Baqarah Ayat 239: Suruhan menjaga solat ini bukan sahaja semasa aman, tetapi semasa perang juga. Semasa kita berperang dengan musuh yang zahir, jangan kita lupa untuk berperang dengan musuh yang batin juga, iaitu syaitan. Maka dalam keadaan perang pun kita masih disyari’atkan untuk solat. Dalam saat genting, maka lebih lagi kita mesti menjaga hubungan dengan Allah ‎ﷻ iaitu dengan menjaga solat kita. Kalau perang pun kena jaga solat, apatah lagi kalau dalam keadaan aman. Justeru, tidak ada alasan untuk meninggalkan solat.

Kalau dikaitkan dengan ayat sebelum ini tentang suruhan untuk khusyuk di dalam solat, mungkin ada yang menduga bahawa solat tidak wajib ketika dalam keadaan takut dan huru hara kerana waktu itu tentu susah untuk menjaga khusyuk. Untuk menghilangkan kekeliruan itu, maka ayat ini menjelaskan bahawa dalam keadaan takut pun kena solat juga.

فَإِن خِفتُم فَرِجالًا أَو رُكبانًا ۖ فَإِذا أَمِنتُم فَاذكُرُوا اللَّهَ كَما عَلَّمَكُم مّا لَم تَكونوا تَعلَمونَ

فَإِن خِفتُم فَرِجالًا أَو رُكبانًا

Dan jika kamu takuti (sesuatu bahaya) maka sembahyanglah sambil berjalan atau berkenderaan,

Di dalam ayat sebelum ini telah disebut keutamaan qiyam. Di sini disebut pengecualian kepada qiyam itu di dalam keadaan yang mendesak. Kalau kamu bimbang disebabkan oleh peperangan yang berlaku, maka ada keringanan yang diberikan kepada manusia dalam mengerjakan solat. Solat masih tetap wajib dilakukan tetapi diringankan iaitu boleh dilakukan semasa berjalan dan juga di atas kenderaan. Jelaslah ketakutan tidaklah menggugurkan kewajipan solat, namun boleh meninggalkan beberapa rukun jika perlu. Asalkan tetap solat.

Kalimah رِجَالاً adalah dalam bentuk isim dan ia bermaksud ‘dalam keadaan berjalan’. Ia daripada kata dasar sama ر ج ل yang bermaksud berjalan kaki, diikat kaki, menyusukan anak, rambut kerinting, menyikat rambut, turun dengan tali, berjalan dengan semangat, kaki, askar, pemburu, lelaki, lelaki yang ada waris. Lelaki dipanggil رَجُلٌ dan jamaknya رِجَالٌ di dalam bahasa Arab kerana manusia adalah makhluk Allah ‎ﷻ yang bergerak menggunakan kaki.

Jadi perhatikan di sini disebut yang boleh sahaja solat dalam keadaan berjalan. Mungkin pelik ilmu ini bagi orang kita kerana ramai tidak tahu (kerana jauh daripada wahyu Al-Qur’an). Mereka sangka tidak boleh berjalan langsung; atau kalau berjalan pun dua langkah sahaja. Sebab itu kita lihat ada orang kita yang hendak mengubah saf, jalan dua kali, henti, jalan dua kali, henti. Mereka mungkin tidak pernah mendengar hadith seperti hadith ini yang diriwayatkan daripada Abu Hurairah رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ:

“كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُصَلِّي فِي مَسْجِدِهِ، فَجَاءَ رَجُلٌ وَرَآهُ يُصَلِّي، فَطَلَبَ مِنْهُ أَنْ يَفْتَحَ لَهُ الْبَابَ، فَفَتَحَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ.”
“Nabi ﷺ sedang solat di masjidnya, lalu seorang lelaki datang dan melihat baginda sedang solat. Lelaki itu meminta Nabi ﷺ supaya membuka pintu untuknya, lalu Nabi ﷺ pun membuka pintu itu.”
— (Riwayat Ahmad dan Abu Dawud)

