lagi sudah ada masalah. Negara tidak mendapat berkat, rakyat akan menjadi kacau bilau, maksiat bermaharajalela, moral lemah dan banyak lagi perkara buruk akan terjadi. Bukankah ini satu kehinaan?

وَقَد أَنزَلنا ءآيٰتٍ بَيِّنٰتٍ

Sesungguhnya Kami telah menurunkan bukti-bukti nyata. 

Allah ﷻ sudah memberikan ayat-ayat Al-Qur’an sebagai bukti nyata. Ia menjadi tanda dan pegangan bagi mereka yang taat. Yang taat dengan ayat Allah ﷻ akan selamat. Yang menentangnya hanyalah mereka yang kafir, derhaka dan sombong sahaja.

وَلِلكٰفِرينَ عَذابٌ مُّهينٌ

Dan bagi orang-orang kafir ada seksa yang menghinakan.

Kepada mereka yang ingkar pula (termasuk orang Islam pun) akan mendapat balasan yang amat teruk iaitu neraka. Ini adalah balasan di akhirat pula. Bilakah balasan itu akan diberi?

Mujaadilah Ayat 6:

يَومَ يَبعَثُهُمُ اللهُ جَميعًا فَيُنَبِّئُهُم بِما عَمِلوا ۚ أَحصٰهُ اللهُ وَنَسوهُ ۚ وَاللهُ عَلىٰ كُلِّ شَيءٍ شَهيدٌ

(SAHEEH INTERNATIONAL)

On the Day when Allāh will resurrect them all and inform them of what they did. Allāh had enumerated it, while they forgot it; and Allāh is, over all things, Witness.

(MELAYU)

Pada hari ketika mereka dibangkitkan Allah semuanya, lalu diberitakan-Nya kepada mereka apa yang telah mereka kerjakan. Allah mengumpulkan (mencatat) amal perbuatan itu, padahal mereka telah melupakannya. Dan Allah Maha Menyaksikan segala sesuatu.

يَومَ يَبعَثُهُمُ اللهُ جَميعًا

Pada hari ketika mereka dibangkitkan Allah semuanya,

Balasan akan mula diberikan apabila makhluk dibangkitkan pada hari Kiamat nanti. Tidak ada yang akan selamat dan terus mati sahaja. Mereka tetap akan dibangkitkan dan akan dipertanggungjawabkan dan tidak ada yang terkecuali. Semua akan dikumpulkan di Mahsyar kelak.

Di dunia mungkin mereka selamat, tidak dikenakan dengan hukuman, tetapi mereka tidak akan selamat di akhirat kelak.

فَيُنَبِّئُهُم بِما عَمِلوا

lalu diberitakan-Nya kepada mereka apa yang telah mereka kerjakan. 

Akan diberitahu semua sekali apa yang mereka kerjakan kerana wazan itu adalah dalam bentuk wazan mubalaghah (extreme). Tidak akan ada apa-apa yang tersembunyi. Tidak akan ada apa-apa perbuatan yang tidak dikira. Yang kecil besar semua akan ditayangkan dan akan ditanya.

أَحصٰهُ اللهُ وَنَسوهُ

Allah mengumpulkan (mencatat) amal perbuatan itu, padahal mereka telah melupakannya.

Memang kebanyakan manusia lupa apa yang mereka telah lakukan dan apa yang mereka telah cakap, tetapi ketahuilah dan ingatlah yang Allah ﷻ pasti ingat dan rekod apa sahaja yang kita telah lakukan.

Kerana itu kalimah yang digunakan adalah أَحصٰ yang bermaksud kira menggunakan batu kerana apabila mengira guna batu, tidak ada kesalahan. Bukan kira melalui congak sahaja. Maknanya nanti audit yang dikenakan adalah tepat.

Maka kalau kita kaitkan dengan ayat sebelum ini, orang yang tidak mengamalkan hukum Allah ﷻ di dunia ini mungkin rasa yang itu adalah perkara ringan sahaja. Namun ia adalah berat di mata Allah ﷻ dan Allah ﷻ tidak maafkan. Allah ﷻ mengira semua sekali dan akan mengingatkan semula dan Allah ﷻ akan beri penghakiman nanti di akhirat.

وَاللهُ عَلىٰ كُلِّ شَيءٍ شَهيدٌ

Dan Allah Maha Menyaksikan segala sesuatu.

Allah ﷻ boleh keluarkan dan bentangkan semula semua yang manusia telah lakukan kerana setiap apa yang kita lakukan dilihat (disaksikan) oleh Allah ﷻ. Hendak sembunyi macam mana lagi?

Maka kalau kita dapat ingat dan semat perkara ini ke dalam hati kita, maka tentu kita akan risau untuk buat kesalahan apa-apa sahaja. Bayangkan kalau polis atau ayah kita sedang melihat semua yang kita sedang lakukan. Tentu kita takut untuk buat salah, bukan?

Sekian Ruku’ 1 daripada 3 ruku’ dalam surah ini.

Allahu a’lam. Sambung ke ayat yang seterusnya.

Tarikh: 18 May 2020

Ringkasan Peta Minda Surah

Rujukan: 

Maulana Hadi

Nouman Ali Khan

Tafsir Ibn Kathir

Tafhim-ul-Qur’an, Abul A’la Maududi

Pengenalan kepada Surah Mujaadilah

Surah ini mempunyai ciri unik berbeza daripada surah-surah lain dalam Al-Qur’an. Ia merupakan satu-satu surah yang mengandungi lafaz Jalallah (lafaz ALLAH اللّه) dalam setiap ayat. Dalam satu ayat ada yang mengandungi satu lafaz Jalallah, ada yang dua, atau tiga, bahkan ada yang lima lafaz, seperti pada ayat 22 dalam surah ini.

