Ibrahim Ayat 6: Apakah cara dakwah Nabi Musa عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ?
وَإِذ قالَ موسىٰ لِقَومِهِ اذكُروا نِعمَةَ اللهِ عَلَيكُم إِذ أَنجٰكُم مِّن ءآلِ فِرعَونَ يَسومونَكُم سوءَ العَذابِ وَيُذَبِّحونَ أَبناءَكُم وَيَستَحيونَ نِساءَكُم ۚ وَفي ذٰلِكُم بَلاءٌ مِّن رَّبِّكُم عَظيمٌ
(SAHEEH INTERNATIONAL)
And [recall, O Children of Israel], when Moses said to his people, “Remember the favor of Allāh upon you when He saved you from the people of Pharaoh, who were afflicting you with the worst torment and were slaughtering your [newborn] sons and keeping your females alive. And in that was a great trial from your Lord.
(MALAY)
Dan (ingatlah), ketika Musa berkata kepada kaumnya: “Ingatlah nikmat Allah atasmu ketika Dia menyelamatkan kamu daripada Fir’aun dan pengikut-pengikutnya, mereka menyeksa kamu dengan seksa yang pedih, mereka menyembelih anak-anak laki-lakimu, membiarkan hidup anak-anak perempuanmu; dan pada yang demikian itu ada cubaan yang besar daripada Tuhanmu”.
وَإِذ قالَ موسىٰ لِقَومِهِ اذكُروا نِعمَةَ اللهِ عَلَيكُم
Dan (ingatlah), ketika Musa berkata kepada kaumnya: “Ingatlah nikmat Allah atasmu
Ada muqaddar pada kalimah إذ itu, iaitu pada kalimah ُأُذكُر (ingatlah). “Maksudnya ingatlah nikmat Allah ﷻ kepada kamu.” Ini adalah salah satu cara dakwah. Iaitu dengan mengingatkan orang lain dengan kebaikan dan jasa yang telah dilakukan. Nabi Musa عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ mengingatkan Bani Israil tentang nikmat yang Allah ﷻ telah berikan kepada mereka.
إِذ أَنجٰكُم مِّن ءآلِ فِرعَونَ
ketika Dia menyelamatkan kamu daripada Fir’aun dan pengikut-pengikutnya,
Antara kebanyakan nikmat yang telah diterima oleh mereka, nikmat yang paling besar adalah mereka telah diselamatkan daripada keganasan Firaun. Sudah lama mereka diperhambakan oleh bangsa Qibti di bumi Mesir.
يَسومونَكُم سوءَ العَذابِ
mereka menyeksa kamu dengan seksa yang pedih,
Firaun telah mengazab mereka dengan azab yang teruk. Kalau العَذابِ itu pun kita sudah tahu ia teruk, tetapi Allah ﷻ tambah kalimah سوءَ untuk menekankan yang azab yang dikenakan kepada mereka itu memang amat teruk. Firaun telah mengaibkan mereka dengan menjadikan Bani Israil sebagai hamba di bumi Mesir selama lebih empat ratus tahun. Generasi demi generasi mereka telah ditindas dan diseksa. Ini pun sudah amat memalukan dan menyakitkan mereka. Akan tetapi yang lebih teruk adalah mereka itu ditindas di bawah pemerintahan Firaun. Malah bukan itu sahaja, ada lagi yang lebih teruk lagi yang akan disebut.
وَيُذَبِّحونَ أَبناءَكُم وَيَستَحيونَ نِساءَكُم
dan mereka menyembelih anak-anak laki-lakimu, dan membiarkan hidup anak-anak perempuanmu;
Amat teruk sekali Firaun itu sampai dia sanggup membunuh anak lelaki Bani Israil. Ini adalah kerana Firaun percaya bahawa ada anak lelaki dalam kalangan mereka yang akan menjatuhkannya, maka dia memberi arahan untuk membunuh semua anak lelaki pada waktu itu. Firaun bermimpi api merayap dari arah Baitul Maqdis dan kemudian membakar seluruh negeri Mesir dan bangsa Qibti. Anehnya Bani Israil tidak terbakar. Esoknya, Firaun mengumpulkan seluruh ahli nujum dan ahli sihir kerajaan.
Firaun bertanya erti mimpi yang dialaminya. Mereka mengatakan bahawa kelak akan lahir seorang anak lelaki daripada Bani Israil yang menjadi duri dalam kerajaan dan berakhir dengan kekalahan kuasa Firaun. Di atas petunjuk itu, Firaun telah memerintahkan seluruh tenteranya membunuh setiap bayi lelaki yang baru lahir dan hanya membiarkan bayi-bayi perempuan hidup.