Mungkin mereka tidak tahu hadith ini,

حَدَّثَنَا الأَزْرَقْ بْنُ قَيْسٍ . قال كُنَّا بِالأَهوَازِ نُقاتِلُ الحَروريَّةَ . فَبَينَا أَنَا على جُرُفِ نَهَرٍ إِذا رَجُلٌ يُصَلِّي . وإِذَا لِجَامَ دَابَّتِهِ بِيَدِهِ فَجَعَلَتِ الدَّبَّةُ تُنَازِعُهُ . وجعلَ يَتْبَعُهَا . قال شُعبةُ . هو أَبو بَرزَة الأَسلمِيُّ .فَجَعَلَ رجُلٌ من الحَوَارِجِ يَقُولُ اللهُمَّ افْعَلْ بهذا الشَيْحِ . فَلَمَّا انْصَرَفَ الشَّيْخُ إِنِّيْ سَمِعْتُ قَوْلَكُمْ . وَإِنِّي غَزَوْتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سِتَّ غَزَوَاتٍ أَوْ سَبْعَ َزَوَاتٍ وَثَمَانِيًا . وَشَهِدْتُ تَيْسِيْرُهُ . وَإِنِّي أَنْ كُنْتُ أَنْ أُرَاجِعَ مع دَبَّتِيْ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَدعَهَا تَرْجِعُ إلى مَأْلَفِهَا فَيَشُقَّ عَلَىَّ . رواه البخاري
Telah berkata al-Azraq bin Qais رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ katanya: “Abu Barzah Al-Aslami رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ sedang berada di tepi sebatang sungai di Ahwaz (sebuah negeri di Iraq). Di sana beliau solat sambil memegang tali kudanya. Binatang itu bergerak-gerak mahu kembali ke tempat lain, maka Abu Barzah رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ mengundur mengikut gerakan kuda tersebut. Kebetulan seorang Khawarij berkata kepadanya : “Ya Allah! Celakalah orang ini, bagaimana dia solat?” Lalu sesudah selesai solat Abu Barzah رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ menjawab: “Aku mendengar kata-kata kamu tadi, ketahuilah aku telah bersama Rasulullah ﷺ dalam beberapa peperangan sampai enam, tujuh atau lapan kali. Jadi aku tahu akan keringanan-keringanan yang diajarkan Baginda ﷺ. Maka mengundur mengikuti binatang tersebut adalah lebih mudah daripada membiarkannya terlepas kerana ia pasti akan lebih menyusahkan aku.” Ketika itu Abu Barzah ﷺ sedang solat dua rakaat.”
(Sahih Bukhari No. 1221)

Ada sejenis solat yang dipanggil Solat Khauf. Inilah solat yang dilakukan ketika di dalam perang. Solat ini boleh dilakukan sambil memegang senjata, malah tanpa mengadap ke arah kiblat pun kalau perlu. Cara untuk melakukannya, hendaklah dirujuk dalam bab Fiqah. Ada beberapa cara ia dilakukan, antaranya seperti disebut di dalam Ayat Nisa’: 102