Secara keseluruhannya terdapat sebanyak 40 kali nama اللّه disebutkan dalam surah ini. Pastilah tidak boleh dibandingkan dengan bilangan lafaz Jalallah dalam Al-Anfal (75 ayat) yang mengandungi 73 nama اللّه. Ini menunjukkan unsur اللّه sangat diberikan penekanan dalam surah ini. Bayangkan dalam ayat pertama sahaja yang pendek, ada 4 kali nama اللّه yang berulang. Dalam ayat terakhir pula, berulang sebanyak 5 kali dan ayatnya sedikit panjang.

Keempat nama الله dalam ayat pertama mempunyai kedudukan yang berbeza.

1- Ia adalah sebagai pelaku atau fa’il.
2- Ia adalah sebagai majrur.
3- Ia adalah sebagai mubtada’.
4- Ia adalah sebagai isim inna.

Tiga kali lafaz الله dikaitkan dengan sifat mendengar.

1- Fi’`il madhi قَدۡ سَمِعَ ٱللَّهُ.
2- Fi’`il mudhari` وَٱللَّهُ يَسۡمَعُ.
3- Sifat musyabbahah إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعُۢ.

Dalam surah ini dan juga surah-surah yang lain banyak kali Allah ﷻ menyebut tentang hal-hal kekeluargaan dan juga iman kerana kedua-dua perkara itu berkait rapat. Jelas sekali kita tidak boleh menjaga iman kita sahaja tanpa menjaga iman ahli keluarga kita.

Surah ini seperti juga hujung  Surah  Hadid adalah berkenaan perang. Akan disambung perbincangan tentang jihad di dalam surah ini. Dan surah ini adalah surah kedua daripada rentetan sepuluh surah yang membincangkan dua perkara iaitu infak dan jihad. Ringkasannya:

1. Hadid – Infak & Jihad
2. Mujadilah – Jihad
3. Hashr – Jihad
4. Mumtahanah – Jihad
5. Saff – Jihad
6. Jumuah – Infak
7. Munafiqun – Infak
8. Taghabun – Infak
9. Talaq – Infak
10. Tahreem – Jihad & Infak

Dimulakan surah ini  dengan kisah seorang isteri yang mengadu tentang suaminya kepada Nabi Muhammad ﷺ.  Maka ini adalah isu hubungan keluarga yang disentuh. Pertelingkahan antara suami dan isteri adalah perkara yang biasa terjadi dan ia perlu ditangani dengan baik.

Kadangkala apabila kita marah kepada pasangan kita, ada kemungkinan yang kita akan mengeluarkan kata-kata yang tidak baik dan akan menyebabkan patah hati pasangan kita itu. Maka kenalah jaga perkara ini.

Ayat pertama surah ini adalah berkenaan seorang suami yang terlalu marah kepada  isterinya sampaikan dia telah menzihar isterinya. Zihar adalah satu perbuatan apabila seorang suami tidak mahu kepada isterinya lagi dan dia kata isterinya seperti ‘belakang’ ibunya.

Apabila dia berkata begitu maka isterinya itu sudah haram untuk digauli olehnya. Kerana seorang lelaki tidak boleh mengadakan hubungan seks dengan ibunya sendiri. Memang hukum ini sudah ada dalam masyarakat Arab Jahiliah lagi.

Zihar ini bukan hanya terjadi kalau disamakan dengan isteri sahaja, tetapi kalau disamakan dengan wanita yang haram dikahwini seperti anak dan juga kakak.

Zihar itu terjadi jikalau seorang suami menyamakan tubuh badan yang haram dipandang oleh lelaki itu. Maka kalau samakan dengan kepala, kaki dan tangan, tidaklah termasuk Zihar. Akan tetapi kita ingatkan yang mestilah perkataan Zihar itu terjadi kerana ada niat untuk menzihar isteri. Kalau tersilap cakap sahaja, itu tidaklah jatuh hukum zihar itu.

Ini adalah kisah seorang wanita yang bernama Khaulah bint Tha`labah yang telah mengadu kepada Nabi Muhammad ﷺ apabila suaminya melakukan zihar kepadanya. Dia risau kerana dia ada anak-anak kecil dan dia tidak tahu apa yang perlu dilakukan.

Keberaniannya mengadukan halnya kepada baginda ﷺ telah menyebabkan kedudukannya tinggi dalam kalangan sahabat. Pernah sekali Khalifah Umar رضي الله عنه ditahan oleh Khaulah di tengah jalan dan beliau mendengar apa yang dikatakan oleh Khaulah itu. Orang lain hairan kenapa Umar رضي الله عنه berikan perhatian kepada seorang perempuan tua. Maka Umar رضي الله عنه memberitahu yang itu adalah Khaulah, yang kata-katanya didengar di Langit Ke-Tujuh.

وَقَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ: حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ أَبُو سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ -يَعْنِي ابْنَ حَازِمٍ- قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا يَزِيدَ يُحَدِّثُ قَالَ: لَقِيَتِ امْرَأَةٌ عُمَرَ -يُقَالُ لَهَا :خَوْلَةُ بِنْتُ ثَعْلَبَةَ- وَهُوَ يَسِيرُ مَعَ النَّاسِ، فَاسْتَوْقَفَتْهُ، فَوَقَفَ لَهَا، وَدَنَا مِنْهَا، وَأَصْغَى إِلَيْهَا رَأْسَهُ، وَوَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى مَنْكِبَيْهَا حَتَّى قَضَتْ حَاجَتَهَا وَانْصَرَفَتْ. فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، حَبَسْتَ رِجَالَاتِ قُرَيْشٍ عَلَى هَذِهِ الْعَجُوزِ؟ قَالَ: وَيْحَكَ! وَتَدْرِي مَنْ هَذِهِ؟ قَالَ: لَا. قَالَ: هَذِهِ امْرَأَةٌ سَمِعَ اللَّهُ شَكْوَاهَا مِنْ فَوْقِ سَبْعِ سَمَاوَاتٍ، هَذِهِ خَوْلَةُ بِنْتُ ثَعْلَبَةَ، وَاللَّهِ لَوْ لَمْ تَنْصَرِفْ عَنِّي إِلَى اللَّيْلِ مَا انْصَرَفْتُ عَنْهَا حَتَّى تَقْضِيَ حَاجَتَهَا إِلَى أَنْ تَحْضُرَ صَلَاةٌ فَأُصَلِّيَهَا ، ثُمَّ أَرْجِعَ إِلَيْهَا حَتَّى تَقْضِيَ حَاجَتَهَا
 
Dan Ibn Abi Hatim berkata: telah bercerita kepada kami ayahku, telah bercerita kepada kami Musa bin Isma’il Abu Salamah, telah bercerita kepada kami Jarir, yakni Ibn Hazim, dia berkata: aku mendengar Abu Yazid (al-Madani) meriwayatkan, dia berkata:
Seorang perempuan yang disebut Khaulah binti Tsa’labah menemui ‘Umar رضي الله عنه yang sedang berjalan bersama orang-orang. Perempuan itu menghentikan ‘Umar رضي الله عنه, maka ‘Umar رضي الله عنه pun berhenti untuknya. ‘Umar رضي الله عنه mendekati perempuan itu seraya mendoyongkan kepala untuk menyimak ucapan yang disampaikan oleh perempuan itu. ‘Umar رضي الله عنه menyimpan kedua tangannya di atas kedua bahunya sendiri hingga perempuan itu selesai dan pergi. Lalu seorang lelaki berkata kepada ‘Umar رضي الله عنه, “Wahai Amir al-Mu’minin, kau menghentikan perjalanan para lelaki Quraisy kerana perempuan tua itu?” ‘Umar رضي الله عنه berkata, “Celaka kau! Tahukah kau siapa perempuan itu?” Lelaki itu menjawab, “Tidak.” ‘Umar رضي الله عنه berkata, “Dialah perempuan yang Allah mendengarkan keluhannya dari atas tujuh petala langit. Dialah Khaulah binti Tsa’labah. Demi Allah, seandainya dia belum berpaling daripadaku hingga malam hari, nescaya aku pun tidak akan berpaling daripadanya hingga dia selesai daripada urusannya denganku. Jika waktu solat tiba, aku akan melaksanakan solat dulu, kemudian kembali kepadanya sampai dia selesai.” 
 
Atsar ini dha’if (lemah) kerana munqathi’ (terputus), Abu Yazid al-Madani tidak bertemu dengan ‘Umar bin al-Khaththab رضي الله عنه
 
Ibn Katsir berkata:
 
هذا منقطع بين أبي يزيد وعمر بن الخطاب
 
“Ini terputus di antara Abu Yazid dengan ‘Umar bin al-Khaththab.”

(Tafsir Ibnu Katsir 8/35)

Apabila dizihar, Khaulah tiada jalan keluar kerana adat resam pada waktu itu jikalau telah berlaku zihar maka ia adalah seperti talaq. Akan tetapi tidaklah tepat seperti talaq kerana perceraian tidak terjadi. Ia seolah-olah ‘gantung tidak bertali’. Seorang isteri yang dizihar dibiarkan begitu sahaja dengan tidak disentuh dan dalam masa yang sama tidak bebas untuk berkahwin dengan orang lain. Kalau benar-benar ditalaq, bolehlah dia menikah dengan lelaki lain, tetapi kalau zihar, ia bukan talaq.

Walaupun aduan telah dibuat, tetapi Nabi Muhammad ﷺ hanya diam sahaja kerana baginda tidak tahu jawapan sebelum diberikan wahyu oleh Allah ﷻ. Baginda pun tiada jalan keluar bagi Khaulah. Memang selalunya baginda akan menunggu wahyu daripada Allah ﷻ untuk memberi hukum atau jalan penyelesaian.

Bukanlah Nabi Muhammad ﷺ sentiasa sahaja diam jikalau ditanya pendapat baginda. Ia bergantung kepada wahyu kepada baginda ﷺ. Kerana kadangkala wahyu sampai kepada baginda untuk tidak menjawab kerana wahyu akan diberikan kemudian.

Namun ada juga ketikanya yang Nabi Muhammad ﷺ terus memberi keputusan dan ayat-ayat Al-Qur’an datang kemudian untuk membenarkannya atau kadang kala menegur baginda kerana kesilapan dalam keputusan.

Sebagai contoh, dalam hal peperangan di mana ada orang Islam yang datang kepada baginda untuk meminta kebenaran untuk tidak pergi berperang maka baginda beri kebenaran kepada mereka. Akan tetapi kemudian datang ayat Al-Qur’an yang menegur baginda di atas perbuatan baginda itu. Ini kerana baginda tidak sepatutnya memberi keizinan kepada mereka.

Semua ini terjadi dalam takdir Allah ﷻ kerana Allah ﷻ hendak mengajar manusia dengan berbagai-bagai cara. Ayat Al-Qur’an memang telah ada di Lauh Mahfuz dan jawapan baginda ﷺ itu tidak tepat dan kemudian diperbetulkan oleh Allah ﷻ itu memang tepat seperti yang dikehendaki oleh Allah. Allah ﷻ memang sudah rancang semenjak dahulu lagi. Bukannya Allah ﷻ tidak tahu apa yang akan disebut oleh Nabi ﷺ.