Jika kita lihat pada kalimah يُذَبِّحونَ, ia bukanlah sembelih biasa. Apabila ada syaddah (sabdu) pada kalimah ini, ia bermaksud sembelih yang berkali-kali, bukan sekali sahaja sepertimana kita sembelih lembu korban. Maknanya mereka sangatlah kejam sampai mereka tarik dan tolak berkali-kali semasa menyembelih anak-anak lelaki itu. Maka kerana itulah pembunuhan ini dikatakan sebagai سوءَ العَذابِ.
Untuk anak-anak perempuan pula dibiarkan hidup, bukankah ini perkara baik? Sesekali tidak, kerana Firaun hendak jadikan perempuan-perempuan itu sebagai hamba dan gundik mereka. Apabila lelaki dibunuh maka yang tinggal adalah perempuan yang tentunya digunakan untuk meletakkan benih bangsa Qibti. Maka dia harap akan terhapuslah bangsa Israil selepas itu.
Ini lebih menyakitkan hati lagi – kerana kalau dibunuh anak lelaki, sekali sahaja sakitnya; tetapi sekiranya ibu bapa sentiasa dapat melihat anak perempuan mereka dijadikan hamba seks, sakit hati itu berterusan. Kerana inilah juga azab ini adalah سوءَ العَذابِ.
Maka nikmat Allah ﷻ ke atas Bani Israil, dengan bimbingan Nabi Musa عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ dan Harun عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ, dengan izin Tuhan, mereka telah dapat diselamatkan meninggalkan negeri Mesir itu, dan tenggelamlah Firaun dengan seluruh bala tentaranya di lautan ketika mereka mengejar. Hal ini disuruh mereka ingati selalu.
وَفي ذٰلِكُم بَلاءٌ مِّن رَّبِّكُم عَظيمٌ
dan pada yang demikian itu ada cubaan yang besar daripada Tuhanmu”.
Kalimah بَلاءٌ dalam ayat ini ada dua terjemahan. Ini adalah satu contoh bagaimana satu perkataan di dalam bahasa Arab boleh mempunyai dua maksud yang berlawanan.
1. Ia boleh bermaksud ‘ujian’. Maka apa yang dikenakan kepada mereka itu adalah ujian yang amat besar, merujuk kepada perhambaan mereka dan azab yang dikenakan oleh Firaun. Semua ujian sebenarnya datang daripada Allah ﷻ dan apa yang mereka dapat itu adalah amat berat.
2. Ia juga boleh diterjemahkan kepada ‘nikmat’. Ia merujuk kepada pembebasan mereka daripada azab yang dikenakan oleh Firaun itu. Maka itu nikmat besar bagi mereka.
Di sini Allah gunakan kalimat مِن رَّبِّكُم, bukan مِنَ اللهِ. Allah ﷻ menekankan sifat رَبِّ kerana setelah Dia mencipta dan menjadikan kita, Dia juga bertindak sebagai murabbi yang memberi tarbiyah kepada manusia. Maka segala ujian dan nikmat yang Allah ﷻ berikan kepada manusia adalah untuk mendidik dan memberi pengajaran kepada kita.
Ibrahim Ayat 7: Sebelum ini disebut nikmat yang besar yang diberikan, maka apa yang perlu dilakukan? Kenalah bersyukur.
وَإِذ تَأَذَّنَ رَبُّكُم لَئِن شَكَرتُم لَأَزيدَنَّكُم ۖ وَلَئِن كَفَرتُم إِنَّ عَذابي لَشَديدٌ
(SAHEEH INTERNATIONAL)
And [remember] when your Lord proclaimed, ‘If you are grateful, I will surely increase you [in favor]; but if you deny, indeed, My punishment is severe.’ “
(MALAY)
Dan (ingatlah juga), tatkala Tuhanmu memaklumkan; “Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah (nikmat) kepadamu, dan jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih”.
وَإِذ تَأَذَّنَ رَبُّكُم لَئِن شَكَرتُم لَأَزيدَنَّكُم
Dan (ingatlah juga), tatkala Tuhanmu memaklumkan; “Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah (nikmat) kepadamu,
Kalimah تَأَذَّنَ bermaksud أخبر (memberi khabar). Iaitu menyampaikan perkhabaran dengan bersungguh-sungguh. Maka ini adalah maklumat yang amat besar daripada Allah ﷻ. Apakah ia? Dalam ayat ini, Allah ﷻ memberitahu satu kaedah yang amat besar. Ayat ini adalah ayat yang amat besar kepentingannya dan kerana itulah ada tambahan kalimah تَأَذَّنَ ini yang tidak ada pada ayat-ayat lain.