وَإِذا كُنتَ فيهِم فَأَقَمتَ لَهُمُ الصَّلوٰةَ فَلتَقُم طائِفَةٌ مِّنهُم مَّعَكَ وَليَأخُذوا أَسلِحَتَهُم فَإِذا سَجَدوا فَليَكونوا مِن وَرائِكُم وَلتَأتِ طائِفَةٌ أُخرىٰ لَم يُصَلّوا فَليُصَلّوا مَعَكَ وَليَأخُذوا حِذرَهُم وَأَسلِحَتَهُم ۗ وَدَّ الَّذينَ كَفَروا لَو تَغفُلونَ عَن أَسلِحَتِكُم وَأَمتِعَتِكُم فَيَميلونَ عَلَيكُم مَّيلَةً وٰحِدَةً ۚ وَلا جُناحَ عَلَيكُم إِن كانَ بِكُم أَذًى مِّن مَّطَرٍ أَو كُنتُم مَّرضىٰ أَن تَضَعوا أَسلِحَتَكُم ۖ وَخُذوا حِذرَكُم ۗ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلكٰفِرينَ عَذابًا مُّهينًا
Dan apabila engkau (wahai Muhammad) berada dalam kalangan mereka (semasa perang), lalu engkau mendirikan sembahyang dengan (menjadi imam) mereka, maka hendaklah sebahagian daripada mereka berdiri (mengerjakan sembahyang) bersama-samamu, dan hendaklah mereka menyandang senjata masing-masing; kemudian apabila mereka telah sujud, maka hendaklah mereka berundur ke belakang (untuk menjaga serbuan musuh); dan hendaklah datang pula sebahagian yang lain (yang kedua) yang belum sembahyang (kerana menjaga serbuan musuh), maka hendaklah mereka bersembahyang (berjemaah) bersama-samamu, dan hendaklah mereka mengambil langkah berjaga-jaga serta menyandang senjata masing-masing. Orang-orang kafir memang suka kalau kamu cuai lalai akan senjata dan harta benda kamu, supaya dengan jalan itu mereka dapat menyerbu kamu beramai-ramai dengan serentak. Dan tidaklah kamu berdosa meletakkan senjata masing-masing, jika kamu dihalangi sesuatu yang menyusahkan disebabkan hujan atau kamu sakit. Dan hendaklah kamu mengambil langkah berjaga-jaga. Sesungguhnya Allah telah menyediakan bagi orang-orang kafir itu azab seksa yang amat menghina.

Selain dari itu, ada disebut seperti di dalam hadith ini,

كَانَ إِذَا سُئِلَ عَنْ صَلَاةِ الْخَوْفِ قَالَ يَتَقَدَّمُ الْإِمَامُ وَطَائِفَةٌ مِنْ النَّاسِ فَيُصَلِّي بِهِمْ الْإِمَامُ رَكْعَةً وَتَكُونُ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْعَدُوِّ لَمْ يُصَلُّوا فَإِذَا صَلَّى الَّذِينَ مَعَهُ رَكْعَةً اسْتَأْخَرُوا مَكَانَ الَّذِينَ لَمْ يُصَلُّوا وَلَا يُسَلِّمُونَ وَيَتَقَدَّمُ الَّذِينَ لَمْ يُصَلُّوا فَيُصَلُّونَ مَعَهُ رَكْعَةً ثُمَّ يَنْصَرِفُ الْإِمَامُ وَقَدْ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ فَيَقُومُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ الطَّائِفَتَيْنِ فَيُصَلُّونَ لِأَنْفُسِهِمْ رَكْعَةً بَعْدَ أَنْ يَنْصَرِفَ الْإِمَامُ فَيَكُونُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ الطَّائِفَتَيْنِ قَدْ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ فَإِنْ كَانَ خَوْفٌ هُوَ أَشَدَّ مِنْ ذَلِكَ صَلَّوْا رِجَالًا قِيَامًا عَلَى أَقْدَامِهِمْ أَوْ رُكْبَانًا مُسْتَقْبِلِي الْقِبْلَةِ أَوْ غَيْرَ مُسْتَقْبِلِيهَا قَالَ مَالِكٌ قَالَ نَافِعٌ لَا أُرَى عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ ذَكَرَ ذَلِكَ إِلَّا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Bahawa Abdullah bin Umar رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا apabila ditanya tentang solat khauf dia menjawab; “Seorang imam maju bersama sekelompok orang, lalu solat satu rakaat bersama mereka. Sedangkan sekelompok yang lain yang berada antara imam dengan musuh belum mengerjakan solat. Jika orang-orang yang solat bersama imam telah selesai, mereka mundur ke tempat orang-orang yang belum solat dan mereka belum salam. Kelompok yang belum solat maju dan solat bersama imam satu rakaat. Imam pergi dan dia telah solat dua rakaat. Maka semua daripada dua kelompok itu berdiri dan menyempurnakan solat mereka satu rakaat, satu rakaat, setelah perginya imam. Setiap kelompok itu telah menyempurnakan dua rakaat. Jika keadaan lebih menakutkan daripada itu, mereka solat dengan berjalan kaki atau dengan menunggangi tunggangan, baik menghadap qiblat atau tidak.” Malik berkata, Nafi’ berkata; “Saya tidak melihat Abdullah bin Umar رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا menceritakannya melainkan daripada Rasulullah ﷺ.”
(Sahih Bukhari No. 4171)