KES SEORANG SAHABIAH BERNAMA KHAWLAH

Mujaadilah Ayat 1: Surah ini boleh dibahagikan kepada 3 perenggan makro. Ayat 1 – 4 adalah Perenggan Makro Pertama dan ia mengajar hukum Allah ﷻ yang wajib dijaga bila berlaku Zihar.

قَد سَمِعَ اللهُ قَولَ الَّتي تُجٰدِلُكَ في زَوجِها وَتَشتَكي إِلَى اللهِ وَاللهُ يَسمَعُ تَحاوُرَكُما ۚ إِنَّ اللهَ سَميعٌ بَصيرٌ

(SAHEEH INTERNATIONAL)

Al-Mujādilah: The Arguing (or Pleading) Woman.

Certainly has Allāh heard the speech of the one who argues [i.e., pleads] with you, [O Muḥammad], concerning her husband and directs her complaint to Allāh. And Allāh hears your dialogue; indeed, Allāh is Hearing and Seeing.

(MELAYU)

Sesungguhnya Allah telah mendengar perkataan wanita yang bersoal jawab denganmu tentang suaminya, dan mengadukan (halnya) kepada Allah. Dan Allah mendengar soal jawab antara kamu berdua. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat.

قَد سَمِعَ اللهُ قَولَ الَّتي تُجٰدِلُكَ في زَوجِها

Sesungguhnya Allah telah mendengar perkataan wanita yang bersoal jawab denganmu tentang suaminya, 

Apabila Khaulah mengadu kepada Nabi Muhammad ﷺ maka baginda hanya boleh memberitahu bahawa kena ikut adat resam Arab ketika itu kerana itulah yang telah dipakai selama ini. Khaulah tidak berpuas hati dan telah merayu lagi kepada baginda dan mengadu lagi kepada Nabi ﷺ maka jawapan itu sahaja yang ada pada Nabi ﷺ.

عن عروة بن الزبير قال قَالَتْ عَائِشَةُ تَبَارَكَ الَّذِي وَسِعَ سَمْعُهُ كُلَّ شَيْءٍ إِنِّي لَأَسْمَعُ كَلَامَ خَوْلَةَ بِنْتِ ثَعْلَبَةَ وَيَخْفَى عَلَيَّ بَعْضُهُ وَهِيَ تَشْتَكِي زَوْجَهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهِيَ تَقُولُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَكَلَ شَبَابِي وَنَثَرْتُ لَهُ بَطْنِي حَتَّى إِذَا كَبِرَتْ سِنِّي وَانْقَطَعَ وَلَدِي ظَاهَرَ مِنِّي اللَّهُمَّ إِنِّي أَشْكُو إِلَيْكَ فَمَا بَرِحَتْ حَتَّى نَزَلَ جِبْرَائِيلُ بِهَؤُلَاءِ الْآيَاتِ قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ
 
Daripada ‘Urwah bin az-Zubair, dia berkata: ‘Aisyah رضی اللہ عنھا berkata:
Maha Suci Allah yang pendengaran-Nya meliputi segala sesuatu. Sesungguhnya aku pernah mendengar ucapan Khaulah binti Tsa’labah –hanya saja sebahagiannya tidak terdengar olehku- ketika dia mengeluhkan suaminya kepada Rasulullah ﷺ. Saat itu beliau berkata, “Wahai Rasulullah, suamiku telah memakan masa mudaku dan aku menaburkan perutku untuknya (yakni melahirkan banyak anak daripadanya -pent). Akan tetapi, ketika umurku semakin tua dan tidak mampu lagi melahirkan anak, dia pun menziharku. Ya Allah, aku mengadu kepada-Mu.” Terus-menerus Khaulah binti Tsa’labah mengadukan suaminya hingga turun Jibril عليه السلام dengan ayat-ayat tersebut, “Sesungguhnya Allah telah mendengar perkataan wanita yang mengajukan gugatan kepadamu tentang suaminya, dan mengadukan pula perihalnya kepada Allah.” 

(HR. Ibn Majah no. 2063, disahihkan oleh Syaikh al-Albani)

Saidatina Aisyah رضي الله عنها mengatakan bahawa suami Khaulah adalah Aus ibnus Samit.

Allah ﷻ memberitahu dalam ayat ini bahawa Dia mendengar aduan Khaulah kepada Nabi Muhammad ﷺ yang mendesak keputusan daripada baginda. Tetapi baginda senyap sahaja kerana baginda ﷺ menunggu wahyu tentang perkara itu.

وَتَشتَكي إِلَى اللهِ

dan dia mengadukan (halnya) kepada Allah.

Apabila Nabi Muhammad ﷺ tidak dapat memberi keputusan maka Khaulah telah berpaling dan mengadu kepada Allah ﷻ untuk beri bantuan. Kalimah تَشتَكي berasal daripada kata dasar ش ك و yang antara lain bermaksud mengadu, mendengar rayuan, membuang penyebab rayuan (menyelesaikan masalah yang diadu).

وَاللهُ يَسمَعُ تَحاوُرَكُما

Dan Allah mendengar soal jawab antara kamu berdua. 

Kalimah تَحاوُرَكُما berasal daripada kata dasar ح و ر bermaksud ‘dialog’. Ia di dalam wazan تفاعل (wazan ada timbal balik) bermakna mereka berdua bertukar-tukar percakapan kerana Nabi ﷺ melayan apa yang disampaikan oleh wanita itu.

Dari segi bahasa yang digunakan juga bermaksud yang pertukaran kata-kata mereka itu di dalam keadaan yang aman. Bukanlah ada perkelahian antara mereka berdua. Kerana Khaulah tentu hormat kepada Nabi ﷺ. Dan tentunya Nabi ﷺ melayan beliau dengan baik.

