MENGAMBIL ORANG KAFIR SEBAGAI WALI

Ali Imran Ayat 28: Kalau Allah yang memberi rezeki dan berkuasa sepenuhnya, adakah patut seorang Muslim mengambil orang kafir sebagai wali? Tidak patut! Di dalam gugusan Ayat 7 – 27 Allah telah menjelaskan banyak tentang golongan kafir itu dan bagaimana mereka menolak kebenaran yang sampai kepada mereka. Adakah patut bersekongkol dengan mereka? Tidak patut sama sekali! Allah jelaskan di dalam ayat ini.

لّا يَتَّخِذِ المُؤمِنونَ الكٰفِرينَ أَولِيآءَ مِن دونِ المُؤمِنينَ ۖ وَمَن يَفعَل ذٰلِكَ فَلَيسَ مِنَ اللَّهِ في شَيءٍ إِلّآ أَن تَتَّقوا مِنهُم تُقٰةً ۗ وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفسَهُ ۗ وَإِلَى اللَّهِ المَصيرُ

لّا يَتَّخِذِ المُؤمِنونَ الكٰفِرينَ أَولِياءَ

Janganlah orang-orang yang beriman mengambil orang-orang kafir menjadi teman rapat 

Ini adalah undang-undang kejayaan. Surah ini adalah tentang Perang, maka ini amat penting untuk diperhatikan. Ayat ini dimulakan dengan kalimat لّا يَتَّخِذ di dalam bentuk majzoom yang bermaksud ia adalah larangan dan larangan ini dari Allah. Dan kerana kalimah يَتَّخِذ di dalam bentuk mudhari’, maka ia adalah larangan yang berterusan.

Di dalam Ayat 26 sebelum ini telah disebut kuasa milik Allah dan diberikan kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya. Maka jangan berharap dan berkawan rapat dan berharap perlindungan dari orang kafir. Kerana mereka menentang Allah dan tidak mengikut hukum Allah.

Kalimah ‘wali‘ (kata jamaknya أَولِياءَ) dalam bahasa Arab mempunyai banyak banyak makna. Di dalam ayat ini, ‘wali’ merujuk kepada hubungan yang rapat, sokongan, dan kesetiaan. Dalam konteks ayat ini, para mufassirin (seperti Ibn Kathir, al-Tabari, dan al-Qurtubi) menjelaskan bahawa ‘wali’ membawa maksud:

• Kesetiaan Agung & Kerahsiaaannya (Muwalat): Menumpukan kesetiaan, rasa cinta agama, dan berkongsi rahsia utama umat Islam kepada pihak yang memusuhi Islam.
• Pelindung / Pemimpin yang Menguasai: Mengangkat orang kafir sebagai penentu, pelindung utama, atau pemimpin yang menguasai hal ehwal agama dan kemaslahatan akidah umat Islam dengan mengabaikan orang beriman.
• Kawan Rapat dalam Permusuhan Asas: Mengambil mereka sebagai “sekutu rapat” untuk menindas atau membelakangkan saudara seIslam yang lain.

Jadi istilah ‘wali’ ini ada banyak maksud. Ia berasal daripada kata dasar: و ل ي yang bermaksud rapat; dekat; ikut; berpaling; jalan belok; menjalankan; berada dalam kuasa; mengambil sebagai kawan; melindungi; mempertahankan; membuat kawan; penolong; sekutu; pengganti; penjaga; pewaris; pembela; warisan; penaung; tuan; pemilik; pelindung; dermawan; pelanggan; tempat tumpuan. Dari sini ia menjadi banyak maksud:

1. Wali-wali Allah (أولياء الله)

Ini adalah penggunaan yang paling agung dan utama. Wali Allah merujuk kepada kekasih-kekasih Allah, iaitu orang-orang yang beriman, bertaqwa, dan sentiasa dekat dengan Allah ﷻ melalui ketaatan dan ibadah mereka. Allah ﷻ berfirman dalam Yunus:62-63,

أَلَآ إِنَّ أَوۡلِيَآءَ ٱللَّهِ لَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ (٦٢) ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَڪَانُواْ يَتَّقُونَ (٦٣)
Ketahuilah! Sesungguhnya wali-wali Allah, tidak ada kebimbangan (dari sesuatu yang tidak baik) terhadap mereka dan mereka pula tidak akan berdukacita. (62) (Wali-wali Allah itu ialah) orang-orang yang beriman serta mereka pula sentiasa bertaqwa. (63)

 

2. Wali Nikah (ولي النكاح)

Ini adalah penggunaan dalam konteks fiqh (hukum Islam) berkaitan perkahwinan. Wali Nikah merujuk kepada penjaga atau pihak yang memiliki hak dan tanggungjawab untuk menikahkan seorang wanita. Tanpa wali yang sah, pernikahan seorang wanita (kecuali dalam keadaan tertentu yang dibenarkan syarak seperti wali hakim) adalah tidak sah.