Bukan sahaja ketakutan di dalam perang, malah jika dalam keadaan takut dalam hal lain pun boleh juga. Selain ketika perang, ia boleh dilakukan ketika ketakutan kepada gangguan musuh, bencana, atau situasi genting. Entah dikejar singa, mungkin kerana banjir atau apa-apa sahaja.

Maknanya solat boleh dilakukan di dalam berbagai keadaan. Semua keadaan kita boleh solat. Jadi kalau di dalam keadaan payah pun disuruh kita tetap menjaga solat, apatah lagi kalau dalam keadaan aman? Begitulah pentingnya solat kalau dibandingkan dengan ibadah-ibadah yang lain. Sebagai contoh kalau puasa, boleh ditinggalkan jikalau di dalam perjalanan; kalau Haji itu hanya untuk orang yang mampu sahaja. Namun perhatikan solat, tidak ada pelepasan baginya melainkan mesti dilakukan pada setiap waktunya, cuma cara melakukannya yang berubah-ubah mengikut keadaan. Begitulah solat tetap kena solat juga. Jadi amat sedih sekali masyarakat sekarang sudah tidak pandai untuk solat. Mereka hanya boleh solat di rumah dan dengan sejadah mereka sahaja agaknya. Sampaikan kalau membeli belah sahaja sudah dilupakan solat. Kalau melancong dan tidak ada surau seperti di Malaysia pun tidak boleh solat. Kalau sakit dan kena masuk wad, seolah dapat lesen besar tidak perlu solat! Siapa beri lesen pun tidak tahu lah. Ini orang yang mungkin solat di dalam keadaan biasa; bagaimana pula yang memang aman atau tidak, senang atau sudah, langsung buat tidak tahu apabila waktu solat sudah masuk! Kerana itu ada hadith,

“يُدْرَسُ الإِسْلاَمُ كَمَا يُدْرَسُ وَشْيُ الثَّوْبِ، حَتَّى لاَ يُدْرَى مَا صِيَامٌ، وَلاَ صَلاَةٌ، وَلاَ نُسُكٌ، وَلاَ صَدَقَةٌ…”
“Islam akan luntur sebagaimana luntur corak pada pakaian. Sehingga tidak diketahui lagi apa itu puasa, apa itu solat, apa itu ibadah, dan apa itu sedekah…”
(Riwayat al-Darimi dalam Sunannya (1/79) — sanadnya hasan)

Jadi solat perlu dilakukan di dalam masanya. Kalau kita rasa tidak boleh, mungkin kerana kurangnya ilmu untuk memilih jenis solat yang boleh dilakukan. Ada yang mengerjakan Solat Hormat Waktu. Akan tetapi solat jenis ini tidak ada dalilnya. Kenapa perlu solat yang kemudian perlu diganti? Kalau solat itu sah, kenapa perlu diganti? Kalau tidak sah, kenapa solat pula? Cuma kita tidak nafikan  yang ini adalah pendapat Imam Ahmad رَحِمَهُ اللَّهُ iaitu mereka yang tidak mampu bersuci langsung atau lain-lain perkara yang menjadi syarat sah solat, maka mereka tetap perlu menunaikan kewajipan solat pada waktu itu, dan solat itu sah dan tidak perlu diulangi. Kita tidaklah memperleceh atau mengejek solat hormat waktu. Ini kerana solat hormat waktu adalah pendapat yang memang kuat di sisi mazhab Syafie juga. Jika sesiapa yang memilih untuk ulang kembali solat itu bila dia mampu, maka itu lebih berhati-hati dan selamat. Cuma kita katakan, ada banyak cara untuk menjadikan solat itu sah dan tidak perlu diulang dan tidak perlu pun melakukan ‘solat Hormat Waktu’.