Allah ﷻ hendak memberitahu yang aduan wanita itu amat penting sampaikan Allah ﷻ memasukkan aduan itu di dalam Al-Qur’an dan menjadi ajaran kepada manusia sehingga hari kiamat. Maka ini menunjukkan yang isu yang dibangkitkan oleh wanita itu adalah isu yang amat penting dan perlu diketahui oleh semua manusia. Ia adalah tentang kedudukan seorang wanita dan isteri yang dijaga kedudukan dan hak mereka oleh Allah ﷻ.

إِنَّ اللهَ سَميعٌ بَصيرٌ

Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat.

Allah ﷻ tetap mendengar segala percakapan manusia termasuk di dalam hati. Maka jangan sangka Allah ﷻ tidak mendengar rintihan hati kita. Cuma kadangkala bukan masa lagi untuk Allah ﷻ beri keputusan dan pertolongan. Maka teruskan berdoa kepada Allah ﷻ tanpa rasa putus asa.

Segala yang berlaku dalam pemerhatian Allah ﷻ. Allah ﷻ tidaklah bersama kita (secara fizikal) tetapi Allah ﷻ tahu dengan ilmu-Nya yang amat luas. Tidak ada perkara yang Allah ﷻ tidak tahu. Maka selalulah mengadukan hal kita dan masalah kita kepada Allah ﷻ dengan tawaduk dan berharap. Kena sedar yang apabila kita mengadu itu, Allah ﷻ sedang mendengar.

HUKUM ZIHAR

Mujaadilah Ayat 2: Sekarang Allah ﷻ beri peraturan apabila seorang suami telah melafaz zihar terhadap isterinya. Kadang-kadang ada yang terlepas cakap dan kemudian menyesal. Lalu bagaimana cara keluar daripada masalah itu?

الَّذينَ يُظٰهِرونَ مِنكُم مِّن نِسائِهِم مّا هُنَّ أُمَّهٰتِهِم ۖ إِن أُمَّهٰتُهُم إِلَّا اللّٰئي وَلَدنَهُم ۚ وَإِنَّهُم لَيَقولونَ مُنكَرًا مِّنَ القَولِ وَزورًا ۚ وَإِنَّ اللهَ لَعَفُوٌّ غَفورٌ

(SAHEEH INTERNATIONAL)

Those who pronounce thihār¹ among you [to separate] from their wives – they are not [consequently] their mothers. Their mothers are none but those who gave birth to them. And indeed, they are saying an objectionable statement and a falsehood. But indeed, Allāh is Pardoning and Forgiving.

• The saying by a husband to his wife, “You are to me like the back of my mother,” meaning unlawful to approach. This was a type of divorce practiced by the Arabs before the prophethood of Muḥammad (ṣ).

(MELAYU)

Orang-orang yang menzhihar isterinya di antara kamu, (menganggap isterinya sebagai ibunya, padahal) tiadalah isteri mereka itu ibu mereka. Ibu-ibu mereka tidak lain hanyalah wanita yang melahirkan mereka. Dan sesungguhnya mereka sungguh-sungguh mengucapkan suatu perkataan mungkar dan dusta. Dan sesungguhnya Allah Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun.

الَّذينَ يُظٰهِرونَ مِنكُم مِّن نِسائِهِم

Orang-orang yang menzihar isterinya di antara kamu, 

Sebenarnya Allah ﷻ menegur adat resam bangsa Arab waktu itu yang teruk. Mereka mengamalkan apa yang dipanggil sebagai ‘zihar’. Sepatutnya tidak ada amalan zihar ini kerana ia menyeksa wanita. Sudahlah isteri itu tidak disentuh selepas itu, mereka tidak dilepaskan terus (cerai) dan mereka kerana itu mereka tidak dapat berkahwin dengan orang lain.

Zihar ini merupaka amalan adat orang Arab. Orang kita tidak ada amalan zihar ini. Maka kalau ada lelaki kata kepada isteri dia: “Jari awak ni sama betullah dengan jari emak saya….” : tidaklah ia menjadi zihar kerana suami itu tidak ada niat untuk menzihar isterinya.

Kalimah يُظٰهِرونَ daripada katadasar ظ ه ر yang antara lain bermaksud ‘belakang’. Ini adalah kerana masyarakat Arab apabila hendak menzihar isterinya, dia akan kata: “Belakang kamu macam belakang emak aku”.

Mereka buat begitu kerana sudah tidak mahukan isterinya lagi, tetapi dalam masa yang sama, tidak lepaskan terus dengan talak supaya boleh menikah dengan orang lain. Maknanya, mereka betul-betul menyeksa jiwa dan raga wanita itu. Maka di sini Allah ﷻ hendak perbetulkan ketidakadilan ini.

مّا هُنَّ أُمَّهٰتِهِم

tiadalah isteri mereka itu ibu mereka. 

Allah ﷻ mengingatkan yang walaupun mereka telah sebut menyamakan belakang atau mana-mana bahagian isteri mereka dengan emak mereka, tidaklah isteri mereka menjadi emak mereka. Emak tetap emak dan isteri mereka tetap isteri mereka.

Maka kalau begini, selesailah masalah. Isteri-isteri itu tetap menjadi isteri kamu dan tidak menjadi ibu kamu pun. Status perkahwinan antara suami dan isteri itu tidak putus. Tidaklah sampai tidak boleh bersama lagi sampai bila-bila.

Maknanya, kalau kita panggil isteri kita itu dengan panggilan apa-apa sahaja, ia tetap tidak akan mengubah status mereka. Panggilan tidak akan mengubah apa-apa. Macam kita kata: “besi itu emas” – cakaplah berjuta kali pun, besi itu tidak akan berubah menjadi emas.