Nabi Musa عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ memberitahu Bani Israil yang mereka patut bersyukur kerana mereka dapat pengetahuan agama dan segala nikmat-nikmat yang lain. Sekiranya mereka bersyukur dengan nikmat yang ada, Allah ﷻ akan tambah lagi nikmat-nikmat itu.
Namun apakah nikmat yang utama dan paling besar? Itulah nikmat iman. Nikmat taat kepada Allah ﷻ. Nikmat kenal jalan Sunnah dan mengamalkan amat yang Tauhid dan Sunnah dan meninggalkan amalan yang syirik dan bid’ah. Ini memang nikmat yang paling besar. Bukan sahaja nikmat duduk dalam Islam, tetapi duduk di atas jalan Sunnah adalah nikmat yang lain. Ini kerana ramai sekali yang Muslim tetapi tidak kenal pun jalan Sunnah. Kalau kita bersyukur tentang hal ini, Allah ﷻ akan tetapkan kita di atas jalan ini dan berikan ketetapan kepada kita untuk kekal di atasnya.
Selepas itu barulah nikmat-nikmat yang lain. Namun nikmat seperti harta itu nikmat biasa sahaja (kalau dibandingkan dengan iman dan Sunnah) walaupun ramai orang gunakan ayat ini bab harta sahaja. Oleh itu, jika kita pun bersyukur atas nikmat-nikmat itu, Allah ﷻ akan tambah lagi nikmat itu. Maka perlu kenang segala nikmat yang banyak kita ada dan bersyukur dengan nikmat-nikmat itu. Jangan tahu hendak merungut sahaja, sebaliknya latih diri kita untuk bersyukur.
Bagaimana cara Allah ﷻ tambah nikmat itu? Sebenarnya Allah ﷻ tidak sebut apakah nikmat itu maka ia boleh jadi apa-apa sahaja yang Allah ﷻ hendak beri. Iaitu dengan beri lebih lagi nikmat, sama ada nikmat yang sama, atau nikmat yang lain. Nikmat itu ada banyak seperti harta, kesihatan, ilmu, kelapangan, ketenangan dan lain-lain. Atau Allah ﷻ kekalkan nikmat itu kerana nikmat tidaklah selalu kekal. Akan tetapi jikalau kita bersyukur, maka Allah ﷻ tidak tarik balik nikmat itu. Nikmat itu pastinya hebat dan pasti kerana kalimah yang digunakan adalah لَأَزيدَنَّكُم. Ada dua taukid (penekanan) iaitu huruf ل dan syaddah pada huruf ن. Maknanya Allah ﷻ pasti akan beri dan beri itu pula dengan nikmat yang hebat-hebat.
Namun yang lebih penting kita kena tahu adalah bagaimana cara bersyukur? Adakah hanya dengan menyebut Alhamdulillah sahaja? Itu tidak cukup kerana perbuatan syukur yang sebenar adalah dengan mentaati perintah Allah ﷻ dan meninggalkan larangan-Nya. Barulah dikira benar-benar syukur. Kalau kita menerima sesuatu daripada orang, adakah kita akan lawan cakapnya? Tentu tidak, bukan? Maka begitulah juga dengan Allah ﷻ. Dengan segala nikmat yang telah diberikan kepada kita, adakah layak kita melawan arahan-Nya? Allah ﷻ ajar kita cara bersyukur seperti disebut dalam Baqarah: 172
يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا كُلُوْا مِنْ طَيِّبٰتِ مَا رَزَقْنٰكُمْ وَاشْكُرُوْا لِلّٰهِ اِنْ كُنْتُمْ اِيَّاهُ تَعْبُدُوْنَ
Wahai orang-orang yang beriman! Makanlah daripada benda-benda yang baik (yang halal) yang telah Kami berikan kepada kamu, dan bersyukurlah kepada Allah, jika betul kamu hanya beribadat kepadanya.
Oleh itu, di dalam ayat ini Allah ﷻ memberitahu yang jikalau kita mendapat rezeki makanan, maka hendaklah bersyukur. Ayat ini kena dibaca dengan Mukminoon: 51 untuk mendapat pemahaman tentang apakah itu syukur.
يا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلوا مِنَ الطَّيِّبٰتِ وَاعمَلوا صٰلِحًا
Hai rasul-rasul, makanlah daripada makanan yang baik-baik, dan kerjakanlah amal yang soleh.
Kalau dibaca kedua-dua ayat ini, kita boleh kaitkan bahawa syukur yang dimaksudkan di dalam Baqarah: 172 itu adalah dengan melakukan amal soleh seperti disebut pula di dalam Mukminoon: 51. Inilah kaitan antara syukur dan beramal soleh. Maka ia bukanlah dari segi iktikad dan melafazkan Alhamdulillah sahaja, tetapi hendaklah diikuti dengan melakukan amal soleh.
Oleh itu, dengan mentaati Allah ﷻ dan mengerjakan amalan soleh, maka kita boleh mendapat rezeki yang bertambah. Bukannya dengan cara kerja dan kerja sampai tidak ingat lagi benda yang lebih penting seperti agama, keluarga dan kesihatan. Ramai bukan yang tidak faham tentang hal ini? Mereka sibuklah bekerja dan bekerja sampaikan mengabaikan segala perkara lain. Yang mereka ingat hanya dunia dan dunia sahaja. Amat malang bagi mereka kerana mengejar keduniaan yang tidak akan puas. Sedangkan jikalau mereka faham wahyu, mereka akan sedar yang jikalau mereka bersyukur dengan rezeki yang Allah ﷻ berikan, Allah ﷻ akan tambah rezeki itu lagi.
وَلَئِن كَفَرتُم إِنَّ عَذابي لَشَديدٌ
dan jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih”.
Namun ingat, jika tidak mensyukuri, malah ingkar dengan nikmat yang telah ada, maka azab yang akan dikenakan adalah sangat dahsyat. Ini adalah tentang ‘kufur nikmat’. Iaitu mereka yang tidak menghargai nikmat-nikmat yang telah diberikan. Mereka dapat nikmat yang Allah ﷻ berikan tetapi digunakan untuk perkara maksiat. Contohnya dapat harta yang banyak tetapi digunakan untuk melakukan kezaliman, maksiat dan perkara-perkara lain yang dilarang dalam agama.
Satu lagi cara kufur nikmat adalah dengan tidak melakukan ketaatan kepada Allah ﷻ. Maka mereka ini diancam dengan azab di dunia dan juga di akhirat. Kalau di dunia, Allah ﷻ boleh tarik nikmat itu balik. Atau, Allah ﷻ buatkan halangan untuk dia menggunakan nikmat itu. Sebagai contoh, duit banyak tetapi hanya boleh makan bubur sahaja kerana penyakit yang dihidapi. Atau, Allah ﷻ boleh kenakan dengan apa-apa sahaja musibah dan azab yang lain semasa di dunia lagi.
Cuma azab musibah yang dikenakan itu tidaklah ditekankan seperti janji nikmat. Kalau janji nikmat, Allah ﷻ gunakan kalimah لَأَزيدَنَّكُم sebagai penekanan. Akan tetapi apabila Allah ﷻ sebut azab bagi orang yang ingkar, ia adalah janji dalam bentuk biasa sahaja. Maknanya, ada kemungkinan orang yang kufur nikmat itu tidak dikenakan dengan azab kerana Allah ﷻ beri peluang kepadanya untuk bertaubat. Ini menunjukkan betapa kasihnya Allah ﷻ kepada hamba-Nya.
Balaghah: Hazfu wa zikru. Hazaf ya mutakallim yang membawa maksud istimrar (berterusan) dan dawam (kebiasaan). Apabila disebutkan huruf ya mutakallim, ia menunjukkan tahawul (perubahan) dan putus. Bandingkan dengan perbincangan ini dalam [Sad: 8] .
Ini adalah ayat yang popular tetapi mungkin ramai yang kurang faham daripada sudut balaghah seperti yang sepatutnya. Kalimah yang digunakan dalam ayat ini adalah عَذَابِي dengan zikru (dikekalkan) ya’ mutakallim.
Ramai yang kata azab yang dimaksudkan dalam itu adalah azab neraka tetapi sebenarnya ‘azab dunia’ yang dimaksudkan. Kita dapat tahu kerana ya mutakallim dikekalkan. Maksudnya azab yang tidak kekal, maka ia adalah azab dunia.
Dalilnya kita boleh lihat ayat Nahl: 112
وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ
Dan (berhubung dengan hal kaum yang kufur ingkar) Allah memberikan satu contoh: Sebuah negeri yang aman damai dan tenteram, yang didatangi rezekinya yang mewah dari tiap-tiap tempat, kemudian penduduknya kufur akan nikmat-nikmat Allah itu, maka Allah merasakannya kelaparan dan ketakutan yang meliputi keseluruhannya disebabkan apa yang mereka telah lakukan.