Bagaimana pula dengan solat yang sengaja ditinggalkan? Mungkin dia sakit atau membeli belah dan dia fikir, nanti aku gantilah. Bolehkah ganti solat ini? Atau, orang yang memang berada di zaman jahiliyah dia, sudah tua bangka pun tidak solat lagi, tiba-tiba sampai umur 50 tahun, baru rasa baligh dan hendak solat. Perlukah digantikan semua solat yang dia sengaja tinggalkan itu? Ini menjadi khilaf dalam kalangan ulama’. Pendapat yang kuat adalah tidak ada ganti bagi solat itu. Kerana dalil untuk mengqada’ solat hanya terhad kepada lupa, tertidur, pengsan, gila. Maknanya bukan sengaja ditinggalkan. Ini seperti disebut di dalam hadith,

قال رسول الله ﷺ: “مَنْ نَسِيَ صَلَاةً، فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا، لَا كَفَّارَةَ لَهَا إِلَّا ذَلِكَ”
“Barangsiapa yang terlupa solat, maka hendaklah dia menunaikannya apabila dia ingat. Tiada kaffarah (tebusan) baginya kecuali dengan mengerjakannya (qadha).”
(Riwayat Bukhari No. 597 dan Muslim No. 681)

Yang lebih mengarut adalah amalan turun temurun orang jahiliyah kita yang membayar fidyah solat dengan beras! Bukan sahaja mereka reka amalan ini, ditambah lagi kegilaan itu dengan helah upacara tolak-tarik beras itu! Maknanya sedekah beras, kemudian dipulangkan balik dan kemudian disedekah lagi beras yang sama! Memang bodoh sekali rupanya.

فَإِذا أَمِنتُم فَاذكُرُوا اللَّهَ كَما عَلَّمَكُم

kemudian apabila kamu telah aman, maka hendaklah kamu mengingati Allah, sebagaimana Allah telah ajar kamu

Keadaan yang menakutkan tentu tidak kekal lama. Maka dalam keadaan sudah aman, maka solatlah seperti biasa. Kalimah فَاذكُرُوا di dalam ayat ini bermaksud solat. Ini kerana zikir yang paling besar sekali adalah solat. Apabila dalam keadaan aman, kena ikut cara solat sebagaimana yang Allah ‎ﷻ ajar kita untuk solat dalam keadaan biasa. Solatlah dengan cara yang sempurna. Ingatlah bahawa solatlah ibadat terbaik. Maka jangan kita lepaskan peluang ini.

Dalam ayat ini disebutkan bahawa kita kena ingat Allah ‎ﷻ, maknanya ayat ini hendak memberitahu yang dalam solat itu, perkara yang paling penting kita kena lakukan adalah ingat kepada Allah ‎ﷻ. Allah ﷻ juga telah berfirman di dalam Taha: 14

وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي
dan dirikanlah sembahyang untuk mengingati Daku.

Begitu juga ketika Allah ﷻ berbicara tentang solat di dalam Ankabut: 45, Allah ﷻ sambung dengan menyebut tentang ingat kepada Allah ﷻ,

اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ ۖ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ ۗ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ
“Bacalah apa yang diwahyukan kepadamu daripada al-Kitab, dan dirikanlah solat. Sesungguhnya solat itu mencegah daripada perbuatan keji dan mungkar. Dan sesungguhnya mengingati Allah (zikrullah) itu lebih besar (darjatnya).”