Maka, kita kena ingat yang ini sama juga dengan ajnabi. Kalau seorang lelaki ada kawan perempuan, maka walaupun dia kata perempuan itu seperti ‘adiknya’ atau dia anggap sebagai ‘adik angkat’, mereka tetap ajnabi. Maka jangan sangka yang kata-kata kamu itu boleh mengubah hukum Allah ﷻ. Jangan kata: “tidak ada apa-apa ustaz.. saya anggap dia macam adik jer…”. Banyak punya cantik muka kau.

Ini juga sama dengan sepupu berlainan jantina. Jangan tidak tahu pula yang sepupu itu boleh dikahwini. Maka kena layan mereka seperti ajnabi. Jangan naik basikal bersama pula. Jangan kata itu ‘adik’ kamu pula kerana dia adalah sepupu dan masih tetap ajnabi kamu. Jangan tidak tahu kedudukan sepupu (memang boleh menikah).

Maka, dalam ayat ini Allah ﷻ menegur perbuatan para suami yang menzihar isterinya. Ada banyak lagi cara lain untuk mereka menyampaikan kemarahan (bukan marah, tetapi nasihat) mereka kepada isteri dan cara zihar ini ada cara yang paling buruk. Tegur dan nasihatlah dengan cara yang baik.

Jangan terikut sangat dengan perasaan sampai terkeluar kata-kata bodoh daripada mulut anda yang akan menyebabkan anda sendiri yang akan menyesal. Jangan jadi manusia yang bercakap tanpa berfikir, kemudian bila sudah reda kemarahan, menyesal tidak sudah pula. Ketika itu mulalah sibuk cari ustaz dan tanya: “Ustaz, dah jatuh ke talak tu ustaz saya cakap macam tu?”. Waktu itu anda gigitlah jari, bantal atau tombol pintu, talaq sudah pun jatuh.

إِن أُمَّهٰتُهُم إِلَّا اللّٰئي وَلَدنَهُم

Ibu-ibu mereka tidak lain hanyalah wanita yang melahirkan mereka. 

Takkanlah isteri kita boleh menjadi ibu kita pula, sedangkan ibu kita adalah insan yang melahirkan kita, menyusukan kita, menjaga kita semasa kecil. Bila masa pula isteri kita pernah buat benda-benda itu semua kepada kita?

وَإِنَّهُم لَيَقولونَ مُنكَرًا مِّنَ القَولِ وَزورًا

Dan sesungguhnya mereka sungguh-sungguh mengucapkan suatu perkataan mungkar dan dusta. 

Allah ﷻ katakan perbuatan Zihar itu adalah perbuatan yang munkar. Kalimah munkar berasal daripada kata dasar ن ك ر yang bermaksud ‘sesuatu yang tidak diketahui’. Maknanya zihar ini adalah satu perbuatan yang tidak diketahui dilakukan oleh orang yang baik, sama ada mereka itu orang Islam ataupun tidak. Orang baik-baik tidak buat perkara ini.

Untuk tahu kebaikan dan juga keburukan sesuatu perkara itu tidak perlu orang Islam sahaja yang tahu. Sebagai contoh, orang bukan Islam pun tahu pukul orang, mencuri, menipu itu adalah perbuatan buruk. Ada perbuatan yang ia teruk sangat sampai tidak perlu diajar pun orang tahu yang ia adalah salah. Orang tidak ada agama pun tahu yang ia adalah tidak baik.

Maknanya kalimah dan amalan zihar itu adalah perkataan yang tidak dikenali di dalam masyarakat yang baik. Sebagaimana mereka yang dibesarkan dalam keluarga yang baik maka apabila mereka mendengar kata-kata yang lucah, mereka tidak kenal.

Dari segi bahasa, Zihar diambil daripada kata dasar ظ ه ر yang bermaksud ‘belakang’. Seperti belakang unta atau kuda. Maka orang yang menzihar isterinya akan berkata: “Engkau seperti belakang ibuku”. Maknanya dia telah menyamakan isterinya itu dengan ibunya.

Orang Arab Jahiliah berpendapat ini lebih berat daripada cerai. Kerana selepas cerai masih boleh rujuk lagi, tetapi kalau sudah menyamakan dengan ibu sendiri dan mereka pun tahu hukum haram untuk menjimak ibu sendiri, maka pasangan itu tidak boleh berhubungan lagi sampai bila-bila.

Kalimah زور pula adalah tuduhan tipu untuk menyakitkan seseorang. Sebagai contoh, saksi palsu pun dipanggil زور juga.

وَإِنَّ اللهَ لَعَفُوٌّ غَفورٌ

Dan sesungguhnya Allah Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun.

Akan tetapi walaupun mereka telah melakukan kesalahan yang berat, Allah ﷻ masih sanggup untuk memberi keampunan kepada mereka. Maka mereka hendaklah bertaubat, istighfar dan jangan melakukannya lagi.

Dalam kes Zihar, mereka kena bayar Kifarah (akan disebut nanti dalam ayat seterusnya). Ini adalah kerana pernyataan zihar adalah satu dosa dan mesti dikenakan dengan hukuman. Walau bagaimana oleh kerana sifat Pengampun Allah ﷻ, Allah ﷻ tidaklah mengenakan hukuman yang berat tetapi ringan sahaja, walaupun sebenarnya hukuman yang patut dikenakan adalah lebih berat daripada itu.

Maka kerana itu hukuman yang dikenakan adalah dalam bentuk ibadah dan melakukan kebaikan.

Allah ﷻ memaafkan kesalahan mereka itu, tidaklah mereka terus terpisah sampai bila-bila (seperti adat resam masyarakat Arab dahulu). Mereka masih lagi boleh mengadakan hubungan semula selepas membayar kifarah itu.