Mereka telah dikenakan dengan pakaian kelaparan dan ketakutan. Ini adalah kisah Negeri Saba’. Selepas Ratu Balqis sudah tiada, penduduk tempat itu tidak mengamalkan tauhid lagi. Mereka telah menjadi terlalu mewah dan akhirnya mereka telah menjadi malas. Mereka banyak menghabiskan masa dengan temasya dan berjalan melancong sahaja.
Akhirnya Allah ﷻ timpakan bala kepada mereka di mana empangan mereka yang hebat itu Allah ﷻ telah pecahkan. Maka negeri mereka menjadi mundur dan berada dalam kelaparan. Bukankah kelaparan dan ketakutan ini azab dunia? Allah ﷻ sebut dalam Taha: 124 yang Allah ﷻ akan berikan kehidupan yang sempit kepada mereka,
وَمَن أَعرَضَ عَن ذِكري فَإِنَّ لَهُ مَعيشَةً ضَنكًا وَنَحشُرُهُ يَومَ القِيامَةِ أَعمىٰ
“Dan sesiapa yang berpaling ingkar daripada ingatan dan petunjuk-Ku, maka sesungguhnya adalah baginya kehidupan yang sempit, dan Kami akan himpunkan dia pada hari kiamat dalam keadaan buta”.
Ibrahim Ayat 8:
وَقالَ موسىٰ إِن تَكفُروا أَنتُم وَمَن فِي الأَرضِ جَميعًا فَإِنَّ اللهَ لَغَنِيٌّ حَميدٌ
(SAHEEH INTERNATIONAL)
And Moses said, “If you should disbelieve, you and whoever is on the earth entirely – indeed, Allāh is Free of need and Praiseworthy.”
(MALAY)
Dan Musa berkata: “Jika kamu dan orang-orang yang ada di muka bumi semuanya mengingkari (nikmat Allah) maka sesungguhnya Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji”.
وَقالَ موسىٰ إِن تَكفُروا
Dan Musa berkata: “Jika kamu kufur,
Nabi Musa عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ mengulang kembali kata-kata Allah ﷻ berkenaan mereka yang kufur nikmat itu. Kalau mereka tetap juga, bagaimana? Adakah Allah ﷻ rugi? Tentu sekali tidak.
Di sini juga kita dapat belajar yang kalau tidak bersyukur, maka seseorang itu akan menjadi kufur. Kalimah شكر dan كفر pun lebih kurang, bukan? Maka tidak ada di tengah-tengahnya, kalau tidak syukur, maka kamu sebenarnya akan kufur. Ini seperti firman Allah ﷻ di dalam Baqarah: 152
وَاشكُروا لي وَلا تَكفُرونِ
dan bersyukurlah kamu kepada-Ku dan janganlah kamu kufur (akan nikmat-Ku).
Lihatlah di dalam ayat ini Allah ﷻ kata hendaklah bersyukur dan lawannya adalah kufur. Allah ﷻ suruh kita syukur dan jangan kufur. Maksudnya kalau tidak bersyukur, maka kufur. Akan tetapi yang ramainya dalam kalangan manusia adakah mereka syukur atau kufur? Allah ﷻ beritahu jawapannya di dalam Saba: 13
وَقَليلٌ مِّن عِبادِيَ الشَّكورُ
Dan sedikit sekali daripada hamba-hamba-Ku yang berterima kasih.
Maknanya majoriti manusia tidak bersyukur. Kita pun tahu majoriti umat manusia adalah orang kafir, bukan? Kalau yang Muslim pun, mereka bukannya faham agama maka mereka pun tidak bersyukur. Ini kerana ramai dalam kalangan Muslim sebenarnya ‘non practicing Muslim’. Setakat nama sahaja Muslim tetapi tidak faham satu habuk pun pasal Islam. Kerana itu Allah ﷻ sebut dalam A’raf: 10 dalam bentuk lain pula,
قَليلًا مّا تَشكُرونَ
Amat sedikitlah kamu bersyukur.
Adakah anda tahu perbezaan antara ayat Saba: 13 dan A’raf: 10? Dalam Saba: 13 ia berkenaan ramai manusia yang tidak bersyukur. Sedangkan di dalam A’raf: 10 ia tentang manusia yang sudah bersyukur tetapi sedikit sahaja. Mereka tidak banyak bersyukur dan menghargai segala pemberian yang Allah ﷻ telah berikan kepada mereka. Pemberian Allah ﷻ amat banyak tetapi mereka tidak mengenangnya dengan saksama. Mereka bersyukur lebih kurang sahaja. Maka ini mengajar kita supaya sekali lah kita memikirkan tentang nikmat-nikmat yang Allah ﷻ telah berikan kepada kita ini supaya kita lebih menghargai apa yang Allah ﷻ telah berikan. Allah ﷻ mengingatkan kita banyak kali di dalam Al-Qur’an tentang syukur, seperti di dalam Nahl: 114
فَكُلوا مِمّا رَزَقَكُمُ اللَهُ حَلالًا طَيِّبًا وَاشكُروا نِعمَتَ اللهِ إِن كُنتُم إِيّاهُ تَعبُدونَ
Maka makanlah yang halal lagi baik daripada rezeki yang telah diberikan Allah kepadamu; dan syukurilah nikmat Allah, jika kamu hanya kepada-Nya saja menyembah.
Allah ﷻ berfirman dalam Dhuha: 11
وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ
Adapun nikmat Tuhanmu, maka hendaklah engkau sebut-sebutkan
Imam al-Qurtubi رَحِمَهُ اللَّهُ dalam mentafsirkan ayat ini berkata:
“Sebarkanlah apa yang Allah ﷻ kurniakan kepada kamu dengan perasaan syukur dan pujian kepada Allah ﷻ. Menyebut-nyebut pelbagai nikmat Allah ﷻ dan mengiktiraf nikmat tersebut adalah satu bentuk kesyukuran.”
Marilah kita melazimi berdoa sepertimana doa Nabi Allah Sulaiman عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ seperti disebut dalam Naml: 19
رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ
Wahai Tuhanku, ilhamkanlah daku supaya tetap bersyukur akan nikmat-Mu yang Engkau kurniakan kepadaku dan kepada ibu bapaku, dan supaya aku tetap mengerjakan amal soleh yang Engkau redhai; dan masukkanlah daku – dengan limpah rahmat-Mu – dalam kumpulan hamba-hamba-Mu yang soleh”.
أَنتُم وَمَن فِي الأَرضِ جَميعًا
kamu dan orang-orang yang ada di muka bumi semuanya
Tidak kiralah seorang kufur, ataupun semua makhluk di dunia ini kufur kepada Allah ﷻ, adakah ini memberi kesan kepada Allah ﷻ?
Namun agaknya kenapa manusia tidak bersyukur? Allah ﷻ jelaskan di dalam Fatir: 5
فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الحَيَوٰةُ الدُّنيا ۖ وَلا يَغُرَّنَّكُم بِاللهِ الغَرورُ
maka sekali-kali janganlah kehidupan dunia memperdayakan kamu dan sekali-kali janganlah syaitan yang pandai menipu, memperdayakan kamu tentang Allah.
Manusia tidak bersyukur kerana mereka tertipu dengan keindahan dunia dan leka dengannya, dan kerana mereka tertipu dengan syaitan yang sentiasa menghasut mereka untuk lalai dengan dunia dan lupa kepada akhirat yang bermula dengan lupa kepada Allah ﷻ. Dunia dan syaitan adalah dua perkara yang selalu disebut-sebut di dalam Al-Qur’an sebagai penyebab manusia kufur dengan Allah ﷻ dan lupa kepada akhirat. Maka kita mestilah memahami hakikat dunia dan penipuan yang syaitan lakukan kepada kita supaya kita boleh selamat.
Kedua-dua perkara ini Allah ﷻ selalu sebut di dalam Al-Qur’an. Sekiranya kita selalu membaca Al-Qur’an dan memahaminya, maka kita akan ada peluang untuk menyelamatkan diri kita. Akan tetapi jikalau kita mengabaikan ajaran di dalam Al-Qur’an maka kita pastinya tidak akan selamat. Maka kerana itu kita mestilah belajar tafsir Al-Qur’an supaya kita boleh mengambil pelajaran daripada Al-Qur’an yang kita sayang dan selalu baca ini.
Iblis sebenarnya sudah dapat agak yang ramai dalam kalangan manusia yang tidak akan bersyukur seperti disebut dalam A’raf: 17. Dia tidak sebut mereka tidak ‘beriman’ tetapi dia sebut manusia tidak akan ‘bersyukur’. Ini menunjukkan kepentingan syukur. Ia mengajar kita apa yang syaitan akan lakukan untuk menyesatkan manusia iaitu supaya jangan bersyukur.
وَلا تَجِدُ أَكثَرَهُم شٰكِرينَ
Dan Engkau tidak akan mendapati kebanyakan mereka bersyukur (taat).
Di dalam ayat A’raf: 17 ini Iblis berjanji akan menyesatkan manusia dan dia sudah agak yang ramai manusia tidak akan bersyukur. Adakah dia berjaya? Ya dia berjaya seperti disebut dalam Saba: 20
وَلَقَد صَدَّقَ عَلَيهِم إِبليسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعوهُ إِلّا فَريقًا مِّنَ المُؤمِنينَ
Dan sesungguhnya iblis telah dapat membuktikan kebenaran sangkaannya terhadap mereka lalu mereka mengikutinya, kecuali sebahagian orang-orang yang beriman.
Semoga ini menjadi pengajaran kepada kita supaya kita tidak termasuk golongan yang berjaya ditipu oleh syaitan dan semoga kita menjadi sebahagian kecil golongan yang tetap bersyukur kepada Allah ﷻ.
فَإِنَّ اللهَ لَغَنِيٌّ حَميدٌ
maka sesungguhnya Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji”.
Janganlah kamu rasa hebat. Allah ﷻ beritahu yang Dia tidak terkesan langsung dengan kekufuran kamu. Kerana Allah itu bersifat غَنِيٌّ. Maksud غَنِيٌّ adalah ‘tidak memerlukan’ (seperti orang kaya yang tidak memerlukan harta orang lain) dan tidak berhajat kepada makhluk. Sebaliknya kita yang berhajat kepada Allah ﷻ dalam setiap perkara.
Allah ﷻ tidak perlukan kesyukuran daripada kita semua. Allah ﷻ tidak perlukan langsung ibadah daripada kita. Maka seandainya kita semua kufur pun, tidak memberi kesan kepada Allah ﷻ. Lihatlah pengertian maksud ayat ini di dalam satu hadith Qudsi yang panjang,
عَنْ أَبِي ذَرٍّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا رَوَى عَنْ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَنَّهُ قَالَ يَا عِبَادِي إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلَا تَظَالَمُوا يَا عِبَادِي كُلُّكُمْ ضَالٌّ إِلَّا مَنْ هَدَيْتُهُ فَاسْتَهْدُونِي أَهْدِكُمْ يَا عِبَادِي كُلُّكُمْ جَائِعٌ إِلَّا مَنْ أَطْعَمْتُهُ فَاسْتَطْعِمُونِي أُطْعِمْكُمْ يَا عِبَادِي كُلُّكُمْ عَارٍ إِلَّا مَنْ كَسَوْتُهُ فَاسْتَكْسُونِي أَكْسُكُمْ يَا عِبَادِي إِنَّكُمْ تُخْطِئُونَ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَأَنَا أَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا فَاسْتَغْفِرُونِي أَغْفِرْ لَكُمْ يَا عِبَادِي إِنَّكُمْ لَنْ تَبْلُغُوا ضَرِّي فَتَضُرُّونِي وَلَنْ تَبْلُغُوا نَفْعِي فَتَنْفَعُونِي يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَتْقَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُمْ مَا زَادَ ذَلِكَ فِي مُلْكِي شَيْئًا يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَفْجَرِ قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِي شَيْئًا يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ قَامُوا فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ فَسَأَلُونِي فَأَعْطَيْتُ كُلَّ إِنْسَانٍ مَسْأَلَتَهُ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِمَّا عِنْدِي إِلَّا كَمَا يَنْقُصُ الْمِخْيَطُ إِذَا أُدْخِلَ الْبَحْرَ يَا عِبَادِي إِنَّمَا هِيَ أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ ثُمَّ أُوَفِّيكُمْ إِيَّاهَا فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدْ اللَّهَ وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلَا يَلُومَنَّ إِلَّا نَفْسَهُ
Daripada [Abu Dzar] daripada Nabi ﷺ dalam meriwayatkan firman Allah ﷻ yang berbunyi: “Hai hamba-Ku, sesungguhnya Aku telah mengharamkan diri-Ku untuk berbuat zalim dan perbuatan zalim itu pun Aku haramkan di antara kamu. Oleh kerana itu, janganlah kamu saling berbuat zalim!
Hai hamba-Ku, kamu sekalian berada dalam kesesatan, kecuali orang yang telah Aku beri petunjuk. Oleh kerana itu, mohonlah petunjuk kepada-Ku, nescaya Aku akan memberikannya kepadamu!
Hai hamba-Ku, kamu sekalian berada dalam kelaparan, kecuali orang yang telah Aku beri makan. Oleh kerana itu, mintalah makan kepada-Ku, nescaya Aku akan memberimu makan!
Hai hamba-Ku, kamu sekalian telanjang dan tidak mengenakan sehelai pakaian, kecuali orang yang Aku beri pakaian. Oleh kerana itu, mintalah pakaian kepada-Ku, nescaya Aku akan memberimu pakaian!
Hai hamba-Ku, kamu sekalian senantiasa berbuat salah pada malam dan siang hari, sementara Aku akan mengampuni segala dosa dan kesalahan. Oleh kerana itu, mohonlah ampunan kepada-Ku, nescaya aku akan mengampunimu!
Hai hamba-Ku, kamu sekalian tidak akan dapat menimpakan mara bahaya sedikit pun kepada-Ku, tetapi kamu merasa dapat melakukannya. Selain itu, kamu sekalian tidak akan dapat memberikan manfaat sedikit pun kepada-Ku, tetapi kamu merasa dapat melakukannya.
Hai hamba-Ku, seandainya orang-orang yang terdahulu dan orang-orang yang belakangan serta manusia dan jin, semuanya berada pada tingkat ketaqwaan yang paling tinggi, maka hal itu sedikit pun tidak akan menambahkan kekuasaan-Ku.
Hai hamba-Ku, seandainya orang-orang yang terdahulu dan orang-orang yang belakangan serta jin dan manusia semuanya berada pada tingkat kederhakaan yang paling buruk, maka hal itu sedikit pun tidak akan mengurangi kekuasaan-Ku.
Hai hamba-Ku, seandainya orang-orang yang terdahulu dan orang-orang yang belakangan serta semua jin dan manusia berdiri di atas bukit untuk memohon kepada-Ku, kemudian masing-masing Aku penuhi permintaannya, maka hal itu tidak akan mengurangi kekuasaan yang ada di sisi-Ku, melainkan hanya seperti benang yang menyerap air ketika dimasukkan ke dalam lautan.
Hai hamba-Ku. sesungguhnya amal perbuatan kalian senantiasa akan Aku hisab (adakan perhitungan) untuk kalian sendiri dan kemudian Aku akan berikan balasannya. Barang siapa mendapatkan kebaikan, maka hendaklah dia memuji Allah Subhanahu wa Ta’ala. Dan barang siapa yang mendapatkan selain itu (kebaikan), maka janganlah ia mencela kecuali dirinya sendiri.”
(Sahih Muslim (4674))
Allah ﷻ tetap bersifat حَميدٌ (terpuji) sama ada ada orang puji Dia atau tidak. Sifat Allah ﷻ itu tidak memerlukan orang puji, baru Dia jadi terpuji. Allah ﷻ bukan seperti manusia (kalau tidak ada orang puji, dia tidak terpuji).
Kalau kita tidak ambil peluang puji Allah ﷻ, sudah ada makhluk lain yang memuji-Nya seperti para malaikat dan seluruh alam ini seperti langit, bulan, matahari, tanah, batu dan segalanya sentiasa memuji Allah ﷻ dan bertasbih.
Maka yang Allah ﷻ suruh kita puji Dia adalah untuk kebaikan bagi kita, kerana Allah ﷻ tidak perlukan pujian kita. Ini sama dengan ibadah-ibadah kita seperti solat dan puasa. Semua itu adalah kebaikan untuk kita, bukan untuk Allah ﷻ.
Kalau kita perhatikan, kalau Allah ﷻ sebut tentang sifat-Nya yang غَنِيٌّ (kaya), selalunya ia digandingkan dengan sifat حَميدٌ (terpuji). Ada apa dengan gandingan ini? Satu-satu sifat itu sendiri sudah hebat, namun apabila ia digandingkan, ia menambah kehebatan makna bagi nama-nama itu. Kalau kita perhatikan di dunia sekarang, kalau orang yang kaya, ramai yang tidak suka dan memandang sinis dalam benci kepada orang kaya. Ini kerana ramai orang dengki kepada orang kaya. Akan tetapi dengan Allah ﷻ berlainan. Walaupun Allah ﷻ itu amat kaya, namun kekayaan itu tidak menimbulkan kebencian, malahan mendapat pujian daripada makhluk. Ini kerana makhluk berharap bantuan daripada Allah ﷻ.
Allahu a’lam. Sambung ke ayat yang seterusnya.
Kemaskini: 29 September 2023
Rujukan:
Maulana Hadi
Nouman Ali Khan
Tafsir Al-Azhar Prof. HAMKA
Celik Tafsir 