Begitulah telah disebut di dalam hadith,

قال رسول الله ﷺ: “إذا قام أحدكم إلى الصلاة، فإنه يناجي ربه…”
“…فإن ذكر الله فيها، فهو خير له.”
“Apabila salah seorang kamu berdiri untuk solat, sesungguhnya dia sedang bermunajat kepada Tuhannya… maka zikrullah (ingat Allah) dalam solat itu adalah yang terbaik baginya.”
(Riwayat Bukhari dan Muslim)

Kerana itulah kena khusyuk dalam solat. Kalau tidak, hanya dijaga perbuatan solat sahaja tetapi hati tidak hadhir bersama. Maka ibadah solat ini bukan hanya perbuatan fizikal turun dan bangun sahaja akan tetapi ia melibatkan ibadah hati juga. Malah, pahala solat itu mengikut kadar khusyuk kita di dalam solat itu. Kalau separuh waktu sahaja kita khusyuk, maka separuh sahajalah pahalanya. Dalilnya,

إِنَّ الرَّجُلَ لَيَنْصَرِفُ وَمَا كُتِبَ لَهُ إِلَّا عُشْرُ صَلَاتِهِ، تُسْعُهَا، ثُمُنُهَا، سُبُعُهَا، سُدُسُهَا، خُمُسُهَا، رُبُعُهَا، ثُلُثُهَا، نِصْفُهَا
“Sesungguhnya seseorang itu selesai daripada solatnya, dan tidak dicatat baginya (pahala) kecuali sepersepuluhnya, atau sepersembilannya, atau seperdelapannya, atau sepertujuhnya, atau seperenamnya, atau seperlimanya, atau seperempatnya, atau sepertiganya, atau setengahnya.”
(Riwayat Abu Dawud (796), Ahmad, al-Nasa’i; dinilai sahih oleh al-Albani])

مّا لَم تَكونوا تَعلَمونَ

apa yang kamu dulu tidak mengetahuinya.

Sebelum ini kita tidak tahu pun cara-cara untuk solat tetapi Allah ‎ﷻ telah ajarkan kita melalui Nabi-Nya. Begitu juga, kalau dulu tidak tahu berbagai jenis solat, sekarang sudah tahu. Kalau tidak tahu, belajarlah lagi. Janganlah hanya bergantung setakat ilmu solat yang belajar di sekolah rendah sahaja. Tiadalah diajar berbagai-bagai cara semasa di sekolah itu.

Kedua-dua ayat di atas adalah ayat Umur Muslihah. Lihatlah bagaimana Allah ‎ﷻ selang selikan antara ayat-ayat hubungan dengan masyarakat (Umur Munazimah) dengan ayat-ayat tentang hubungan dengan Allah ‎ﷻ (Umur Muslihah). Allah ‎ﷻ selang selikan kerana kedua-dua jenis ayat ini adalah amat berkaitan sekali.

Secara umum pula ayat ini mengajar kita yang kita ini asalnya jahil, tidak tahu apa-apa. Jadi tidak perlu hendak sombong kerana tidak ada sesiapa yang lahir-lahir sahaja sudah pandai. Kita belajar sedikit demi sedikit, dan pencapaian berdasarkan kepada kemampuan akal kita dan sumber yang kita dapat. Begitu juga di dalam manhaj Sunnah, kadangkala kita ini yang mula-mula sahaja yang kenal akan Sunnah. Namun bukanlah bermakna kita ini yang lebih pandai daripada orang lain pula. Bukan. Kadangkala kita yang mula belajar, tetapi ada orang yang belajar kemudian lebih pandai daripada kita. Jadi jangan kita sombong dan perasan kita pandai melangit walaupun kita yang mula kenal Sunnah.

Allahu a’lam. Sambung ke ayat seterusnya

Kemaskini: 17 Mei 2025

Ringkasan Surah Baqarah

Rujukan:

Maulana Hadi

Nouman Ali Khan

Tafsir Al-Azhar Prof. HAMKA

Maariful Qur’an

Tafsir Al-Mishbah (Dr. M. Quraish Shihab)

Ustaz Solah

Ustaz Abdul Muien Ghulam Dakwah

MENJAGA SOLAT

Baqarah Ayat 238: Kita masih lagi di dalam rentetan ayat-ayat tentang hubungan nikah kahwin. Akan tetapi tiba-tiba diselit ayat tentang solat pula. Belum habis lagi ayat tentang nikah cerai kerana akan disambung lagi selepas dua ayat tentang solat ini. Kenapa ada diselit tentang solat pula?