Mujaadilah Ayat 3: Sekarang Allah ﷻ beri cara penyelesaian kalau sudah terlanjur menzihar isteri.

وَالَّذينَ يُظٰهِرونَ مِن نِّسائِهِم ثُمَّ يَعودونَ لِما قالوا فَتَحريرُ رَقَبَةٍ مِّن قَبلِ أَن يَتَماسّا ۚ ذٰلِكُم توعَظونَ بِهِ ۚ وَاللهُ بِما تَعمَلونَ خَبيرٌ

(SAHEEH INTERNATIONAL)

And those who pronounce thihār from their wives and then [wish to] go back on what they said – then [there must be] the freeing of a slave before they touch one another. That is what you are admonished thereby; and Allāh is Acquainted with what you do.

(MELAYU)

Orang-orang yang menzihar isteri mereka, kemudian mereka hendak menarik kembali apa yang mereka ucapkan, maka (wajib atasnya) memerdekakan seorang budak sebelum kedua suami isteri itu bercampur. Demikianlah yang diajarkan kepada kamu, dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.

وَالَّذينَ يُظٰهِرونَ مِن نِّسائِهِم ثُمَّ يَعودونَ لِما قالوا

Orang-orang yang menzihar isteri mereka, kemudian mereka hendak menarik kembali apa yang mereka ucapkan,

Ini adalah hukum kepada lelaki yang telah menzihar isterinya tetapi mahu menarik balik kata-katanya itu. Masa cakap zihar itu dia marah tetapi selepas itu menyesal. Ini macam gila talak jugalah.

Memang manusia kalau sedang marah, sudah tidak dapat berfikir dengan baik. Mereka sanggup lepaskan kata-kata yang kesat. Namun selalunya tidak lama kemudian mereka akan menyesal dan mahu mencari jalan penyelesaian. Maka dalam kes zihar ini, ada jalan penyelesaian.

فَتَحريرُ رَقَبَةٍ مِّن قَبلِ أَن يَتَماسّا

maka (wajib atasnya) memerdekakan seorang budak sebelum kedua suami isteri itu bercampur. 

Kifarah yang dikenakan kepada lelaki yang menzihar itu adalah dia mesti membebaskan hamba sebelum dia kembali bersetubuh dengan isterinya itu. Membebaskan hamba adalah satu cara untuk melepaskan diri daripada perbuatan zihar.

Ia memang satu hukum yang mahal. Bayangkan hamba yang boleh menjadi pembantu setiap masa dan sehingga mati, tetapi kena dibebaskan. Sudah hilang satu pekerja yang percuma.

Hukuman membebaskan hamba apabila buat kesalahan adalah salah satu cara Allah ﷻ menghapuskan amalan perhambaan. Kerana Allah ﷻ mahu manusia menjadi merdeka. Islam bukanlah yang memulakan sistem perhambaan. Namun kerana ia memang sudah ada dalam masyarakat, maka ia diteruskan (dengan syarat-syarat yang ketat).

Akan tetapi dalam masa yang sama, Islam menggunakan pendekatan yang halus untuk menghapuskan perhambaan. Sebagai contoh, banyak kesalahan dalam Islam dikenakan dengan kifarah bebaskan hamba. Dengan cara itu, lama kelamaan tidak ada hamba lagi.

Hamba yang dibebaskan itu boleh sama ada lelaki atau perempuan. Namun ulama’ khilaf sama ada hamba yang dimerdekakan mesti hamba Muslim atau tidak. Hanafiah dan Zahiriah berpendapat asalkan hamba, tidak kira Muslim atau tidak, diterima. Tetapi bagi bagi Shafiiyah, Malikiah dan Ahmadiah, hamba itu mestilah hamba yang Muslim kerana qiyas kepada pemerdekaan dalam kifarah yang lain semuanya dimestikan hamba yang Muslim.

Ada hadith yang panjang menceritakan asbabun nuzul ayat ini:

عن خُويلةَ بنتِ ثعلبةَ قالت فيَّ واللَّهِ وفي أوسِ بنِ الصَّامتِ أنزلَ اللَّهُ سورةَ المُجادِلةِ قالت كنتُ عندَهُ وكان شيخًا كبيرًا قد ساءَ خلُقُهُ قالت فدخلَ عليَّ يومًا فراجعتُهُ بشيءٍ فغضِبَ وقالَ أنتِ عليَّ كظهرِ أمِّي قالت ثمَّ خرجَ فجلسَ في نادي قومِهِ ساعةً ثُمَّ دخلَ عليَّ فإذا هو يريدُني عَن نفسي قالت فقلتُ كلَّا والَّذي نفسُ خُويلةَ بيدِهِ لا تخلُصُ إليَّ وقد قلتَ ما قلتَ حتَّى يحكُمَ اللَّهُ ورسولُهُ فينا بحكمِهِ قالت فواثَبَني وامتنعتُ منهُ فغلبتُهُ بما تغلِبُ بهِ المرأةُ الشيخَ الضَّعيفَ فألقيتُهُ عنِّي ثمَّ خرجتُ إلى بعض جاراتي فاستعرتُ منها ثيابَها ثمَّ خرجتُ حتَّى جئتُ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ فجلَستُ بينَ يديهِ فذَكرْتُ لهُ ما لقيتُ منهُ فجعلتُ أشكو إليهِ ما ألقى من سوءِ خُلقِهِ قالت فجعلَ يقولُ يا خُويلةُ ابنُ عمِّكِ شيخٌ كبيرٌ فاتَّقي اللَّهَ فيهِ قالت فواللَّهِ ما برِحتُ حتّى نزلَ القرآنُ فتغشَّى رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ ما كانَ يتغشَّاهُ ثمَّ سُرِّيَ عنهُ وذَكرَتِ الحديثَ في نزولِ { قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا}- الآيةَ قالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ فليعتِقْ رقبةً قالت لا يَجدُ قال فيصومُ شهرينِ مُتَتابعينِ فقالت يا رسولَ اللَّهِ إنهُ شيخٌ كبيرٌ ما بهِ من صيام قالَ فليطعِم ستِّينَ مسكينًا قالت ما عندَهُ من شيءٍ يتصدَّقُ بهِ قالَ فإنِّي سأعينُهُ بعِرقٍ من تمرٍ وقالت يا رسولَ اللَّهِ إنِّي أعينُهُ بعرقٍ آخرَ قالَ قد أحسنتِ اذهبي فأطعمي بها عنهُ ستِّينَ مسكينًا وارجِعي إلى ابنِ عمِّكِ