 

3. Wali Amri (ولي الأمر)

Wali Amri atau Ulil Amri merujuk kepada pihak yang memiliki kekuasaan dan autoriti dalam urusan kenegaraan atau kepemimpinan. Ini termasuklah:

• • Pemerintah/Penguasa: Raja, Sultan, Presiden, atau Perdana Menteri yang sah. Di negara Malaysia tidaklah digunakan istilah wali bagi pemimpin, tetapi di Indonesia ada sahaja digunakan.
  • Ulama/Pakar: Para ulama atau cendekiawan yang memiliki ilmu dan autoriti dalam bidang keagamaan atau kepakaran tertentu yang dirujuk oleh masyarakat. Ketaatan kepada Ulil Amri adalah wajib dalam perkara yang tidak bertentangan dengan syariat Allah ﷻ.

 

4. Wali Ad-Dam (ولي الدم)

Ini mungkin jarang dengar sebab kita tidak mengamalkan Hukum Syariat Islam. Wali Ad-Dam bermaksud penjaga atau ahli waris mangsa pembunuhan. Dam itu bermaksud ‘darah’. Mereka adalah pihak yang memiliki hak untuk menuntut qisas (hukuman balasan) atau memaafkan pembunuh dan menerima diyat (denda) dalam kes pembunuhan. Hak ini biasanya diberikan kepada waris terdekat mangsa. Kita telah bincangkan tentang Qisas di dalam Baqarah: 178

فَمَن عُفِىَ لَهُ ۥ مِن أَخِيهِ شَىءٌ فَٱتِّبَاعُۢ بِٱلمَعرُوفِ وَأَدَآءٌ إِلَيهِ بِإِحسَـٰنٍ۬‌
Maka sesiapa (pembunuh) yang dapat sebahagian keampunan dari saudaranya (pihak yang terbunuh), maka hendaklah orang yang mengampunkan itu) mengikut cara yang baik (dalam menuntut ganti nyawa), dan (si pembunuh pula) hendaklah menunaikan bayaran ganti nyawa itu) dengan sebaik-baiknya

 

5. Wali Mal (ولي المال)

Ini juga mungkin jarang dengar. Wali Mal merujuk kepada penjaga harta. Ini adalah individu yang diamanahkan untuk menguruskan harta milik orang lain yang tidak mampu menguruskan hartanya sendiri, seperti:

• • Anak yatim: Wali yang menguruskan harta anak yatim sehingga mereka mencapai usia baligh dan mampu menguruskan harta sendiri.
  • Orang kurang upaya akal: Wali yang menguruskan harta individu yang tidak sempurna akalnya.
  • Orang gila: Wali yang menguruskan harta orang yang hilang kewarasan.

 

6. Allah ﷻ Pelindung dan Penolong (المتولي أمور خلقه)

Allah ﷻ adalah Pelindung mutlak bagi hamba-hamba-Nya yang beriman. Dia menjaga, memelihara, dan menolong mereka daripada segala keburukan dan kesulitan. Ini adalah perlindungan yang menyeluruh, merangkumi urusan dunia dan akhirat.

 

7. Mukmin menjadi wali bagi mukmin yang lain: “Awliya’u Ba’dhin” (أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ)

Mereka menjadi pelindung satu sama lain. Ini bermakna mereka saling melindungi daripada keburukan dan bahaya. Mereka saling membantu dan menyokong dalam kebaikan. Mereka juga mempunyai ikatan persahabatan dan kasih sayang yang tulus. Mereka berpihak kepada kebenaran dan keadilan apabila melibatkan sesama mukmin. Dalilnya seperti firman Allah ﷻ di dalam Tawbah:71

وَالمُؤمِنونَ وَالمُؤمِنٰتُ بَعضُهُم أَولِياءُ بَعضٍ ۚ يَأمُرونَ بِالمَعروفِ وَيَنهَونَ عَنِ المُنكَرِ وَيُقيمونَ الصَّلَوٰةَ وَيُؤتونَ الزَّكَوٰةَ وَيُطيعونَ اللَّهَ وَرَسولَهُ ۚ أُولٰئِكَ سَيَرحَمُهُمُ اللَّهُ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَزيزٌ حَكيمٌ
Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebahagian yang lain. Mereka menyuruh (mengerjakan) yang ma’ruf, mencegah dari yang mungkar, mendirikan solat, menunaikan zakat dan mereka taat pada Allah dan Rasul-Nya. Mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah; sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.