Seorang pujangga Perancis yang terkenal, iaitu Voltaire, ketika mula-mula membaca salinan Al-Qur’an, mengatakan bahawa mula-mula membaca Al-Qur’an itu kita hanya melihat susunan yang tidak teratur, kacau dan tidak dapat difahami. Namun kalau telah dibaca berulang dengan tenang, kita kian lama kian terpesona. Demikian kira-kira simpulan kesan Voltaire tentang Al-Qur’an. Bagaimana sebabnya beliau terkesan demikian? Kerana dilihatnya dalam Al-Qur’an itu sepintas lalu, nampaknya tidak teratur. Bagaimana tidak, sedang asyik-asyik membicarakan tentang hal iddah, talak, mut’ah, maaf-memaafkan mahar, sekarang tiba-tiba membicarakan mengenai solat pula. Akan tetapi setelah beliau membaca dengan tenang dan berulang, baru beliau faham dan baru terasa enaknya. Padahal yang dibacanya itu hanyalah terjemahan sahaja, bukan asli bahasa Arab dan setelah mengetahui maknanya barulah beliau dapat melepasi kekacauan dalam susunan Al-Qur’an setelah berkali-kali membacanya. Begitulah Al-Qur’an adalah bacaan untuk dirasakan dengan akal dan hati sekali. Bertambah dirasakan dan diresapkan, bertambah hilang kekacauan yang ada dalam fikiran ketika membacanya. Rupanya bukan Al-Qur’an yang kacau, tetapi fikiran sendirilah yang kacau sebelum mendapat kuncinya.

Dalam ayat-ayat sebelum ini kita telah banyak belajar tentang ayat-ayat Umur Munazimah iaitu tentang hubungan sesama manusia. Sekarang kita diingatkan di sini bahawa hubungan dengan manusia itu hanya boleh menjadi baik jikalau kita menjaga hal-hal Umur Muslihah iaitu hubungan dengan Allah ‎ﷻ. Tidak mungkin hubungan dengan manusia ini akan menjadi baik jikalau tidak dijaga hubungan dengan Allah ‎ﷻ. Sebab itulah di antara ayat-ayat yang mengajar menjaga hubungan dengan manusia itu, diselitkan dengan ayat-ayat tentang menjaga hubungan dengan Allah ‎ﷻ.

Begitu juga jikalau terjadi perceraian, tentu fikiran akan serabut, bukan? Maka dalam keadaan sebegitu, kepada siapa yang kita perlu mengadu? Sebaiknya mengadu kepada Allah ﷻ kerana ia lebih menenangkan dan percayalah hanya Allah ﷻ yang boleh menenangkan hati kita.

Menurut Sayyid Quthub رَحِمَهُ اللَّهُ, “Ketentuan-ketentuan yang diceritakan Allah ‎ﷻ sebelum ayat ini, semuanya disatukan oleh ibadah kepada Allah ‎ﷻ. Ibadah kepada-Nya dalam perkahwinan, ibadah dalam hubungan seks dan meneruskan keturunan, ibadah dalam talak dan perceraian, ibadah dalam masa iddah dan rujuk, ibadah dalam nafkah dan pemberian mut‘ah, ibadah dalam merujuk isteri atau menceraikan dengan baik, ibadah dalam membayar tebusan dan ganti rugi, ibadah dalam menyusukan dan menyapih, ibadah dalam setiap gerak dan langkah, serta setiap lintasan fikir atau bisikan hati. Kerana semua itu adalah ibadah, maka wajar jika solat dirangkaikan di sini, kemudian disusuli lagi dengan pembicaraan yang sama dengan sebelumnya, sehingga dapat difahami bahawa ketentuan-ketentuan yang lalu, adalah serupa dengan solat dari sisi ketaatan kepada Allah ‎ﷻ. Demikian Al-Qur’an, selalu mengaitkan segala aktiviti manusia dengan Allah ‎ﷻ walaupun sepintas kelihatan seperti aktiviti tersebut tidak berkaitan dengan ibadah.”