Daripada Khuwailah binti Sa’labah, dia berkata tentang aku, ‘Demi Allah, dan tentang Aws bin Al-Samit, Allah menurunkan Surat Al-Mujaadilah’, dia berkata: Aku bersamanya dan dia adalah seorang tua yang buruk akhlaknya. Dan dia berkata, “Engkau seperti punggung ibuku.” Kemudian dia keluar dan duduk di tempat perkumpulan kaumnya selama satu jam. Kemudian dia masuk kepadaku, dan tiba-tiba, dia menghendaki aku. Maka aku berkata, ‘Tidak, demi Dzat yang di tangannya ada jiwa yang dipercayai, ia tidak akan sampai kepadaku, dan aku mengatakan apa yang aku katakan sehingga Allah dan Rasul-Nya, hukumlah kita dengan penghakiman-Nya.’ “Aku bertaubat, dan aku menjauhinya, maka aku mengalahkannya dengan cara seorang perempuan mengalahkan lelaki tua yang lemah itu, lalu aku menolaknya daripadaku, kemudian aku keluar menemui beberapa tetangga perempuanku, dan aku meminjam pakaiannya daripada mereka. Setelah sampai di hadapan baginda ﷺ, aku duduk dan menceritakan kepada baginda apa yang telah kualami dengan suamiku, dan aku mengadu kepada baginda tentang perangainya yang buruk.” Rasulullah ﷺ hanya menjawab, “Hai Khuwailah, anak pakcikmu (suamimu) itu telah lanjut usia, maka bertaqwalah kepada Allah terhadapnya.” Khuwailah melanjutkan kisahnya, “Demi Allah, belum lagi aku beranjak, maka turunlah ayat Al-Qur’an mengenai diriku, dan Rasulullah ﷺ kelihatan seperti orang yang tertutup (tidak sedarkan diri) sebagaimana biasanya bila wahyu sedang turun kepadanya. Setelah wahyu selesai, keadaan baginda kembali seperti semula, lalu bersabda kepadaku, ‘Hai Khuwailah, sesungguhnya Allah telah menurunkan wahyu-Nya berkenaan dengan masalahmu dan suamimu.’ Maka Rasulullah ﷺ bersabda kepadaku, ‘Perintahkanlah kepada suamimu untuk memerdekakan seorang budak.’ Aku menjawab, ‘Wahai Rasulullah, dia tidak memiliki harta untuk memerdekakan budak.’ Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Maka hendaklah dia berpuasa selama dua bulan berturut-turut.’ Aku berkata, ‘Demi Allah, sesungguhnya dia benar-benar seorang yang sudah lanjut usianya, dia tidak kuat mengerjakan puasa.’ Rasulullah ﷺ bersabda: ‘Maka hendaklah dia memberi makan enam puluh orang miskin sebanyak satu wasaq kurma.’ Aku berkata, ‘Demi Allah, ya Rasulullah, dia tidak memiliki makanan sebanyak itu.’ Maka Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Kami akan membantunya dengan satu faraq kurma.’ Aku berkata, ‘Wahai Rasulullah, aku pun akan membantunya dengan satu faraq kurma lainnya.’ Baginda bersabda, “Engkau telah berbuat baik, pergilah dan beri makan enam puluh orang miskin dengannya untuknya, dan baliklah kepada sepupu kamu.”

Ibnu Katsir رحمه الله berkata dalam Irsyad al-Fiqhiyyah 2/207: Sanadnya masyhur dan mempunyai jalan-jalan lain yang saling menguatkan.

ذٰلِكُم توعَظونَ بِهِ

Demikianlah yang diajarkan kepada kamu,

Itulah nasihat Allah ﷻ kepada umat manusia dan sekarang telah sampai kepada kita. Jangan mudah-mudah menzihar isteri selepas itu. Jangan lakukan sekali lagi. Bila ada hukuman maka manusia akan ingat dan berjaga-jaga. Begitulah cara Allah ﷻ mendidik manusia.

وَاللهُ بِما تَعمَلونَ خَبيرٌ

dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.

Allah ﷻ tahu jika kamu melakukan zihar terhadap isterimu. Walaupun orang lain tidak tahu, tetapi Allah ﷻ tahu. Maka jangan buat senyap sahaja, kenalah bayar kifarah itu.

Juga bermaksud Allah ﷻ tahu jikalau kamu telah menyebut zihar terhadap isterimu tetapi senyap-senyap menyambung perhubungan dengan isteri tanpa menjalani kifarah itu.

Allahu a’lam. Sambung ke ayat yang seterusnya.

Tarikh: 18 Mei 2020

Ringkasan Peta Minda Surah

Rujukan:

Maulana Hadi

Nouman Ali Khan

Tafsir Ibn Kathir

Tafhim-ul-Qur’an, Abul A’la Maududi

Ustaz Dzulkhairi