Disebut lagi di dalam Anfal: 72 tentang mereka,

إِنَّ الَّذينَ ءآمَنوا وَهاجَروا وَجٰهَدوا بِأَموٰلِهِم وَأَنفُسِهِم في سَبيلِ اللَّهِ وَالَّذينَ ءآوَوا وَّنَصَروا أُولٰئِكَ بَعضُهُم أَولِياءُ بَعضٍ
Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad dengan harta dan jiwanya pada jalan Allah dan orang-orang yang memberikan tempat kediaman dan pertolongan (kepada orang-orang muhajirin), mereka itu satu sama lain lindung-melindungi. 

Jadi kita boleh perhatikan yang orang Mukmin berwalikan kepada orang mukmin yang lain. Maka kerana itu menjadi kesalahan seperti disebut di dalam Ali Imran:28 ini jika menjadikan orang kafir sebagai wali.

 

8. Wali-wali syaitan أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ

Sebagaimana ada Wali Allah (kekasih dan pelindung Allah ﷻ), ada juga kebalikannya, iaitu Wali Syaitan (أولياء الشيطان). Istilah ini merujuk kepada orang-orang yang menjadi pengikut, sekutu, atau kekasih syaitan, yang berada di bawah pengaruh dan pimpinan syaitan. Dalilnya adalah ayat seperti Nisa’:76 

الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۖ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ ۖ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ ۖ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا
“Orang-orang yang beriman berperang di jalan Allah, dan orang-orang yang kafir berperang di jalan Thaghut. Maka perangilah sekutu-sekutu (wali-wali) syaitan itu, kerana sesungguhnya tipu daya syaitan itu adalah lemah.”

 

Siapakah orang kafir? Secara umum, kita selalu menganggap orang kafir adalah yang tidak beragama Islam. Tapi makna ‘kufur’ adalah menolak kebenaran. Dalam kehidupan dunia, orang tauhid patutnya tidak berkawan baik dengan orang yang beraqidah syirik. ‘Wali’ dalam ayat ini bermaksud kawan rapat yang kita harapkan bantuan mereka dalam kesusahan. Allah telah berfirman di dalam Baqarah:257

اللَهُ وَلِيُّ الَّذينَ ءآمَنوا يُخرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمٰتِ إِلَى النّورِ ۖ وَالَّذينَ كَفَروٓا أَولِياؤُهُمُ الطّٰغوتُ يُخرِجونَهُم مِّنَ النّورِ إِلَى الظُّلُمٰتِ ۗ أُولٰئِكَ أَصحٰبُ النّارِ ۖ هُم فيها خٰلِدونَ
Allah Pelindung (Yang mengawal dan menolong) orang-orang yang beriman. Dia mengeluarkan mereka daripada kegelapan (kufur) kepada cahaya (iman). Dan orang-orang yang kafir, penolong-penolong mereka ialah Taghut yang mengeluarkan mereka dari cahaya (iman) kepada kegelapan (kufur). Mereka itulah ahli neraka, mereka kekal di dalamnya.

Ayat ini memberitahu kita yang wali orang-orang kafir adalah Taghut. Menurut Imam Ibnul Qayyim, taghut didefinisikan sebagai: “Setiap perkara yang dengannya seseorang hamba itu melampaui batasannya, sama ada berbentuk sesembahan (ma’bud), pengikut/pemimpin yang diikuti (matbu’), atau sesuatu yang ditaati (muta’).”

Maka jikalau kita mengambil orang kafir sebagai wali, maka kita telah mengambil taghut dan ia akan menjerumuskan kita ke lembah kehinaan. Jadi siapakah kita patut jadikan sebagai wali? Ini Allah telah sebut di dalam Tawbah:71

وَالمُؤمِنونَ وَالمُؤمِنٰتُ بَعضُهُم أَولِياءُ بَعضٍ ۚ يَأمُرونَ بِالمَعروفِ وَيَنهَونَ عَنِ المُنكَرِ
Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebahagian yang lain. Mereka menyuruh (mengerjakan) yang ma’ruf, mencegah dari yang mungkar

Maka apabila kita berkawan dengan orang Mukmin juga, sama-sama akan tolong menolong dalam dakwah, ingat mengingati sesama sendiri untuk menjaga agama kita. Kerana itulah sangat penting kita pandai memilih kawan rapat kita. Kalau kita berkawan rapat dengan orang kafir, mereka akan mengajak kita ke arah taghut, menyuruh buat perkara yang jahat dan mencegah buat perkara yang baik. Allah juga telah berfirman di dalam Mumtahanah:1

يٰأَيُّهَا الَّذينَ ءآمَنوا لا تَتَّخِذوا عَدُوّي وَعَدُوَّكُم أَولِياءَ تُلقونَ إِلَيهِم بِالمَوَدَّةِ وَقَد كَفَروا بِما جاءَكُم مِّنَ الحَقِّ
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil musuh-Ku dan musuhmu menjadi teman-teman setia yang kamu sampaikan kepada mereka (berita-berita), kerana rasa kasih sayang; padahal sesungguhnya mereka telah engkar kepada kebenaran yang datang kepadamu

Asbabun nuzul Mumtahanah:1 berkaitan kisah seorang sahabat Nabi SAW bernama Hatib bin Abi Balta’ah RA menjelang peristiwa Pembukaan Kota Makkah pada tahun 8 Hijriah. Hatib merupakan seorang muhajirin yang bertempur dalam Perang Badar. Namun, tidak seperti muhajirin lain yang mempunyai kabilah pelindung di Mekah untuk menjaga harta dan keluarga mereka, maka Hatib tidak mempunyai sebarang pertalian darah tempatan di sana. Lantaran bimbangkan keselamatan harta dan keluarganya di Mekah, Hatib menulis surat rahsia kepada pembesar Quraisy untuk memberitahu tentang rancangan kedatangan tentera Islam, dengan harapan kaum Quraisy akan menjaga keluarganya sebagai budi balasan.

Apabila Hatib dipanggil dan disoal, Saidina Umar bin al-Khattab RA sangat marah lalu memohon izin untuk memenggal leher Hatib kerana menganggapnya telah berkhianat. Namun Hatib menjelaskan:

“Wahai Rasulullah, jangan terburu-buru menghukumku. Aku melakukan ini bukan kerana murtad atau menyukai kekufuran selepas Islam, tetapi semata-mata kerana aku tidak mempunyai kabilah yang dapat melindungi keluargaku di Makkah.”

Rasulullah SAW membenarkan kata-katanya dan bersabda:

إِنَّهُ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا، وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يَكُونَ قَدِ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ
“Sesungguhnya dia adalah ahli perang Badar! Tahukah kamu, boleh jadi Allah telah melihat para pejuang Badar lalu berfirman: ‘Buatlah apa yang kamu mahu, sesungguhnya Aku telah mengampunkan kamu.'”

Bagi kita mungkin tidak ada masalah untuk tidak berkawan atau berwali dengan orang kafir. Kerana kenalan dan sokongan kita adalah dari kalangan orang Islam. Akan tetapi bayangkan para sahabat ketika itu. Apabila mereka memilih Islam sebagai agama, banyak dari ahli keluarga mereka dan suku mereka yang masih kufur. Ia sangat mencabar kerana suku adalah sistem sokongan yang amat penting bagi mereka. Mereka apabila memperkenalkan diri, bukan sahaja sebut nama mereka, akan tetapi sebut nama suku mereka sekali. Kerana dengan sukulah mereka mendapat perlindungan, hubungan sosial, berniaga dan mencari rezeki dan sebagainya. Sekarang mereka kena tinggalkan suku mereka, malah keluarga mereka kalau mereka itu menentang Islam! Ia amat berat.

Perkara ini bukan berlaku di dalam agama Islam sahaja. Malah di Bible pun ada disebut sesuatu yang sama. Iaitu kalau dengan orang kafir, tetap berperang dengan mereka walaupun dengan keluarga sendiri. Nasi Isa berkata: “Jangan kamu sangka bahawa Aku datang untuk membawa damai di bumi; Aku datang bukan untuk membawa damai, melainkan pedang. Sebab Aku datang untuk memisahkan orang daripada bapanya, anak perempuan daripada ibunya…” (Matius 10:34-35)

Kita kena sedar situasi geopolitik di Madinah ketika ayat ini diturunkan. Ada beberapa golongan yang ada. Masing-masing ada berbeza pegangan mereka.

• • Golongan Muhajiroon yang telah meninggalkan segala-galanya di Mekah.
  • Puak Ansar yang menyambut Golongan Muhajiroon itu.
  • Puak Yahudi yang mempunyai perjanjian dengan umat Islam.
  • Golongan Munafiqun yang menganut Islam secara zahir akan tetapi tidak menerima Islam dengan sempurna.
  • Golongan mukmin yang masih mempunyai keluarga di Mekah dan merasa serba salah dengan hubungan itu. Hendak diputuskan terus atau tidak?

Quraisy Mekah bukan sahaja jiran bukan Islam akan tetapi mereka adalah musuh aktif bagi umat Islam yang telah mengusir golongan mukmin dari rumah mereka, merampas harta mereka, dan merancang untuk memusnahkan masyarakat Islam di Madinah. Ini bukan perbezaan agama tetapi mereka sekarang sedang di dalam peperangan yang aktif.

Namun sesetengah umat Islam di Madinah mengekalkan hubungan seperti hubungan perniagaan dengan musuh-musuh dari Mekah ini, mungkin berfikir: “Ya, kita sudah masuk Islam sekarang, tetapi kita masih boleh mendapat manfaat daripada hubungan dengan mereka. Kita boleh mengekalkan hubungan dengan kedua-dua belah pihak.” Sesetengah mungkin risaukan ahli keluarga mereka yang masih berada di Mekah. Yang lain mungkin mengira bahawa kelangsungan Islam tidak pasti dan hendak melindungi kepentingan diri mereka dengan mengekalkan hubungan dengan Quraisy yang masih kuat ketika itu.

Maka kerana itu Allah larang lagi berwali dengan orang kafir Quraisy seperti yang kita sedang baca di dalam Ayat Ali Imran:28 ini. Ini perkara yang amat penting bagi Islam. Allah juga ada berfirman di dalam Maidah:51

۞ يٰأَيُّهَا الَّذينَ ءآمَنوا لا تَتَّخِذُوا اليَهودَ وَالنَّصٰرىٰ أَولِياءَ ۘ بَعضُهُم أَولِياءُ بَعضٍ ۚ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُم فَإِنَّهُ مِنهُم ۗ إِنَّ اللهَ لا يَهدِي القَومَ الظّٰلِمينَ
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orang-orang Yahudi dan Nasrani menjadi teman rapat; sebahagian mereka adalah teman rapat bagi sebahagian yang lain. Barangsiapa diantara kamu mengambil mereka menjadi pemimpin, maka sesungguhnya orang itu termasuk golongan mereka. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim.

Jangan kita sangka ini adalah perkara mudah. Abraham Maslow telah melakukan kajian tentang fikiran manusia, apa yang mereka perlukan dalam kehidupan ini.

Perhatikan diagram ini. Yang penting sekali adalah memenuhi keperluan biologi, makan minum dan sebagainya. Kemudian apa? Itulah memenuhi rasa aman dan kemudian kehendak sosial. Dari mana manusia dapat perkara ini terutama sekali pada zaman dahulu? Itulah dari suku mereka! Dalam konteks awal umat Islam di Madinah, realiti psikologi ini sangat besar. Terutama sekali bagi golongan Muhajiroon yang telah meninggalkan:

• Keselamatan kewangan (perniagaan, harta di Mekah)
• Perlindungan keluarga (struktur suku)
• Identiti sosial (generasi keturunan dan reputasi)
• Pengisian emosi (rakan zaman kanak-kanak, keluarga dan suku)

Tarikan psikologi untuk mengekalkan hubungan ini sangat besar. “Macam mana kalau Islam tak boleh terus hidup? Bagaimana jika kita perlu berundur? Bagaimana jika ahli keluarga kita di Mekah perlukan kita? Bagaimana jika kita memerlukan mereka?” Persoalan sebeginilah yang tentu bermain di dalam fikiran mereka. Dan ini semua adalah persoalan yang valid kerana keperluan dalaman yang ada dalam diri manusia.

Akan tetapi perintah Allah di dalam ayat ini memotong kebimbangan ini dengan jelas: keselamatan kalian semua datang daripada-Ku, bukan daripada bermain kedua-dua belah pihak. Identiti kalian kini berakar umbi dalam iman, bukan kerana talian darah.

Jadi keperluan asas manusia ini tidaklah ditidakkan. Cuma Allah suruh bertukar dari wala’ kepada suku kepada wala’ kepada sesama Muslim. ‘Suku’ bukan lagi di atas talian darah, akan tetapi pertalian iman dan pegangan syariat. Ini memerlukan perubahan psikologi yang mendalam: daripada pegangan suku kepada pegangan keluarga yang universal, daripada identiti etnik kepada identiti ideologi (Islam). Umat Islam akan kuat dan tidak perlu lagi bergantung kepada orang luar. Dan umat Islam sejak itu telah berubah total.

Kalau kita hanya pegang kepada suku sahaja pun, ada masalah. Ini akan menyebabkan asobiyah. Asobiyah ini tidaklah salah, kerana mempertahankan suku dan kaum sendiri itu adalah mulia. Ia menjadi rosak apabila kalau salah pun, kita tetap menangkan dia.

Tapi sekarang Allah memberikan satu lagi kumpulan yang lebih besar iaitu bukan di atas sebab kelahiran dan tempat tinggal, akan tetapi kerana persamaan dari segi akidah dan syariah. Ia lebih kuat dari dari hanya semata-mata tempat lahir. Ia adalah satu pegangan yang universal, tidak kira tempat dan waktu.

Kesan transformasi kepada umat Islam ketika itu amat hebat. Seorang lelaki yang bernama ‘Urwah bin Mas’ud at-Thaqafi (عُروَة بن مَسعُود الثَّقَفِي), seorang pembesar dan pemimpin terkemuka dari kota Taif (suku Thaqif) telah ditugaskan untuk bertemu dan berbincang dengan Rasulullah dan para sahabat. Peristiwa ini berlaku semasa Perjanjian Hudaibiyah (6 Hijrah). Pada waktu itu, ‘Urwah belum lagi memeluk Islam dan diutus oleh musyrikin Quraisy sebagai wakil perunding untuk menguji dan menakut-nakutkan tentera Islam.

Apa yang dilihat oleh ‘Urwah bin Mas’ud ketika itu? Semasa berada di perkhemahan umat Islam, ‘Urwah memerhati dengan teliti cara para sahabat merentasi pelbagai kabilah dan suku, yang dahulunya saling berbalah, kini menyatu dan menunjukkan pengagungan serta kesetiaan luar biasa kepada Nabi Muhammad ﷺ. Beliau menyaksikan apabila Rasulullah ﷺ mengambil wuduk, para sahabat hampir berebut-rebut untuk menadah sisa air wuduk baginda. Apabila baginda memberi arahan, mereka berebut untuk melaksanakannya tanpa bertangguh. Apabila baginda bercakap, suasana menjadi sangat tenang dan mereka memperlahankan suara. Tiada siapa yang menatap terus ke wajah baginda kerana rasa hormat dan ta’zim yang sangat tinggi.

Apabila ‘Urwah kembali kepada kaum musyrikin Quraisy, beliau berada dalam keadaan sungguh terkejut dan kagum. Beliau menegaskan bahawa Musyrikin Mekah tidak akan mampu mengalahkan umat Islam kerana ikatan kesetiaan tersebut. Beliau berkata kepada mereka: “Wahai kaumku! Demi Allah, aku pernah menjadi utusan menemui raja-raja. Aku pernah mendatangi Kisra (Raja Parsi), Caesar (Raja Rom), dan Negus (Raja Abyssinia/Habsyah). Demi Allah, aku tidak pernah melihat seorang raja pun yang diagungkan dan ditaati oleh pengikutnya sebagaimana pengikut Muhammad mengagungkan Muhammad! … Demi Allah, mereka tidak akan sekali-kali menyerahkan Muhammad kepada kamu selama-lamanya! Oleh itu, fikirkanlah keputusan kamu.” (Kisah ini disebut di dalam Hadis Riwayat al-Bukhari)

Pengalaman dan pemerhatiannya di Hudaibiyah itu meninggalkan kesan mendalam dalam jiwanya. Beberapa tahun kemudian, ‘Urwah bin Mas’ud datang bertemu Nabi Muhammad ﷺ secara sukarela untuk memeluk Islam. Beliau kemudiannya pulang ke kota asalnya, Taif, untuk mengajak kaumnya bertauhid. malangnya beliau telah dipanah oleh penduduk Taif semasa melaungkan azan lalu mati syahid. Nabi Muhammad ﷺ memujinya sebagai seorang yang memiliki ketabahan seperti pendakwah yang dikisahkan dalam Surah Yasin.

Maka tidak patut bagi seorang Mukmin mengambil orang kafir sebagai wali. Ini tidak bersesuaian dengan sifat seorang Mukmin sebagaimana firman Allah di dalam Nisa’:83

وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً فَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّىٰ يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللهِِ 
Mereka suka kalau kamu pula menjadi kafir sebagaimana mereka telah menjadi kafir, maka (dengan yang demikian) menjadilah kamu sama seperti mereka. Oleh itu janganlah kamu mengambil (seorang pun) di antara mereka menjadi teman rapat kamu, sehingga mereka berhijrah pada jalan Allah 

Malah, tidak boleh mengambil sebagai wali orang kafir itu walaupun mereka itu ahli keluarga kita sendiri! Ini seperti disebut di dalam Mujadalah:22

لّا تَجِدُ قَومًا يُؤمِنونَ بِاللهِ وَاليَومِ الآخِرِ يُوادّونَ مَن حادَّ اللهَ وَرَسولَهُ وَلَو كانوا ءآباءَهُم أَو أَبناءَهُم أَو إِخوٰنَهُم أَو عَشيرَتَهُم
Kamu tak akan mendapati kaum yang beriman pada Allah dan hari akhirat, saling berkasih-sayang dengan orang-orang yang menentang Allah dan Rasul-Nya, sekalipun orang-orang itu bapa-bapa, atau anak-anak atau saudara-saudara ataupun keluarga mereka.

Kalimah ‘kafir’ ini jangan kita hadkan kepada Non-Muslim sahaja. Kerana ia bermaksud engkar. Kalau orang Muslim, tapi mereka melakukan keingkaran, kita pun tidak boleh bekerjasama dengan mereka.

 

مِن دونِ المُؤمِنينَ

dengan meninggalkan orang-orang yang beriman.

Kenapa Allah tambah kalimat مِن دونِ المُؤمِنينَ? Ia bermaksud ‘dengan meninggalkan orang-orang yang beriman’. Atau membelakangkan orang Mukmin. Teguran ayat 28 ini bermula dengan larangan menjadikan orang kafir sebagai awliya’ (pemimpin, pelindung, atau teman setia yang mendalam). Penambahan frasa مِن دونِ المُؤمِنينَ memperjelaskan bahawa larangan tersebut menjadi sangat berat apabila hubungan itu dibuat dengan mengabaikan, membelakangkan, atau mengorbankan ikatan persaudaraan sesama umat Islam. Apabila kita ambil belah sana, maka sebelah sini akan ditinggalkanlah.

Jika tanpa frasa مِن دونِ المُؤمِنينَ ini, seseorang mungkin jadi keliru dan menyangka bahawa umat Islam langsung tidak boleh berurusan atau berinteraksi dengan orang bukan Islam dalam apa jua keadaan. Dengan adanya frasa ini, ia menegaskan bahawa apa yang dilarang ialah kesetiaan mutlak (wala’) yang mengutamakan pihak luar melebihi orang beriman, atau menyerahkan urusan/rahsia umat Islam kepada pihak luar sehingga memudaratkan umat Islam sendiri.

Kenapa ini penting? Kerana umat Islam ada musuhnya dari dahulu sampai sekarang. Kalau pada zaman ayat ini diturunkan, umat Islam sedang aktif berperang dengan golongan kafir. Dan di dalam peperangan, kepercayaan amat penting. Wali adalah orang yang kita percayai dengan nyawa kita. Jadi kalau kita sangsi dengan puak kita, tentulah ada masalahnya, bukan?

Dan yang menjadi masalah adalah golongan Munafik ketika itu. Mereka ini bukannya tetap iman mereka, jadi mereka bermuka-muka juga dengan orang kafir (supaya mereka dapat untung dari orang kafir juga). Jadi Allah tegas di dalam ayat ini, sama ada engkau bersama golongan Mukmin, atau engkau membelakangi mereka dengan berpihak kepada orang kafir? Jadi mereka tidak ada alasan lagi kerana Allah dengan jelas telah memberi arahan dan penetapan di dalam ayat ini. Ia supaya umat Islam jelas dengan siapa mereka boleh percaya dan dengan siapa mereka boleh berkawan rapat.

Kalimat ini mengajar prinsip bahawa asas sokongan, pertolongan, dan ikatan wala’ seorang Muslim hendaklah sentiasa terbina di atas dasar keimanan. Menjadikan pihak luar sebagai tempat bergantung dengan membelakangkan persaudaraan Islam adalah satu bentuk keretakan akidah dan pengkhianatan terhadap kebersamaan umat Islam. Kenapa perlu bergantung kepada mereka sedangkan Allah adalah tempat bergantung! Allah telah berfirman di dalam Ayat 2,

اللَّهُ لآ إِلٰهَ إِلّا هُوَ الحَيُّ القَيّومُ
Allah tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia, Yang Tetap Hidup, Yang Kekal selama-lamanya mentadbirkan sekalian makhlukNya.

Kalau Allah itu الحَيُّ القَيّومُ yang mentadbir alam ini dan berkuasa atas segala-galanya, kenapa tidak berserah kepada-Nya sahaja?

 

Perlu untuk kita tahu yang kalimat مِن دونِ المُؤمِنينَ tidak mempunyai mafhum mukhallafah. Maksud yang berlawanan. Apa maksudnya? Kalau ada mafhum mukhallafah, maksudnya adalah: “Ayat ini hanya melarang jika kita bersekutu dengan orang kafir dan meminggirkan orang beriman. Jadi, kalau kita bersekutu dengan kedua-duanya sekali gus, adakah ia dibenarkan?” Dari sudut kaedah Usul Fiqh dan tafsir, logik songsang seperti ini adalah tidak tepat. Ia tidak terpakai di sini.

Dalam ilmu Usul Fiqh, ada konsep memahami makna tersirat yang berlawanan (mafhum mukhallafah). Namun, kaedah ini tidak boleh diguna pakai sewenang-wenangnya. Teks ayat ini tidak mempunyai mafhum yang membolehkan tindakan berwala’ kepada musuh Islam, atas satu sebab utama: Ketetapan ayat turun berdasarkan peristiwa sebenar (sabab nuzul). Salah satu penghalang utama untuk menerima mafhum mukhallafah adalah apabila ayat tersebut turun menceritakan realiti satu kelompok atau peristiwa khusus yang berlaku pada zaman Rasulullah. Pada masa itu, ada sekumpulan individu yang jelas-jelas memilih bersekutu dengan orang kafir dan mengetepikan saudara se-Islam mereka. Oleh itu, frasa tersebut telah merakam realiti situasi yang berlaku, bukan meletakkan syarat bahawa “kalau tidak ketepikan orang beriman, hukumnya jadi halal.”

Telah menjadi ijmak dan ketetapan syariat yang jelas: tindakan orang beriman menjadikan musuh agama sebagai wali atau sekutu ketenteraan/akidah adalah dilarang dalam apa jua keadaan. Sama ada seseorang itu bersekutu dengan meminggirkan orang beriman secara total, atau melakukannya secara bercampur-aduk, larangan asasnya tetap kekal utuh.

Di sebalik teguran keras ayat ini, tersimpan satu mesej persaudaraan yang amat indah:

• • Hak kesetiaan mutlak milik umat Islam: Pihak yang paling berhak dan wajib menerima sokongan, bantuan, dan kesetiaan (al-muwalat) hanyalah sesama orang yang beriman.
  • Ada kecukupan sesama Muslim: Hubungan persaudaraan dan kekuatan sesama Muslim sudah lebih daripada cukup untuk membina kekuatan umat, sehingga kita tidak perlu menggadaikan prinsip demi mencari perlindungan atau pergantungan kepada pihak luar yang menentang syiar Islam.

Larangan dalam ayat ini mengajar kita berfikir dengan cermat terhadap teks wahyu. Memahami ayat Al-Qur’an memerlukan disiplin ilmu tafsir dan usul fiqh agar kita tidak tersilap merumuskan hukum hanya berdasarkan zahir bahasa. Kerana itu kita memerlukan rujukan kepada setiap ayat Al-Qur’an yang kita sedang bincangkan. Jadi kesetiaan, maruah, dan kekuatan umat Islam bermula dengan merapatkan saf sesama saudara seakidah, bukan bergantung kepada belas ihsan pihak yang tidak sehaluan dengan kebenaran.

Balaghah: Perhatikan pengulangan kalimah Mukminin di dalam لّا يَتَّخِذِ المُؤمِنونَ الكٰفِرينَ أَولِيآءَ مِن دونِ المُؤمِنينَ. Sebenarnya dari segi bahasa, apabila المُؤمِنونَ telah disebut, boleh sahaja digunakan kalimat sebegini: لّا يَتَّخِذِ المُؤمِنونَ الكٰفِرينَ أَولِيآءَ مِن دونِهم. Iaitu pakai dhomir (gantinama) sahaja. Mesti ada sebab di dalam pengulangan ini.

Pertamanya, ia sebagai penegasan, iaitu taukid. Untuk menguatkan kata-kata supaya kita faham benar, ingat benar.

Keduanya, terdapat isyarat bahawa merekalah (orang-orang beriman) pihak yang paling berhak untuk diberikan kesetiaan (al-muwalat), dan sesungguhnya dengan berwala’ kepada sesama mereka sudah mencukupi sehingga tidak perlu lagi berwala’ kepada orang-orang kafir.”

Ketiganya, mengagungkan kedudukan orang-orang beriman. Bukan senang hendak jadi orang beriman, maka Allah memuji mereka secara tidak langsung.

 

Allahu a’lam. Sambung ke bahagian yang seterusnya

Kemaskini: 24 Oktober 2026

Ringkasan Surah Ali Imran

Rujukan: 

Maulana Hadi

Nouman Ali Khan (deeper look)

Ustaz Abdul Muien Ghulam Dakwah

Tafsir Al-Azhar Prof. HAMKA

Maariful Qur’an (Mufti Shafi Usmani)

Tafsir Al-Mishbah (Dr. M. Quraish Shihab)