حٰفِظوا عَلَى ٱلصَّلَوٰتِ وَٱلصَّلَوٰةِ الوُسطىٰ وَقوموا لِلَّهِ قٰنِتينَ

حٰفِظوا عَلَى ٱلصَّلَوٰتِ

Peliharalah kalian akan solat-solat

Hal-hal perkahwinan dan perceraian yang telah banyak disebut sebelum ini hanya boleh dijaga oleh mereka yang menjaga sembahyang sahaja. Kalaulah mereka itu bukan jenis yang menjaga solat, mereka tidak akan ikut pun hukum dan saranan Allah ‎ﷻ itu sebab mereka tidak berasa pentingnya arahan yang telah diberikan oleh Allah ‎ﷻ. Sedangkan hukum tentang ibadat pun mereka langgar, apatah lagi hukum tentang ‘adat’.

Sebagai manusia, tentulah perceraian adalah sesuatu yang menyedihkan di mana satu perhubungan rapat telah terputus. Namun Allah ‎ﷻ hendak mengingatkan, kalau perkara itu terjadi, masih kita kena menjaga satu lagi hubungan: hubungan dengan Allah ‎ﷻ. Semasa dalam solat itulah kita adukan segala kesedihan kita kepada Allah ‎ﷻ. Kita meminta petunjuk daripada Allah ‎ﷻ bagaimanakah cara untuk menyelesaikan masalah yang kita hadapi dan beri kekuatan untuk menghadapinya. Jagalah hubungan dengan Allah ‎ﷻ dan Allah ‎ﷻ akan menjaga kamu seperti disebut di dalam hadith,

عَنْ أَبِي العَبَّاسِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُمَا قَالَ كُنْتُ: خَلْفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْماً فَقَالَ لِي: (( يَا غُلاَمُ! إِنِّي أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ: احْفَظِ اللهَ يَحْفَظْكَ، اِحْفَظِ اللهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ
Daripada Abul ‘Abbas ‘Abdullah bin ‘Abbas رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا, ia berkata, “Pada suatu hari aku pernah berada di belakang Nabi ‎ﷻ, lalu baginda bersabda, ‘Wahai anak muda! Sesungguhnya aku akan mengajarkan beberapa kalimat kepadamu. Jagalah Allah, nescaya Allah akan menjagamu. Jagalah Allah, nescaya engkau akan mendapati-Nya di hadapanmu.
(Jami’ Tirmidzi No. 2516. Hasan menurut Darussalam)

Jagalah hubungan kita dengan Allah ‎ﷻ dan lebih-lebih lagi hendaklah kita menjaga Salat Fardu. Peliharalah solat nescaya solat akan memelihara kamu sehingga kamu tidak terjerumus ke dalam dosa, dan akan menjadi bukti kesolehan kamu kelak di hari Kemudian, dan dengan demikian ia memelihara kamu daripada seksa Ilahi.

Kalimah حٰفِظوا itu di dalam bentuk saling mengingatkan. Mungkin ia bermaksud kita sesama manusia hendaklah saling ingat mengingatkan untuk solat. Ramai yang kita kena ingatkan seperti pasangan kita, anak-anak kita malah rakan sepejabat pun. Kadang manusia agak lalai tentang solat dan kita kena ingatkan. Mungkin juga ia bermaksud kena ingat Allah ‎ﷻ. Kalau kita jaga solat, Allah ‎ﷻ akan jaga kita.

Solat lima waktu itu telah dipilih khas oleh Allah ‎ﷻ untuk menjaga hubungan yang rapat dengan Allah ‎ﷻ. Memang telah disusun sebegitu dalam waktu-waktu tertentu supaya walaupun kita dalam keadaan sibuk dengan kehidupan di dunia, masih kita luangkan masa untuk bersama dengan Allah ‎ﷻ. