Isra’ Ayat 111: Ini juga adalah ayat Dakwa Surah iaitu berkenaan Tauhid. Ada lima pengajaran di dalam ayat ini tentang Tauhid.

وَقُلِ ٱلحَمدُ لِلَّهِ ٱلَّذِى لَم يَتَّخِذ وَلَدًا وَلَم يَكُن لَّهُ ۥ شَرِيكٌ فِى ٱلمُلكِ وَلَم يَكُن لَّهُ ۥ وَلِىٌّ مِّنَ ٱلذُّلِّ‌ۖ وَكَبّرهُ تَكبِيرَۢا

(SAHEEH INTERNATIONAL)

And say, “Praise to Allāh, who has not taken a son and has had no partner in [His] dominion and has no [need of a] protector out of weakness; and glorify Him with [great] glorification.”

(MELAYU)

Dan katakanlah: “Segala puji bagi Allah Yang tidak mengambil anak dan tidak mempunyai sekutu dalam kerajaan-Nya dan tidak memerlukan penolong kerana hina dan agungkanlah Dia dengan pengagungan yang sebesar-besarnya.

وَقُلِ ٱلحَمدُ لِلَّهِ ٱلَّذِى لَم يَتَّخِذ وَلَدًا

Dan katakanlah: “Segala puji bagi Allah Yang tidak mengambil anak

Segala puji kita adalah untuk Allah ﷻ kerana apa-apa sahaja pujian, akan kembali kepada Allah ﷻ. Sebagai contoh kalau anda puji saya kacak, pujian itu kembali kepada Allah ﷻ kerana Allah ﷻlah yang menjadikan saya kacak, bukan?

Sekiranya tahmid dinisbahkan kepada Musyrikin Mekah (kerana mereka yang mula-mula menerima ayat ini), ia menekankan yang mereka juga ada menggunakan kalimah al-hamd akan tetapi ia digunakan juga untuk ilah-ilah mereka selain Allah ﷻ. Di sini ia bermaksud Al-Hamd adalah pujian yang khusus diberikan kepada entiti yang ada sifat Tuhan dan ia hanya boleh diberikan kepada Allah ﷻ. Di sini Allah ﷻ menolak fahaman syirik mereka itu dan memperbetulkan bahawa al-hamd itu hanya untuk Allah ﷻ sahaja.

Penerangan lanjut tentang maksud ‘Alhamdulillah’ telah disentuh dengan panjang lebar di dalam Surah Fatihah.

Salah satu Sifat Allah ﷻ yang hendak ditekankan adalah Allah ﷻ tidak mengambil anak. Kita puji Allah ﷻ kerana Allah ﷻ terpuji kerana tidak mengambil anak. Keperluan kepada anak adalah keperluan makhluk sahaja untuk meneruskan legasinya, membantunya dan menggembirakannya. Akan tetapi Allah ﷻ tidak memerlukan anak kerana Dia tidak lemah dan tidak akan mati-mati.

Ini adalah teguran kepada agama-agama yang mengatakan Allah ﷻ memerlukan ‘wakil’ di dalam penyembahan dan doa. Ini adalah kerana ‘anak’ yang dimaksudkan adalah ‘wakil’. Iaitu wakil untuk sampaikan doa kepada Allah ﷻ. Ini adalah fahaman syirik yang mengatakan Allah ﷻ memerlukan perantara dalam sembahan dan doa kepada-Nya. Oleh kerana itu, Musyrikin Mekah mengatakan Allah ﷻ mengambil para malaikat sebagai anak Allah ﷻ; penganut Kristian mengatakan yang Nabi Isa عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ adalah anak Allah ﷻ; Yahudi mengatakan Uzair adalah anak Allah ﷻ.

Umat Islam yang jahil wahyu pun mengatakan Allah ﷻ memerlukan wakil dalam doa. Kerana itu ada yang menggunakan Nabi, wali dan malaikat sebagai perantara dalam sembahan dan doa. Kerana itu ada yang seru Nabi Muhammad ﷺ (dan nabi-nabi lain), seru wali (sampai pergi ke kubur yang kononnya dikatakan wali) dan juga seru para malaikat (seperti Jibril عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ dan Mikail عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ). Kalau anda bercampur gaul dengan masyarakat Melayu kita, memang akan berjumpa dengan hal-hal sebegini.

وَلَم يَكُن لَّهُ ۥ شَرِيكٌ فِى ٱلمُلكِ

dan tidak mempunyai sekutu dalam kerajaan-Nya

Allah ﷻ tidak memerlukan syarik (sekutu) dalam pentadbiran Kerajaan-Nya. Allah ﷻ memerintah alam ini sendirian berhad dan tidak memerlukan bantuan daripada sesiapa langsung. Allah ﷻ juga tidak menyerahkan mana-mana bahagian daripada pemerintahan-Nya kepada Nabi atau wali.

Ini adalah kerana ada fahaman sesat yang mengatakan bahagian yang besar, Allah ﷻ pantau sendiri tetapi ada bahagian-bahagian kecil yang diberikan kepada ‘wakil-wakil-Nya’. Kononnya ada wali itu jaga kawasan ini dan ada wali itu jaga kawasan itu. Ini adalah syirik fi tasarruf (syirik dalam pentadbiran). Mereka beriktikad yang ada wali yang menjaga daerah tertentu, negara tertentu. Lihatlah bagaimana mereka sanggup menyamakan Kerajaan Allah ﷻ sebagaimana kedudukan seorang ADUN dalam kerajaan Malaysia pula! Ini adalah fahaman yang tersimpang jauh dan syirik. Maka Allah ﷻ ingatkan yang Dia tidak perlu bantuan dalam mentadbir alam ini.

وَلَم يَكُن لَّهُ ۥ وَلِىٌّ مِّنَ ٱلذُّلِّ‌ۖ

dan tidak memerlukan penolong kerana hina

Memang tiada wali bagi Allah ﷻ kerana Allah ﷻ tidak hina. Maknanya Allah ﷻ tidak perlukan penolong langsung kerana Allah ﷻ tidak lemah. Kita yang lemah inilah yang memerlukan wali dan pembantu, tetapi Allah ﷻ tidak lemah langsung. Maka buat apa Allah ﷻ perlukan pembantu dalam mentadbir alam ini?

وَكَبّرهُ تَكبِيرَۢا

dan agungkanlah Dia dengan pengagungan yang sebesar-besarnya.

Maka agungkan Allah ﷻ kerana Allah ﷻ memang layak diagungkan. Besarkanlah Allah ﷻ dari segi hati, lidah dan perbuatan. Jangan setakap cakap sahaja. Makna itu juga yang hendaknya tercermin dalam tingkah laku seseorang dalam bentuk merendahkan diri kepada-Nya serta patuh pada perintah-perintah-Nya.

Potongan ayat ini adalah tentang ‘takbir’. Maka ayat ini terikat dengan ayat pertama surah ini – dalam ayat 1 itu ada ‘subhanallah’ dan ayat ini sambung dengan alhamdulillah dan Allahu Akbar – maka melengkapkan zikir yang kita selalu baca selepas solat – subhanallah, walhamdulillah, wa la ilaaha illallah walallahu akbar.

Ternyata ayat ini adalah tentang tauhid dan penerangan tentang syirik. Banyak disebut dalam Al-Qur’an, namun malangnya ramai yang tidak faham tentang tauhid dan tentang syirik. Kita kena faham bahawa syirik adalah meninggikan kedudukan makhluk sama dengan Allah ﷻ. Atau merendahkan kedudukan Allah ﷻ sama dengan makhluk.

Itu adalah dua ekstrem yang tidak boleh ada dalam iktikad kita. Allah ﷻ tidak akan sama dengan makhluk. Malangnya, ramai yang sangka syirik itu hanya kalau menyamakan ‘keseluruhan’ sifat Allah ﷻ kepada selain Allah ﷻ. Padahal, kalau salah satu sahaja sifat Allah ﷻ disamakan dengan makhluk pun sudah dikira sebagai syirik.

Maka, penganut Kristian telah melakukan syirik kerana terlalu meninggikan kedudukan Nabi Isa عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ sampaikan ke tahap ketuhanan.

Puak Yahudi pula bersalah kerana telah merendahkan kedudukan Allah ﷻ – antaranya mereka kata tangan Allah ﷻ terikat, Allah ﷻ miskin dan sebagainya. Mereka buat tohmahan sebegitu seolah-olah Allah ﷻ itu sifat macam manusia pula!

Ayat ini menekankan untuk mengagungkan Allah ﷻ sebagaimana selayaknya bagi Allah ﷻ. Jangan jadi seperti Bani Israil yang merendahkan kedudukan Allah ﷻ. Dalam ayat terakhir ini disentuh akidah puak Yahudi kerana surah ini adalah tentang mereka, maka fahaman mereka diserang dalam surah ini. Nanti kita akan lihat surah selepas ini tentang orang Kristian pula. Kita kena tahu akidah-akidah yang salah ini sebagai peringatan untuk kita.

Masyhur dalam kalangan imam-imam masjid dan surau di negara kita, apabila selesai memberi salam selepas sembahyang, zikir pertama yang dibaca ialah:

Iaitu ayat Isra: 111 ini.

Membaca bacaan ini selepas sembahyang, tidak ada disebut dalam mana-mana hadith sahih mahupun dhaif. Para sahabat yang menceritakan perihal solat Nabi ﷺ, tidak ada seorang pun menukilkan Nabi ﷺ membaca ayat ini selepas solat. Oleh itu, menjadikan ayat ini sebagai satu zikir khas yang dibaca selepas solat, dengan menganggap ia satu ibadah, adalah salah satu satu bentuk penambahan dalam agama selepas sempurnanya Islam.

Oleh itu, sebagai umat Muhammad ﷺ, hendaklah kita mengambil tatacara ibadah dari awal hingga akhirnya daripada baginda sendiri, sebagaimana sabdanya: “Bersembahyanglah kamu sebagaimana kamu melihat aku sembahyang“.

Kemungkinan, penambahan bacaan yang berlaku di kalangan pak-pak imam masyarakat kita adalah kerana:

o Melihat kepada kemuliaan ayat tersebut, di mana ada disebut dalam beberapa hadith dhaif ayat tersebut dinamakan sebagai: ayat al-Izzah (ayat kemuliaan).

o Ayat tersebut diakhiri dengan “Dan bertakbirlah kepada Allah“. Mungkin sebagai isyarat supaya bertakbir selepas sembahyang, sebagaimana disebut dalam hadith, sahabat mengetahui selesainya solat Nabi ﷺ apabila mendengar laungan takbir. Oleh itu dibaca ayat tersebut untuk memperingatkan supaya bertakbir.

Walau bagaimanapun, yang diambilkira dalam ibadah ialah mengikut tatacara yang diajar oleh Rasulullah ﷺ. Maka kita tidak menyokong amalan masyarakat kita berkenaan hal ini.

Demikian ayat terakhir surah ini bertemu dengan awalnya. Awalnya adalah menyucikan Allah ﷻ secara sempuma darpadai segala macam kekurangan, dan akhirnya adalah memuji-Nya dengan menetapkan bagi-Nya segala macam kesempurnaan yang layak untuk-Nya. Penyucian dan pujian adalah dua hal yang di dalam Al-Qur’an selalu digandingkan dengan mendahulukan penyucian atas pujian. Demikian juga pada surah ini, mendahulukan penyucian Allah ﷻ baru kemudian memuji dan mengagungkan-Nya. Maha Suci dan Maha Agung Allah ﷻ lagi Maha Benar dan serasi firman-firman-Nya.

Allahu a’lam. Tamat tafsir Surah al-Isra’. Sambung ke surah yang seterusnya, Surah al-Kahfi.

Nota: Kita telah habis bahagian kedua Al-Qur’an ini. Kita telah pernah sebutkan yang Al-Qur’an ini boleh dibahagikan kepada 4 bahagian dan setiap bahagian dimulai dengan kalimah alhamdulillah. Selepas ini kita akan masuk dalam bahagian ketiga Al-Qur’an iaitu apabila dimulai dengan Surah al-Kahfi.

Kemaskini: 10 Mei 2024

Ringkasan Surah Isra’

Rujukan: 

Maulana Hadi

Nouman Ali Khan

Tafsir Ibn Kathir

Tafsir Jalalain

Ustaz Solahudin

Tafsir Al-Azhar Prof. HAMKA

Maariful Qur’an

Tafsir Al-Mishbah (Dr. M. Quraish Shihab)

Ustaz Abdul Muien Ghulam Dakwah

Isra’ Ayat 109: Selepas disebut tentang Ahli Kitab itu jatuh sujud, sekarang disampaikan Ayat Sajdah di dalam surah ini.

وَيَخِرُّونَ لِلأَذقَانِ يَبكُونَ وَيَزِيدُهُم خُشُوعًا ۩

(SAHEEH INTERNATIONAL)

And they fall upon their faces weeping, and it [i.e., the Qur’ān] increases them in humble submission.

(MELAYU)

Dan mereka menyungkur atas muka mereka sambil menangis dan mereka bertambah khusyu’.

وَيَخِرُّونَ لِلأَذقَانِ يَبكُونَ

Dan mereka menyungkur atas muka mereka sambil menangis

Ini adalah kali kedua dikatakan mereka tersungkur. Ibn ‘Asyurr رَحِمَهُ اللَّهُ menilainya hanya tersungkur sekali sahaja, kerana dalam ayat yang sebelum ini belum disebut keadaan mereka sewaktu sujud adalah dalam keadaan meratap, maka diulangilah kata mereka menyungkur untuk maksud tersebut, yakni ketersungkuran mereka itu dalam keadaan menangis.

Ulama lain seperti al-Biqa‘i رَحِمَهُ اللَّهُ menilai bahawa ketersungkuran tersebut terjadi dua kali bahkan berulang-ulang kali, kerana berulangnya ayat-ayat Al-Qur’an yang mereka baca atau dengar. Baca sikit tersungkur, baca sikit tersungkur, begitulah.

Thabathaba’i رَحِمَهُ اللَّهُ memahami ketersungkuran pertama berkaitan dengan badan, dan yang kedua berkaitan dengan hati, dan dengan demikian ayat-ayat di atas menggambarkan ketundukan dan kepatuhan sekaligus kekhusyukan kepada Allah ‎ﷻ.

Apa pun pendapat yang diberikan, sekarang disebut mereka sujud sambil menangis kerana hati mereka tersentuh dengan apa yang terjadi. Begitulah kalau hati tersentuh sangat, boleh menangis kerana kegembiraan. Ini juga telah disebut di dalam Maryam: 58

إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَٰنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا
Apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat (Allah) Ar-Rahman, mereka segera sujud serta menangis.

Perbuatan menangis semasa membaca Al-Qur’an merupakan sifat para salaf serta syiar hamba-hamba Allah ﷻ yang soleh. Telah warid beberapa nas daripada syarak serta atsar salaf yang menunjukkan kepada hal ini. Dalam sebuah hadith yang diriwayatkan oleh Sa’d bin Abu Waqqas رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ beliau berkata, bahawa Rasulullah ﷺ bersabda:

إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ نَزَلَ بِحُزْنٍ فَإِذَا قَرَأْتُمُوهُ فَابْكُوا فَإِنْ لَمْ تَبْكُوا فَتَبَاكَوْا
Sesungguhnya Al-Quran ini turun dengan kesedihan. Maka apabila kamu membacanya hendaklah kamu menangis. Sekiranya kamu tidak menangis hendaklah kamu buat-buat menangis.
(Riwayat Ibn Majah No. 1337)

Akan tetapi kenalah faham apa yang kita baca itu, barulah boleh menangis. Kalau tidak faham maksud Al-Qur’an dan tafsirannya, maka seseorang itu tentunya susah tersentuh (atau pun tidak akan mungkin tersentuh). Orang yang faham Al-Qur’an dan faham falsafah solat, maka keduanya itu akan mencegahnya daripada kemungkaran seperti disebut di dalam Ankabut: 45

اتلُ ما أوحِيَ إِلَيكَ مِنَ الكِتٰبِ وَأَقِمِ الصَّلَوٰةَ ۖ إِنَّ الصَّلَوٰةَ تَنهىٰ عَنِ الفَحشاءِ وَالمُنكَرِ ۗ وَلَذِكرُ اللهِ أَكبَرُ ۗ وَاللهُ يَعلَمُ ما تَصنَعونَ
Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu daripada Al Kitab (Al Qur’an) dan dirikanlah solat. Sesungguhnya solat itu mencegah daripada (perbuatan-perbuatan) keji dan mungkar. Dan sesungguhnya mengingat Allah adalah lebih besar (keutamaannya daripada ibadat-ibadat yang lain). Dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan.

Kerana itu kalau kita lihat orang yang tidak tinggal solat, tetapi masih lagi melakukan kemungkaran, ini kerana mereka tidak memahami Al-Qur’an dan Solat. Maka keduanya itu tidak memberi kesan kebaikan kepada orang itu.

Di sini disebut orang-orang yang berilmu yang menangis apabila dibacakan Al-Qur’an kepada mereka. Ini termasuk juga daripada golongan Yahudi dan Kristian dan perlakuan mereka ini ada disebut di dalam Maidah: 83

وَإِذا سَمِعوا ما أُنزِلَ إِلَى الرَّسولِ تَرىٰ أَعيُنَهُم تَفيضُ مِنَ الدَّمعِ مِمّا عَرَفوا مِنَ الحَقِّ ۖ يَقولونَ رَبَّنا ءآمَنّا فَاكتُبنا مَعَ الشّٰهِدينَ
Dan apabila mereka mendengarkan apa yang diturunkan kepada Rasul (Muhammad), kamu lihat mata mereka mencucurkan air mata disebabkan kebenaran (Al Qur’an) yang telah mereka ketahui (daripada kitab-kitab mereka sendiri); seraya berkata: “Ya Tuhan kami, kami telah beriman, maka catatlah kami bersama orang-orang yang menjadi saksi (atas kebenaran Al Qur’an dan kenabian Muhammad).

Memang perasaannya terlalu indah jika kita faham apa yang kita baca dan hayati kalimah-kalimah Al-Qur’an ini. Ia akan memberi kesan yang mendalam kepada diri kita. Ia akan menjadi penghibur kita yang tidak tolok bandingnya. Allah ﷻ berfirman di dalam Zumar: 23

اللَهُ نَزَّلَ أَحسَنَ الحَديثِ كِتٰبًا مُّتَشٰبِهًا مَّثانِيَ تَقشَعِرُّ مِنهُ جُلودُ الَّذينَ يَخشَونَ رَبَّهُم ثُمَّ تَلينُ جُلودُهُم وَقُلوبُهُم إِلىٰ ذِكرِ اللهِ ۚ ذٰلِكَ هُدَى اللهِ يَهدي بِهِ مَن يَشاءُ
Allah telah menurunkan sebaik-baik perkataan iaitu Kitab Suci Al-Qur’an yang bersamaan isi kandungannya antara satu dengan yang lain (tentang benarnya dan indahnya), yang berulang-ulang (keterangannya, dengan berbagai cara); yang (oleh kerana mendengarnya atau membacanya) kulit badan orang-orang yang takut kepada Tuhan mereka menjadi seram; kemudian kulit badan mereka menjadi lembut serta tenang tenteram hati mereka menerima ajaran dan rahmat Allah. Kitab Suci itulah hidayah petunjuk Allah; Allah memberi hidayah petunjuk dengan Al-Qur’an itu kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya (menurut undang-undang peraturan-Nya);

Lihatlah bagaimana emosi kita akan dimainkan oleh Al-Qur’an itu; sekejap takut sekejap gembira. Inilah keindahan Al-Qur’an.

وَيَزِيدُهُم خُشُوعًا

dan mereka bertambah khusyu’.

Bacaan Al-Qur’an dapat meningkatkan hati mereka dalam khusyuk. Khusyuk bermaksud perasaan takut yang sampai menyebabkan badan kaku. Begitulah yang mereka rasa apabila mereka mendengar ayat Al-Qur’an dibacakan.

Mereka faham apa yang disampaikan dalam Al-Qur’an itu dan kerana itulah bacaan Al-Qur’an itu berkesan kepada mereka. Namun begitu orang kita yang tidak faham tafsir Al-Qur’an, mereka hanya baca sahaja Al-Qur’an itu tanpa memahami pun apa yang mereka baca. Kalau ayat menakutkan pun mereka selamba sahaja baca, bukan?

Ini kerana ramai dalam kalangan masyarakat kita yang selalu baca Al-Qur’an, malah khatam berkali-kali namun mereka tidak ambil pengajaran daripadanya. Mereka baca Al-Qur’an, tetapi mereka tidak sedar yang mereka melakukan amalan yang berlawanan dengan Al-Qur’an. Alangkah ruginya!

Hukum: di ayat ini disunatkan untuk Sujud Tilawah.

Ibnu Abbas رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا menjelaskan pula:

“Jangan terburu sujud, menangislah dahulu. Kalau airmata tak berair kerana tangis mata tak ada, menangislah hati. Untuk menimbulkan tangis, sedihkanlah hati. Dan untuk menimbulkan sedih ingatlah ancaman yang ada di dalamnya, ingatlah janji-janji yang telah engkau ikat dengan Allah, dan ingat pula kelalaian dan banyaknya sia-siamu dalam hidup, membuang waktu percuma. Dan kalau sudah sampai demikian tidak juga timbul dukacita dan sedih, sehingga hati tak tergerak dan mata pun tak berair, maka tangisilah dirimu. Sebab perasaanmu itu benarlah yang telah kasar. Itulah musibah dan bencana yang paling besar yang telah menimpa dirimu.”

NASIHAT KEPADA RASULULLAH ﷺ

Isra’ Ayat 110: Ini adalah Dakwa Utama surah ini. Iaitu Dakwa berkaitan Tauhid. Allah ﷻ boleh diseru dengan Nama-nama-Nya yang banyak, asalkan seru Dia sahaja dan jangan seru selain-Nya. Di awal surah ini kita lihat ada pujian tasbih yang disebut di dalam ayat pertama. Sekarang apabila hendak ditutup surah ini, kembali menyatakan tentang pemujian kepada-Nya.

Al-Biqa‘i رَحِمَهُ اللَّهُ menghubungkan ayat ini dengan yang sebelumnya dengan memunculkan satu pertanyaan yang lahir daripada ayat-ayat yang lalu. Iaitu setelah terbukti kebesaran Allah ﷻ dan kebenaran serta keagungan Al-Qur’an, dan setelah dihuraikan bahawa orang-orang yang diberi ilmu sujud kepada Allah ﷻ dengan penuh khusyuk, sedang saat sujud adalah saat paling tepat untuk berdoa, maka di sini seakan-akan mereka yang tadinya enggan percaya berkata: “Kini kami percaya, maka bagaimana dan dengan nama apa kami bermohon?” Nah, ayat ini menjawab pertanyaan itu.

قُلِ ٱدعُواْ ٱللَّهَ أَوِ ٱدعُواْ ٱلرَّحمَـٰنَ‌ۖ أَيًّا مَّا تَدعُواْ فَلَهُ ٱلأَسمَآءُ ٱلحُسنَىٰ‌ۚ وَلَا تَجهَر بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِت بِہَا وَٱبتَغِ بَينَ ذٰلِكَ سَبِيلاً

(SAHEEH INTERNATIONAL)

Say, “Call upon Allah or call upon the Most Merciful [ar-Raḥman]. Whichever [name] you call – to Him belong the best names.” And do not recite [too] loudly in your prayer or [too] quietly but seek between that an [intermediate] way.

(MELAYU)

Katakanlah: “Serulah Allah atau serulah Ar-Rahman. Dengan nama yang mana saja kamu seru, Dia mempunyai al asmaaul husna (nama-nama yang terbaik) dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam solatmu dan janganlah pula merendahkannya dan carilah jalan tengah di antara kedua itu”.

قُلِ ٱدعُواْ ٱللَّهَ أَوِ ٱدعُواْ ٱلرَّحمَـٰنَ‌ۖ

Katakanlah: “Serulah Allah atau serulah Ar-Rahman.

Kita disuruh untuk serulah salah satu daripada nama-nama Allah yang banyak. Dalam ayat ini disebut asma’ Allah iaitu ar-Rahman. Itu adalah nama Allah juga dan diberitahu kepada Musyrikin Mekah kerana mereka tidak tahu. Mereka jahil agama kerana maklumat agama mereka tidak ada, mereka sudah lama tidak ada Nabi dan tidak ada kitab, maka maklumat agama sangat sedikit. Yang banyak ada hanyalah kata-kata tok nenek mereka yang reka hal agama, sampaikan mereka menjadi sesat dan amalkan amalan syirik.

Oleh kerana jahil, apabila Allah ﷻ sebut sifat-sifat-Nya dalam Al-Qur’an, mereka menjadi hairan. Mereka dengar seolah-olah nama Allah banyak pula, maka mereka bertanya mana satukah yang hendak diseru. Disebutkan bahawa Nabi Muhammad ﷺ sering mengucapkan kalimat “Ya Allah, Ya Rahman”. Maka orang-orang musyrik kata: “Dia melarang kita untuk menyembah dua Tuhan, sedangkan dia sendiri menyeru tuhan lain disamping-Nya”.

Itulah hasil daripada kejahilan mereka. Mereka sangka Allah dan ar-Rahman itu dua entiti berbeza pula. Maka Allah ﷻ beritahu, nama Allah sahaja yang banyak, tetapi Dzat-Nya hanya satu sahaja. Yang banyak itu nama sifat sahaja, maka janganlah keliru.

Makhul رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ menceritakan bahawa pada suatu malam Rasulullah ﷺ melakukan sembahyang tahajjud, lalu baginda berseru dalam doanya: “Ya Rahman, Ya Rahim.” Terdengar oleh seorang daripada golongan musyrikin, sedang di Yamamah ada seseorang bernama Rahman. Maka berkatalah si musyrik itu: “Bagaimana Muhammad ini? Di samping memanggil nama Allah Ya Rahim dipanggilnya pula nama Rahman. Apakah si Rahman yang ada di Yamamah?” Maka datanglah penjelasan pada ayat 110 ini: Baik diseru nama-Nya ya Allah, atau diseru namanya Ya Rahman, adalah sama sahaja. Sebab Allah itu mempunyai berbagai nama-nama yang indah dan terbaik. Ada Rahman yang boleh diertikan Kasih, ada Rahim yang boleh diertikan Sayang. Ada Ghafur, yang bererti pemberi ampun, demikian juga Ghaffar. Ada Syakur yang bererti membalas dengan baik bagi sesiapa yang berbuat baik, dan lebih daripada 99 nama yang lain, yang menunjukkan sifat-sifat-Nya yang Mulia lagi Agung. Maka serulah Dia dengan salah satu daripada nama itu, namun yang diseru tidak lain daripada yang Esa juga. Allah! Bukanlah nama yang berbagai-bagai itu nama daripada tuhan yang berbilang.

Pemilihan kata ar-Rahman di sini, bukan sahaja kerana sifat Allah ﷻ yang paling dominan adalah rahmat-Nya, atau kerana ayat ini ditujukan kepada semua makhluk, baik yang mukmin mahupun yang kafir, dan kerana permohonan kepada-Nya boleh berkaitan dengan kehidupan duniawi dan ukhrawi. Akan tetapi juga kerana ar-Rahman sebagai nama dan sifat Allah ﷻ tidak dikenal oleh kaum musyrikin, bahkan mereka mengingkarinya seperti disebut di dalam Furqan: 60, sehingga dengan perintah menyeru Allah ﷻ dengan nama ar-Rahman semakin mantap sebagai pengenalan sifat ini bagi Allah ﷻ.

وَإِذا قيلَ لَهُمُ اسجُدوا لِلرَّحمٰنِ قالوا وَمَا الرَّحمٰنُ أَنَسجُدُ لِما تَأمُرُنا
Dan apabila dikatakan kepada mereka: “Sujudlah kamu sekalian kepada Ar-Rahman”, mereka menjawab: “Siapakah Ar-Rahman itu? Apakah kami akan sujud kepada Tuhan Yang kamu perintahkan kami (bersujud kepada-Nya)?”

أَيًّا مَّا تَدعُواْ فَلَهُ ٱلأَسمَآءُ ٱلحُسنَىٰ‌ۚ

Dengan nama yang mana saja kamu seru, Dia mempunyai al asmaaul husna (nama-nama yang terbaik) 

Allah ﷻ beritahu lagi, mana-mana sahaja nama yang diseru, itu adalah nama-nama yang indah hak Allah ﷻ. Ia adalah nama yang ‘husna’ (terbaik) kerana nama Allah ﷻ itu ada sifat. Asmaul Husna itu ada hakikat di dalamnya, bukan nama kosong sahaja. Semua nama itu milik Allah ﷻ, merujuk kepada-Nya, bukannya kepada tuhan yang lain pula.

Sebagai contoh, kalau kita sebut nama Allah ar-Razzaq (Pemberi Rezeki), memang Allah ﷻ yang memberi rezeki kepada makhluk. Namun kalau nama kawan kita Razak, itu hanya nama dia sahaja, tidak ada hakikat. Kadang-kadang orang itu pun miskin, bagaimana hendak bagi rezeki?

Perintah memuji dan menyucikan Allah ﷻ di sini setelah sebelumnya ada perintah untuk berdoa dengan menyebut nama Allah, atau ar-Rahman atau nama-nama-Nya yang indah selain keduanya, – perintah memuji itu – bertujuan mengingatkan kaum musyrikin dan penyembah berhala bahawa nama-nama yang mereka seru sebagai tuhan-tuhan adalah sekadar nama sahaja tanpa makna dan substansi. Nama-nama itu walaupun mereka nilai sebagai nama-nama tuhan, tetapi ia sama sekali tidak memiliki sedikit pun kemampuan. Adapun kata Allah ﷻ atau ar-Rahman atau nama-nama-Nya yang lain, yang menunjuk kepada Allah ﷻ maka itu adalah lafaz yang penuh erti, dan tertuju kepada Dia Yang Maha Esa, kerana itu puji dan esakanlah Dia.

Bolehlah seru Dia dengan salah satu daripada nama itu, masing-masing menurut tempat dan waktunya. Misalnya engkau digagahi oleh sesamamu manusia, ditekannya engkau serba kekerasan dan kezaliman, maka sebutlah dan serulah nama-Nya: “Ya Allah, Ya Qahhar!” Sebab erti Al-Qahhar ialah yang lebih gagah daripada segala yang gagah. Atau kita sedang merencanakan suatu perbuatan yang baik dan mulia, tetapi kita kekurangan belanja buat meneruskan. Waktu itu tidak ada salahnya kita seru nama-Nya: “Ya Allah, Ya Ghaniyyu!” Ya Allah Tuhan Yang Maha Kaya! Oleh sebab itu maka daripada nama yang mana pun kita masuk menyeru-Nya, terserahlah kepada pilihan kita yang tetap. Maka bertambah ketaatan kita kepada Allah ﷻ, nescaya bertambah kenallah kita akan khasiat (keistimewaan) tiap-tiap nama itu. Inilah yang telah diajar oleh Allah ﷻ di dalam A’raf: 180

وَلِلَّهِ الأَسماءُ الحُسنىٰ فَادعوهُ بِها
Dan Allah mempunyai nama-nama yang baik (yang mulia), maka serulah (dan berdoalah) kepadaNya dengan menyebut nama-nama itu,

Oleh kerana nama-nama Allah itu ada hakikat, maka kalau minta tolong dengan menyeru nama-nama itu, Allah ﷻ memang boleh tolong. Maka serulah nama-nama Allah ﷻ dalam doa-doa kita. Inilah tawasul yang digalakkan. Gunakanlah nama-nama Allah yang banyak itu sebagai pujian kepada-Nya dan mintalah apa yang hendak diminta. Kalau berdoa minta rezeki, maka serulah nama Allah ar-Razzaq itu. Gunakanlah nama Allah yang sesuai dengan apa yang diminta.

Berhentilah menggunakan nama-nama wali, Nabi dan malaikat. Tidak ada amalan itu dalam agama. Itu adalah amalan musyrikin sebelum Islam – zaman jahiliyah. Itu adalah rekaan manusia sahaja. Oleh kerana masyarakat sekarang jahil, mereka seru nama-nama Nabi, wali dan malaikat seolah-olah kembali kepada zaman jahiliyah.

Mereka menjadikan nama-nama wali, Nabi dan malaikat itu sebagai wasilah untuk menyampaikan doa kepada Allah ﷻ. Namun masalah tidak selesai pun kerana Nabi, wali dan malaikat itu tidak dapat menyelesaikan masalah dan mereka tidak dapat menyampaikan doa kita kepada Allah ﷻ.

Tidak perlu pun guna mereka untuk sampaikan doa kerana Allah ﷻ sentiasa dengar doa kita. Maka serulah nama Allah yang bertepatan, kerana apabila nama Allah diseru, Allah ﷻ boleh selesaikan masalah kita dan menyampaikan kehendak dan hajat yang kita mahu.

وَلَا تَجهَر بِصَلَاتِكَ

dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam solatmu

Sekarang Allah ﷻ memberi nasihat kepada Nabi ﷺ dan orang mukmin: jangan mengeraskan bacaan dalam solat terlalu kuat. Ini adalah kerana kalau orang musyrik dengar, mereka akan mencari Nabi ﷺ dan para sahabat lalu akan mencaci pula Al-Qur’an dan Allah ﷻ yang telah menurunkannya. Menurut suatu riwayat daripada Ibnu Abbas رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ayat ini diturunkan, agar jangan bersuara keras, sebab kaum Muslimin di Mekah masih lemah. Bacaan yang dikeraskan menyebabkan kecohnya orang musyrikin mencemuh dan mengejek. Kalau kaum Muslimin tidak tahan diejek, akan menimbulkan perkelahian pula kerana melawan golongan musyrikin itu.

Maka walaupun dalam melakukan ibadah, jangan sampai menjerit pula. Ini sama juga larangan untuk berzikir dengan suara yang kuat seperti disebut di dalam hadith,

أَنَّ أَبَا مُوسَى الْأَشْعَرِيَّ قَالَ كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ فَلَمَّا دَنَوْا مِنْ الْمَدِينَةِ كَبَّرَ النَّاسُ وَرَفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّكُمْ لَا تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلَا غَائِبًا إِنَّ الَّذِي تَدْعُونَهُ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ أَعْنَاقِ رِكَابِكُمْ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا أَبَا مُوسَى أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى كَنْزٍ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ فَقُلْتُ وَمَا هُوَ قَالَ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ
Bahawa Abu Musa Asy’ari رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ berkata; aku pernah bersama Rasulullah ﷺ dalam suatu perjalanan, kemudian tatkala mereka mendekati Madinah orang-orang bertakbir, dan mengeraskan suara mereka. Kemudian Rasulullah ﷺ bersabda: “Wahai para manusia, sesungguhnya kalian tidak berdoa kepada Dzat Yang tuli, dan tidak pula Yang tidak hadir. Sesungguhnya Dzat yang kalian seru ada di antara kalian dan leher haiwan kenderaan kalian.” Kemudian Rasulullah ﷺ bersabda: “Wahai Abu Musa, mahukah aku tunjukkan kepada harta terpendam di antara harta-harta terpendam Syurga?” Maka aku katakan; apakah itu? Baginda berkata: “LAA HAULA WA LAA QUWWATA ILLAA BILLAAH” (Tidak ada daya dan kekuatan kecuali kerana Allah).
(Sahih Bukhari No. 1305)

Ia juga termasuk tentang doa seperti yang diberitahu oleh Saidatina A’isyah رضي الله عنها,

عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ أُنْزِلَ ذَلِكَ فِي الدُّعَاءِ
Daripada [Hisyam] daripada [Bapanya] daripada [‘Aisyah رضي الله عنها] dia berkata; “Ayat di atas turun berkenaan dengan do’a.”
(Sahih Bukhari (4354))

Ini memang benar kerana kalimah صلاة memang asalnya dari segi bahasa bermaksud ‘doa’. Cuma dalam istilah keagamaan, solat digunakan dalam erti bacaan dan gerak-gerak tertentu yang dimulai dengan takbir dan diakhiri dengan salam. Banyak ulama memahami kata tersebut pada ayat ini dalam kedua makna tersebut, apalagi ada solat dalam pengertian kedua di atas, yang hendaknya dilaksanakan dengan suara yang terdengar dan ada juga yang hendaknya tidak didengar kecuali oleh pembacanya.

Bacaan yang kuat juga sebenarnya boleh mengganggu orang lain. Maka ini pun dilarang oleh Rasulullah ﷺ seperti disebut dalam hadith Nabi ﷺ, yang diriwayatkan oleh Abu Sa’id al-Khudri رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ:

اعْتَكَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَسْجِدِ، فَسَمِعَهُمْ يَجْهَرُونَ بِالْقِرَاءَةِ، فَكَشَفَ السِّتْرَ، وَقَالَ: «أَلَا إِنَّ كُلَّكُمْ مُنَاجٍ رَبَّهُ، فَلَا يُؤْذِيَنَّ بَعْضُكُمْ بَعْضًا، وَلَا يَرْفَعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الْقِرَاءَةِ
“Ketika Nabi ﷺ beriktikaf (beribadah dalam masjid), baginda mendengar mereka mengangkat suara bacaan (al-Qur’an) sedangkan ketika itu baginda berada di tempat ibadah baginda. Lalu baginda mengangkat langsir dan bersabda: “Ketahui setiap kamu bermunajat kepada Tuhannya, jangan sebahagian kamu menyakiti sebahagian yang lain. Jangan kamu angkat suara bacaan melebihi yang lain dalam solat”
(Riwayat Abu Daud No. 1135 dengan sanad yang sahih).

Ini pun ramai orang Melayu kita tidak faham atau tidak tahu langsung. Ramai juga geng masjid/surau yang rajin ke surau tetapi tidak belajar agama dengan benar. Mereka pun bacalah Al-Qur’an, qasidah, zikir munajat, ceramah sekuat-kuatnya sambil memasang speaker luar agar dapat didengari seluruh alam. Mereka sangka mereka telah melakukan kebaikan dengan mengeraskan bacaan itu, konon bagi orang luar (yang tidak ke masjid) dengar. Mereka pun tidak kisah waktu siang, malam atau entah orang lain hendak tidur, hendak belajar, anak-anak kecil atau orang-orang tua hendak berehat, tidur dan sebagainya.

Ini pun sudah banyak viral di mana orang yang marah kepada geng surau ini. Ramai pula yang memarahi orang yang menegur, walaupun yang salah adalah geng surau itu yang jahil tidak tahu agama. Mereka telah menyakiti orang lain tanpa sedar. Bayangkan baca Al-Qur’an menggunakan suara keras pun baginda tegur dan larang, apatah lagi kalau menggunakan speaker? Si geng surau marah pula kerana mereka rasakan apa yang mereka bacakan itu Al-Qur’an, qasidah, zikir, secara nyaring dan lantang itu tidak salah. Lalu bagaimana dengan hadith Nabi ﷺ melarang baca Al-Qur’an yang mulia itu dengan kuat?

وَلا تُخافِت بِها

dan janganlah pula merendahkannya

Namun begitu janganlah pula baca rendah sangat sampai tidak dapat didengari langsung. Kalimah تُخافِت daripada kata خفت khafata yang bermaksud ‘merahsiakan’. Maksudnya janganlah baca senyap sangat kerana kalau baca ringan sangat sampai tidak didengari oleh para sahabat dan orang lain yang mukmin, mereka tidak dapat mengambil manfaat pula daripada bacaan itu. Atau kalau kita menjadi imam tetapi makmum tidak dengar apa kita baca, maka tidak kenalah juga.

Dikatakan bahawa Abu Bakr رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ membaca Al-Qur’an perlahan sangat sedangkan Umar رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ pula membaca terlalu kuat. Maka Nabi Muhammad ﷺ menegur keduanya.

عَنْ أَبِي قَتَادَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِأَبِي بَكْرٍ مَرَرْتُ بِكَ وَأَنْتَ تَقْرَأُ وَأَنْتَ تَخْفِضُ مِنْ صَوْتِكَ فَقَالَ إِنِّي أَسْمَعْتُ مَنْ نَاجَيْتُ قَالَ ارْفَعْ قَلِيلًا وَقَالَ لِعُمَرَ مَرَرْتُ بِكَ وَأَنْتَ تَقْرَأُ وَأَنْتَ تَرْفَعُ صَوْتَكَ قَالَ إِنِّي أُوقِظُ الْوَسْنَانَ وَأَطْرُدُ الشَّيْطَانَ قَالَ اخْفِضْ قَلِيلًا
Daripada [Abu Qatadah رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ] bahawa Nabi ﷺ bersabda kepada Abu Bakar رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ: “Aku melewatimu ketika engkau sedang membaca ayat dan engkau merendahkan suaramu.” Maka dia (Abu Bakar رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ) menjawab, sesungguhnya aku sedang memperdengarkan Dzat yang aku bermunajat kepada-Nya, baginda bersabda: “Keraskan sedikit suaramu.” lalu baginda berkata kepada Umar رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ: “Aku melewatimu ketika engkau sedang membaca ayat dan engkau meninggikan suaramu.” Maka dia (Umar رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ) menjawab, sesungguhnya aku sedang membangunkan orang yang tertidur dan mengusir syaitan. Kemudian baginda bersabda: “Rendahkan sedikit suaramu.”
(Sunan Abi Dawud (409))

وَابتَغِ بَينَ ذٰلِكَ سَبيلًا

dan carilah jalan tengah di antara kedua itu”.

Maka sebaiknya, carilah suara yang pertengahan antara terlalu kuat dan terlalu perlahan. Oleh itu, dalam ayat ini Allah ﷻ mengajar manusia cara berdoa kepada-Nya – jangan nyaringkan doa itu atau solat itu. Ini seperti disebut di dalam hadith,

عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى { وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا } قَالَ نَزَلَتْ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُخْتَفٍ بِمَكَّةَ كَانَ إِذَا صَلَّى بِأَصْحَابِهِ رَفَعَ صَوْتَهُ بِالْقُرْآنِ فَإِذَا سَمِعَهُ الْمُشْرِكُونَ سَبُّوا الْقُرْآنَ وَمَنْ أَنْزَلَهُ وَمَنْ جَاءَ بِهِ فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى لِنَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ } أَيْ بِقِرَاءَتِكَ فَيَسْمَعَ الْمُشْرِكُونَ فَيَسُبُّوا الْقُرْآنَ { وَلَا تُخَافِتْ بِهَا } عَنْ أَصْحَابِكَ فَلَا تُسْمِعُهُمْ { وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا }
Daripada [Sa’id bin Jubair رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ] daripada [Ibnu ‘Abbas رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا] mengenai firman Allah ﷻ: “dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam solatmu dan janganlah pula merendahkannya,” (Al Israa: 110). Ibnu Abbas رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا berkata; ayat ini turun ketika Rasulullah ﷺ sembunyi-sembunyi di Makkah. Baginda ﷺ bila mengimami solat para sahabatnya, baginda mengeraskannya saat membaca al Qur`an. Tatkala orang-orang musyrik mendengarkan hal itu, mereka mencela Al-Qur`an, mencela yang menurunkannya dan yang membawakannya. Maka Allah Azza Wa Jalla berfirman kepada Nabi-Nya: (Dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam solatmu) maksudnya adalah dalam bacaanmu sehingga orang-orang musyrik mendengarnya dan mereka mencela Al-Qu`ran dan: Dan janganlah pula merendahkannya daripada para sahabatmu sehingga mereka tidak dapat mendengarkan dan mengambil Al-Qu`ran daripadamu dan: Maka carilah jalan tengah di antara kedua itu.
(Sahih Bukhari (4353))

Ayat ini memerintahkan untuk membaca Al-Qur’an ketika solat atau berdoa di luar solat dengan tidak terlalu mengeraskan suara dan tidak juga merahsiakannya. Ini untuk menghindari gangguan terhadap orang lain sekaligus menghindari gangguan daripada orang lain. Nabi ﷺ melaksanakan tuntunan ini dalam pelaksanaan solat dan doa. Itu sebabnya pada ketika orang-orang musyrik masih berkeliaran, di waktu Zuhur dan Asar, bacaan-bacaan solat dilakukan dengan suara yang rahsia (sangat perlahan). Sedangkan di waktu subuh ketika mereka masih nyenyak tidur demikian juga Maghrib dan ‘Isya ketika mereka telah kembali ke rumah masing-masing, solat-solat itu dilaksanakan Nabi ﷺ dengan bacaan yang dapat terdengar secara jelas oleh para makmum.

Berkenaan cara berdoa telah disebut di dalam A’raf: 55

ادعوا رَبَّكُم تَضَرُّعًا وَخُفيَةً ۚ إِنَّهُ لا يُحِبُّ المُعتَدينَ
Berdoalah kepada Tuhan kamu dengan merendah diri dan (dengan suara) perlahan-lahan. Sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang yang melampaui batas.

Allahu a’lam. Sambung ke ayat yang seterusnya.

Kemaskini: 9 Mei 2024

Ringkasan Surah Isra’

Rujukan: 

Maulana Hadi

Nouman Ali Khan

Tafsir Ibn Kathir

Mutiara al-Qur’an

Tafsir Jalalain

Tafsir Al-Azhar Prof. HAMKA

Maariful Qur’an

Ustaz Solahudin

Tafsir Al-Mishbah (Dr. M. Quraish Shihab)

Ustaz Abdul Muien Ghulam Dakwah

KEMULIAAN AL-QUR’AN

Isra’ Ayat 105: Setelah menguraikan kisah Nabi Musa عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ bersama umatnya dan penolakan mereka terhadap mukjizat-mukjizat yang dibawa Nabi Musa عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ – huraian yang bertujuan menenangkan hati Nabi Muhammad ﷺ – kini Allah ‎ﷻ kembali membicarakan Al-Qur’an yang menjadi bahan uraian kelompok ayat-ayat yang lalu.

Di sini Allah ﷻ memuji Al-Qur’an yang diturunkan-Nya. Bermula ayat ini sehingga ke hujung adalah Perenggan Makro ke 10. Allah ﷻ memberitahu dalam perenggan ini tentang menjaga hak Al-Qur’an dan juga Tauhid.

وَبِٱلحَقِّ أَنزَلنَـٰهُ وَبِٱلحَقِّ نَزَلَ‌ۗ وَمَآ أَرسَلنَـٰكَ إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا

(SAHEEH INTERNATIONAL)

And with the truth We have sent it [i.e., the Qur’ān] down, and with the truth is has descended. And We have not sent you, [O Muḥammad], except as a bringer of good tidings and a warner.

(MELAYU)

Dan Kami turunkan (Al Qur’an) itu dengan sebenar-benarnya dan Al Qur’an itu telah turun dengan (membawa) kebenaran. Dan Kami tidak mengutus kamu, melainkan sebagai pembawa berita gembira dan pemberi peringatan.

وَبِٱلحَقِّ أَنزَلنَـٰهُ وَبِٱلحَقِّ نَزَلَ‌ۗ

Dan Kami turunkan (Al Qur’an) itu dengan sebenar-benarnya dan Al Qur’an itu telah turun dengan (membawa) kebenaran. 

Ini adalah titah Allah ﷻ kepada orang Mekah dan setiap manusia. Allah ﷻ hendak menekankan yang diturunkan Al-Qur’an itu adalah untuk menyampaikan kebenaran. Ini adalah kerana orang Mekah itu sangka mereka benar, kerana mereka kata mereka ikut agama Nabi Ibrahim عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ tetapi tidak sebenarnya. Oleh itu, Allah ﷻ beritahu kebenaran yang sebenarnya melalui Al-Qur’an ini dan memang berlainan sekali dengan apa yang mereka faham.

Al-Qur’an itu turun dengan kebenaran. Tidak ada perubahan langsung dari dulu sampai sekarang. Segala apa yang disampaikan dalam Al-Qur’an itu tidak ada yang bersalahan antara satu sama lain dan tidak bertentangan langsung dengan fitrah kehendak manusia.

Dari segi bahasa ٱلحَقُّ adalah sesuatu yang tetap dan mantap tidak berubah-ubah. Ini seperti Allah ﷻ itu satu, azab kubur, syurga neraka dan lain-lain perkara yang telah disebut di dalam wahyu. Sedangkan ٱلبَـٰطِلُ‌ pula adalah lawan kepada ٱلحَقُّ iaitu sesuatu yang sentiasa berubah-ubah. Perkara yang bathil seperti syirik dan bid’ah sentiasa berubah-ubah. Lihatlah fahaman syirik dan bid’ah yang tidak tetap. Sekejap mereka buat begini, kemudian mereka tukar pula kepada amalan yang lain, bukan?

Firman-firman-Nya pun adalah haq yakni tidak berubah-ubah. Kebenaran yang tidak bersumber daripada Allah ﷻ, sifatnya relatif, boleh jadi hari ini benar dan esok boleh jadi salah. Boleh jadi juga sebahagian kandungannya benar dan sebahagian lainnya keliru. Sesuatu yang diragukan tidaklah bersifat haq, kerana ia tidak mantap di hati, demikian juga kebatilan, kerana kebatilan pasti lenyap, cepat atau lambat.

Ada dua kalimah al-haq digunakan dalam ayat ini. Menurut ibn Asyur رَحِمَهُ اللَّهُ, kata al-haq yang pertama adalah dengan erti lawan kepada keraguan (kerana itu tidak ada keraguan yang menyentuh Al-Qur’an), manakala al-haq yang kedua dalam erti lawan kebathilan.

Atau kita boleh tafsirkan kalimah بِٱلحَقِّ أَنزَلنَـٰهُ bermaksud tujuan Allah ﷻ turunkan Al-Qur’an adalah untuk menegakkan kebenaran dan kalimah بِٱلحَقِّ نَزَلَ‌ bermaksud Al-Qur’an ini penuh dengan kebenaran baik akidah dan syariat, mahupun akhlak dan semua informasinya.

وَمَآ أَرسَلنَـٰكَ إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا

Dan Kami tidak mengutus kamu, melainkan sebagai pembawa berita gembira dan pemberi peringatan.

Nabi Muhammad ﷺ diutus untuk memberi peringatan dan berita gembira. Kepada mereka yang beriman dan mahu mengikut wahyu yang benar itu, mereka akan mendapat berita gembira; sebaliknya kepada mereka yang degil dan menolak wahyu itu, mereka akan diberikan dengan ancaman dan peringatan. Jadi engkau tidak perlu risau dan bersedih hati jika umatmu menolak kebenaran Al-Qur’an, kerana tugasmu tidak lebih daripada sekadar menyampaikan dan menjelaskan.

Ini juga sebagai penegasan bahawa Nabi ﷺ tidak memiliki sedikit campur tangan pun dalam wahyu Ilahi itu kecuali menyampaikan dan menjelaskannya. Baginda tidak dapat menambah atau mengurangi atau menggantinya, baik atas kehendaknya sendiri, mahupun atas usul umatnya atau para penentang.

Dari sini kita dapat tahu yang tugas Nabi hanya menyampaikan. Bukan ada yang lain, kerana susunan ayat itu adalah إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا. Didahulukan kalimahإِلَّا sebagai penegasan. Ini berbeza dengan orang yang menggunakan ayat “saya datang untuk mengajar” dengan “saya tidak datang melainkan untuk mengajar sahaja”. Dua-dua mengajar bukan? Akan tetapi kalau yang pertama itu boleh jadi juga dia buat benda yang lain. Namun begitu ayat yang kedua menegaskan dia tidak buat benda lain melainkan mengajar semata-mata.

Fakta menarik: ayat ini ada bomoh gunakan untuk berubat. Ia tidak ada kena mengena dengan perubatan.

.

Isra’ Ayat 106: Setelah menjelaskan tujuan kehadiran Al-Qur’an dan kandungannya yang kesemuanya adalah haq dan benar, kini dijelaskan bahawa cara turunnya adalah haq dan benar.

وَقُرءَانًا فَرَقنَـٰهُ لِتَقرَأَهُ ۥ عَلَى ٱلنَّاسِ عَلَىٰ مُكثٍ وَنَزَّلنَـٰهُ تَنزِيلاً

(SAHEEH INTERNATIONAL)

And [it is] a Qur’an which We have separated [by intervals] that you might recite it to the people over a prolonged period. And We have sent it down progressively.

(MELAYU)

Dan Al Qur’an itu telah Kami turunkan dengan beransur-ansur agar kamu membacakannya perlahan-lahan kepada manusia dan Kami menurunkannya bahagian demi bahagian.

وَقُرءَانًا فَرَقنَـٰهُ لِتَقرَأَهُ ۥ عَلَى ٱلنَّاسِ عَلَىٰ مُكثٍ

Dan Al Qur’an itu telah Kami turunkan dengan beransur-ansur agar kamu membacakannya perlahan-lahan kepada manusia

Kalimah فَرَقنَـٰهُ boleh bermaksud tujuan Al-Qur’an ini adalah untuk memisahkan antara golongan yang beriman dengannya dan yang tidak beriman. Ia juga membezakan antara kebenaran dan kebathilan, kerana itulah nama lain bagi Al-Qur’an adalah Al-Furqaan.

Maksudnya yang lain adalah Allah ﷻ menurunkan ayat-ayat Al-Qur’an itu sedikit demi sedikit. Seperti yang kita tahu, Al-Qur’an tidak diturunkan sekaligus seperti Kitab Taurat. Kalimah فَرَق bermaksud pecahkan, iaitu Allah ﷻ pecahkan Al-Qur’an itu kepada beberapa bahagian. Allah ﷻ menunggu kejadian-kejadian yang berlaku supaya umat dapat menggunakannya apabila perlu. Maka Al-Qur’an itu diturunkan sedikit demi sedikit dan ini adalah rahmat sebenarnya. Tidaklah Al-Qur’an itu diturunkan dengan sekali gus sampai menyusahkan para sahabat untuk mengamalkannya.

Ini juga sebagai jawapan kepada golongan penentang yang mempersoalkan kenapa Al-Qur’an tidak diturunkan serentak, kenapa kena tunggu sikit-sikit? Allah ﷻ telah jawab di dalam Furqan: 32

وَقالَ الَّذينَ كَفَروا لَولا نُزِّلَ عَلَيهِ القُرءآنُ جُملَةً وٰحِدَةً ۚ كَذٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ ۖ وَرَتَّلنٰهُ تَرتيلًا
Berkatalah orang-orang yang kafir: “Mengapa Al Qur’an itu tidak diturunkan kepadanya sekali turun saja?”; demikianlah supaya Kami perkuat hatimu dengannya dan Kami membacanya secara tartil (teratur dan benar).

Ketika kaum musyrikin mengusulkan agar Al-Qur’an turun sekaligus, Allah ﷻ menjelaskan bahawa turunnya beransur-ansur adalah untuk memperkuat hati Nabi ﷺ dengan kedatangan Jibril عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ setiap kali dengan datangnya membawa wahyu-wahyu Ilahi; dan membacakannya dengan tartil sehingga mudah dihafal dan beransur dapat diamalkan, agar setiap kali ada pertanyaan atau persoalan yang muncul, Nabi Muhammad ﷺ terus dapat memperoleh jawaban dan solusinya dengan segar dan jelas, tanpa harus bersusah-payah mencari seandainya Al-Qur’an turun sekaligus.

Maka Rasul dan sahabat عَلىٰ مُكثٍ (menunggu-nunggu) kedatangan ayat Al-Qur’an untuk memperjelaskan satu-satu perkara dan permasalahan. Apabila sesuatu kejadian berlaku yang memerlukan hukum daripada Allah ﷻ, Nabi dan para sahabat menunggu wahyu daripada Allah ﷻ. Maka ayat-ayat yang turun itu amat bermakna kerana menyelesaikan masalah dan isu yang mereka sedang hadapi.

Untuk kita hari ini, begitulah juga kita ini kena bersabar untuk belajar Al-Qur’an ini sedikit demi sedikit. Jangan hanya cepat mahu habis sahaja, sampaikan tidak tahu mana satu hendak diamalkan dahulu. Jikalau terlalu banyak dipelajari dalam satu masa, mungkin tidak faham sangat jadinya.

Kalimah yang digunakan adalah لِتَقرَأَهُ ۥ عَلَى ٱلنَّاسِ. Ini bermaksud Al-Qur’an ini untuk semua manusia, bukan orang tertentu sahaja, bukan juga hanya untuk orang Islam sahaja. Orang bukan Islam pun harus disampaikan dengan ajaran Al-Qur’an juga. Namun adakah kita melakukannya? Akan tetapi bagaimana kita orang Islam hendak menyampaikannya kalau kita sendiri tidak faham? Buat malu sahaja kerana kalau mahu cerita apa Al-Qur’an ini pun kita tidak tahu.

Setakat tahu baca sahaja tidak cukup. Orang Melayu kita tahu baca sahaja, bukan? Yang ada sedikit kesedaran mahu juga mereka membacanya sehingga khatam sekali setahun Sahaja iaitu ketika bulan Ramadan. Semasa kecil ramai sahaja belajar baca, kemudian apabila mula dewasa dan bekerja, sibuk dengan kehidupan sendiri. Bila sudah tua bangka tidak boleh hendak buat apa-apa lagi, barulah ingin kembali kepada Islam kononnya. Mulalah hendak pergi kelas. Namun kelas apa? Kelas baca Al-Qur’an balik! Baca pun tergagap-gagap, agak-agaknya bila pula boleh faham Al-Qur’an? Apatah lagi hendak sampaikan kepada orang bukan Islam lagi. Namun bila lihat orang kafir buat itu dan ini, tidak hormatkan Al-Qur’an, tahu pula marah. Padahal kita sendiri pun tidak menghormati Al-Qur’an itu. Padahal orang kafir itu buat benda salah kerana mereka tidak tahu apa itu agama Islam. Kenapa? Kerana orang Islam sendiri tidak sampaikan ajaran Islam kepada mereka. Maka kalau kita lihat orang lain menentang agama Islam, kita kena tanya diri kita: sudah adakah orang sampaikan ajaran Al-Qur’an kepada dia ini?

Akhir sekali kalimah ٱلقُرءَانِ disebut di dalam surah ini. Di dalam surah ini 10 kali kalimah ٱلقُرءَانِ disebut.

1. Pertamanya di dalam ayat ke 9 iaitu Allah ﷻ memberitahu yang ٱلقُرءَانِ ini menunjuk kepada jalan yang lebih lurus.

2. Kemudian Allah ﷻ menyebut ٱلقُرءَانِ di dalam ayat 41 dengan menyebut ia menggunakan kaedah تصريف supaya manusia senang memahami ajaran yang disampaikan.

3. Di dalam ayat 45 kita diberitahu lagi satu maklumat tentang ٱلقُرءَانِ. Ia menjadi pembimbing kepada orang yang percaya adanya akhirat, akan tetapi kepada orang yang tidak percaya akhirat, ia akan menjadi dinding yang menghalang.

4. Di dalam ayat 46 kita diberitahu yang orang musyrik melarikan diri apabila Al-Qur’an hanya menyebut Allah ﷻ sahaja Tuhan yang Esa.

5. Di dalam ayat 60 disebut satu ancaman di dalam neraka iaitu Zaqqum tetapi Musyrikin Mekah memperolok-olokkannya. Maknanya mereka memperolok dan mengejek Al-Qur’an.

6. Di dalam ayat 78 kita diberitahu yang para malaikat hadir untuk mendengar bacaan Al-Qur’an di waktu Solat Subuh.

7. Di dalam ayat 82 kita diberitahu yang Al-Qur’an ibarat serampang dua mata. Sebagaimana ia menjadi penawar dan rahmat kepada orang-orang mukmin, ia juga menjadi sebab kepada orang-orang yang zalim bertambah rugi.

8. Di dalam ayat 88 sebelum ini, Al-Qur’an mencabar sekalian manusia dan jin untuk saling bekerjasama menulis kalam seperti Al-Qur’an. Nescaya mereka tidak akan mampu melakukannya.

9. Di dalam ayat 89, kita diberitahu menggunakan kaedah تصريف, Al-Qur’an telah mengemukakan banyak sekali hakikat dengan penuh kebijaksanaan untuk untuk menyempurnakan hujah terhadap manusia. Maksud تصريف ialah menggunakan pelbagai gaya bahasa dan ragam bahasa dalam mengemukakan sesuatu perkara, walaupun begitu kebanyakan manusia tetap dengan pendirian mereka menolaknya.

10. Di dalam ayat ini kita diberitahu yang Al-Qur’an diturunkan secara beransur-ansur kepada Nabi Muhammad ﷺ selama 23 tahun. Penurunan yang secara beransur-ansur ini dapat dimanfaatkan oleh para sahabat yang menerimanya buat pertama kali.

وَنَزَّلنَـٰهُ تَنزِيلاً

dan Kami menurunkannya bahagian demi bahagian.

Oleh kerana keperluan manusia itu berperingkat, maka kerana itu penurunan Al-Qur’an itu mengambil masa yang lama selama lebih kurang 23 tahun. Sebagai contoh, kita boleh lihat dalam ayat-ayat Al-Qur’an, pengharaman arak mengambil masa tiga peringkat. Oleh kerana ia dilakukan sedikit demi sedikit, maka ia memberi kesan yang bagus untuk mengubah masyarakat.

Ini kerana kalaulah pengharaman itu dilakukan terus, tentu ramai yang akan menentang kerana mereka sudah lama minum arak. Tentu mereka akan memberontak kalau tiba-tiba diharamkan terus arak itu. Oleh itu, Allah ﷻ mulakan dengan mengatakan ia lebih banyak keburukan daripada kebaikan – kemudian Allah ﷻ meletak hukum tidak boleh minum arak apabila hendak solat sahaja kerana tidak boleh solat dalam keadaan mabuk – kemudian barulah diharamkan terus setelah sekian lama.

Oleh kerana fikiran para sahabat sudah dikondisi dengan keburukan arak itu, akhirnya mereka sudah bersedia untuk meninggalkannya terus apabila ayat haram arak diturunkan. Turunlah ayat secara beransur itu ketika timbul suatu persoalan yang sedang dihadapi atau pertanyaan yang memerlukan jawapan. Dapat dibacakan Nabiﷺ kepada sahabat dengan bertenang, tidak terburu-buru, sehingga dapat difahamkan betul-betul.

Isra’ Ayat 107: Setelah diberitahu ciri-ciri Al-Qur’an yang hebat itu, maka sekarang ajak manusia untuk beriman dengannya.

قُل ءَامِنُواْ بِهِۦۤ أَو لَا تُؤمِنُوٓاْ‌ۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلعِلمَ مِن قَبلِهِۦۤ إِذَا يُتلَىٰ عَلَيہِم يَخِرُّونَ لِلأَذقَانِ سُجَّدًا

(SAHEEH INTERNATIONAL)

Say, “Believe in it or do not believe.” Indeed, those who were given knowledge before it¹ – when it is recited to them, they fall upon their faces in prostration,

• i.e., the righteous among the People of the Scriptures who recognize the truth contained in the Qur’ān.

(MELAYU)

Katakanlah: “Berimanlah kamu kepadanya atau tidak usah beriman (sama saja bagi Allah). Sesungguhnya orang-orang yang diberi pengetahuan sebelumnya apabila Al Qur’an dibacakan kepada mereka, mereka menyungkur atas muka mereka sambil bersujud,

قُل ءَامِنُواْ بِهِۦۤ أَو لَا تُؤمِنُوٓاْ‌ۚ

Katakanlah: “Berimanlah kamu kepadanya atau tidak usah beriman

Setelah diberikan dengan segala hujah, Allah ﷻ pulangkan kepada manusia yang mendengar Al-Qur’an ini – pilih sama ada mahu ikut beriman dengan Al-Qur’an ini atau tidak. Ini kerana Allah ﷻ tidak paksa sesiapa untuk beriman. Allah ﷻ beri kelebihan memilih kepada manusia dan jin. Sama sahaja kedudukan Allah ﷻ sama ada kamu beriman atau tidak.

Kerana itu manusia dan jin diberikan dengan akal untuk memilih. Apabila sudah ada akal, maka telah diberikan hujah yang panjang lebar dalam wahyu dan telah dibangkitkan para Rasul untuk menyampaikannya. Kalau gunakan akal, maka tentu akan sampai kepada kebenaran.

Ayat ini bukanlah beri pilihan kepada manusia untuk tidak beriman pula. Jangan salah faham dengan ayat ini. Arahan untuk beriman memang sudah ada, namun kalau tidak mahu beriman juga, memang akan dikenakan dengan hukuman yang keras nanti di akhirat.

Al-Qur’an tidak memerlukan orang beriman kepadanya kerana bukti tentang kebenarannya telah sangat jelas lagi sempurna, dan dengan demikian ia tidak memerlukan keimanan siapa pun. Di dalam ayat 105 pun telah disebut وَبِٱلحَقِّ أَنزَلنَـٰهُ وَبِٱلحَقِّ نَزَلَ‌. Kalau ada yang beriman kepadanya, maka itu untuk kemaslahatan diri orang yang beriman itu sendiri, dan yang mengingkarinya pun akan menghadapi sendiri konsekuensi pengingkarannya.

Maka kena ingat yang kalau tidak mahu beriman, memang boleh, maka kena azablah nanti. Kalau berani tidak beriman, silakan. Allah ﷻ tidak memerlukan iman kita kerana Allah ﷻ tidak memerlukan iman kita. Begitulah maksudnya.

إِنَّ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلعِلمَ مِن قَبلِهِۦۤ إِذَا يُتلَىٰ عَلَيہِم يَخِرُّونَ لِلأَذقَانِ سُجَّدًا

Sesungguhnya orang-orang yang diberi pengetahuan sebelumnya apabila dibacakan kepada mereka, mereka menyungkur atas dagu-dagu mereka sambil bersujud,

Maka gunakanlah akal kamu untuk memilih jalan mana. Sama ada mahu beriman dengan wahyu Al-Qur’an ini atau tidak. Namun Allah ﷻ ingatkan tentang mereka yang sudah ada kitab – iaitu Ahli Kitab dalam kalangan Yahudi dan Nasara. Iaitu segolongan kecil dalam kalangan mereka yang soleh. Iaitu mereka yang berpegang kepada kitab sucinya dan menegakkannya serta tidak mengubah dan tidak menggantikannya dengan yang lain.

Begitulah orang-orang yang ada ilmu, yang telah membaca kitab-kitab yang dahulu, baik Taurat atau Injil, atau Mazmur Daud, atau Amsal Sulaiman atau Munajat Ayub atau yang lain, demi dibacakan Al-Qur’an itu kepada mereka, menggeletar terus pengaruhnya atas mereka, hingga langsung mereka tersungkur meniarapkan muka ke bumi, bersujud kepada Tuhan, kerana percaya akan kebenaran wahyu itu. Orang-orang itu ada terdapat di Makkah, seperti Zaid bin ‘Amr bin Nufail dan orang tua Waraqah bin Naufal, dan terdapat juga di Madinah, seperti Abdullah bin Salam.

Begitulah ada orang seperti Zaid bin ‘Amr bin Nufail, yang telah banyak mengembara ke negeri lain, terutama ke negeri Syam dan suka bertanya-tanya. Meskipun belum ada agama yang dipeluknya, namun beliau mengakui bahawa Allah ﷻ itu Esa adanya dan dia benci penyembahan kepada berhala.

Waraqah bin Naufal pun telah mempelajari agama Nasrani, sampai beliau mengetahui isi kandungan Injil. Beliau telah mendapat intisari ajaran Al-Masih عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ tentang Tauhid. Sebab itu setelah Khadijah رضي الله عنها, anak saudaranya, membawa Nabi Muhammad ﷺ menemuinya seketika mula-mula baginda menerima wahyu, Waraqah bin Naufal dengan serta-merta mengatakan bahawa yang mendatangi Muhammad ﷺ itu adalah Nomus (Malaikat Jibril عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ), atau Ruhul-Qudus, yang telah datang juga kepada Nabi Musa عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ dan Nabi Isa عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ. Sampai beliau sendiri mengatakan kepercayaannya kepada risalah Nabi Muhammad ﷺ, dan akan datang masanya kelak baginda akan diusir orang dari negerinya, dan sekiranya beliau masih hidup di waktu itu beliau bersedia mengikut baginda ke mana pun pergi. Namun beliau wafat tidak berapa lama kemudian.

Abdullah bin Salam pula adalah seorang pendeta Yahudi di Madinah, yang bebas berfikir kerana ilmunya yang luas. Ketika Rasulullah ﷺ mulai pindah ke Madinah, di hari yang pertama beliau menyelinap ke tengah orang ramai untuk memperhatikan dan mendengarkan syarahan Rasulullah ﷺ yang pertama. Syarahan itu tidak panjang namun beliau terus tertarik dan mengakui “Tidak ada Tuhan melainkan Allah, Muhammad adalah RasulAllah.”

Itulah orang-orang berilmu ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلعِلمَ. Baik di zaman Mekah, atau kelak sesudah itu di Madinah, ataupun seterusnya, selama orang itu masih memegang ilmunya. Ilmu apa? Ilmu mengenal Allah ﷻ. Orang yang otaknya bagus, boleh menerima pelajaran. Begitulah orang yang bijak pandai, banyak pengalaman dan otaknya cerdas, senang untuk menerima ajaran Al-Qur’an dan Sunnah. Kerana itu kalau kita perhatikan, banyak golongan professional yang menerima ajaran Sunnah kerana ia mesra akal. Yang masih lagi di takuk lama adalah orang-orang kampung yang tidak banyak belajar dan tidak berpendidikan tinggi.

Allah ﷻ menceritakan bagaimana apabila mereka mendengar Al-Qur’an dibacakan, mereka tidak dapat mengawal diri, sampai terjatuh atas dagu mereka. Kita boleh faham mereka tidak dapat kawal diri kerana kalimah yang digunakan adalah لِلأَذقانِ bukannya على لأَذقانِ untuk mengisyaratkan bahawa kekhusyukan menjadikan mereka tersungkur dalam keadaan tanpa menguasai diri. Ini kerana kalau terjatuh sendiri, kita akan terjatuh atas dagu kita, bukannya dahi kita.

Kalimah لأَذقانِ adalah daripada ذ ق ن yang bermaksud ‘dagu-dagu’. Ada yang mentafsirkan dagu itu sebagai wajah kerana dagu adalah sebahagian daripada wajah. Mereka amat terkesan dengan apa yang disampaikan dalam Al-Qur’an ini dan mereka menerimanya dan merasa takjub dengannya. Mereka juga kenal Allah ﷻ dan kerana mereka kenal Allah ﷻ, mereka takut kepada Allah ﷻ sampai terus sujud kepada-Nya. Allah ﷻ telah sebut di dalam Fatir: 28

إِنَّما يَخشَى اللهَ مِن عِبادِهِ العُلَماءُ
Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya, hanyalah ulama (orang-orang yang berilmu)

Akan tetapi kenapa dagu pula? Sepatutnya kalau sujud di atas dahi, bukan? Memang selalunya sujud atas dahi tetapi mereka terjatuh atas dagu mereka kerana tidak dapat mengawal diri akibat terpesona sangat. Ini adalah rabbi-rabbi Bani Israil yang sekian lama tertunggu-tunggu kedatangan Nabi akhir zaman yang hampir tidak percaya yang mereka dapat bertemu dengan baginda. Ini kerana keturunan mereka turun temurun sudah lama menunggu baginda dan mereka terkejut kerana mereka diberi peluang untuk melihat perkara itu berlaku ketika mereka masih hidup.

Keturunan nenek moyang mereka hanya dapat sampaikan pesanan supaya tunggu kedatangan Nabi akhir zaman itu di Madinah (Yathrib) dan diturunkan pesanan itu turun temurun. Apabila mereka yang berada pada zaman itu yang dapat memenuhi harapan itu mereka rasakan betapa bertuahnya mereka! Kerana itu mereka terjatuh di atas dagu, dan bukan atas dahi mereka.

Ataupun, memang ada umat dahulu yang sujud di atas dagu mereka. Pengkritik Al-Qur’an mengatakan Al-Qur’an telah tersilap menggunakan kalimah dagu kerana manusia hanya sujud pada dahi sahaja. Ini tidak benar setelah kajian Egyptologist mendapati memang ada paderi Mesir yang sujud di atas dagu. Ini adalah maklumat baru yang kita hanya tahu di zaman moden ini setelah dibongkar gambar-gambar tentang kehidupan mereka. Tapi dengan maklumat ini, sekali lagi maklumat Al-Qur’an didapati tepat seperti yang telah berlaku di zaman dahulu. Inilah mukjizat Al-Qur’an yang menunjukkan ia adalah Kalamullah dan tidak pernah menipu.

.

Isra’ Ayat 108: Ayat sebelum ini adalah tentang perbuatan mereka yang terus sujud dan ini adalah kalimah yang keluar daripada mulut mereka pula.

وَيَقُولُونَ سُبحَـٰنَ رَبِّنَآ إِن كَانَ وَعدُ رَبِّنَا لَمَفعُولاً

(SAHEEH INTERNATIONAL)

And they say, “Exalted is our Lord! Indeed, the promise of our Lord has been fulfilled.”

(MELAYU)

dan mereka berkata: “Maha Suci Tuhan kami, sesungguhnya janji Tuhan kami pasti dipenuhi”.

وَيَقُولُونَ سُبحَـٰنَ رَبِّنَآ

dan mereka berkata: “Maha Suci Tuhan kami,

Sambil mereka sujud, mereka menyucikan Allah ﷻ. Tasbih maksudnya mengatakan Allah ﷻ suci daripada kata-kata manusia yang tidak patut tentang Allah ﷻ.

Sebagai contoh, ada yang kata Allah ﷻ ada anak, maka tasbih itu menolak fahaman itu; ada yang kata Allah ﷻ memerlukan perantara untuk berdoa kepada-Nya, maka tasbih menolak fahaman syirik itu. Maksudnya, mereka menolak segala fahaman syirik tentang Allah ﷻ.

Tafsiran kedua, tasbih mereka itu adalah bermaksud: Allah ﷻ suci daripada memungkiri janji. Ini adalah kerana Ahli Kitab itu memuji Allah ﷻ kerana telah memenuhi janji untuk mengangkat Nabi akhir zaman dari Yathrib seperti yang disebut dalam kitab-kitab mereka.

Apa yang mereka lakukan ini adalah zikir jenis terbaik. Apa itu zikir terbaik? Iaitu yang dilakukan apabila kita sedar kebesaran Allah ﷻ atau melihat kebesaran Allah ﷻ. Yang kedua adalah kita zikir dan kemudian baru kita memikirkan kebesaran Allah ﷻ. Yang ketiga jenis zikir lemah sedikit, iaitu sebut sahaja tetapi tidak faham apa-apa. Ini yang banyak dilakukan oleh orang kita.

Satu lagi contoh zikir setelah melihat kebesaran Allah ﷻ adalah seperti disebut di dalam Ali Imran: 191

الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَـٰمًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَٰطِلًا سُبْحَٰنَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
(Iaitu) orang-orang yang menyebut dan mengingati Allah semasa mereka berdiri dan duduk dan semasa mereka berbaring mengiring, dan mereka pula memikirkan tentang kejadian langit dan bumi (sambil berkata): “Wahai Tuhan kami! Tidaklah Engkau menjadikan benda-benda ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami daripada azab neraka.

إِن كَانَ وَعدُ رَبِّنَا لَمَفعُولاً

sesungguhnya janji Tuhan kami pasti dipenuhi”.

Mereka sekarang memuji Allah ﷻ kerana janji Allah ﷻ itu telah dipenuhi. Iaitu janji untuk mengangkat Nabi akhir zaman. Sekarang mereka menjadi umat yang berpeluang untuk bertemu dan beriman dengan Rasul akhir zaman itu. Alangkah beruntungnya mereka!

Allahu a’lam. Sambung ke ayat yang seterusnya.

Kemaskini: 9 Mei 2024

Ringkasan Surah Isra’

Rujukan: 

Maulana Hadi

Nouman Ali Khan

Tafsir Ibn Kathir

Mutiara al-Qur’an

Tafsir Jalalain

Tafsir Al-Azhar Prof. HAMKA

Maariful Qur’an

Ustaz Solahudin

Tafsir Al-Mishbah (Dr. M. Quraish Shihab)

Ustaz Abdul Muien Ghulam Dakwah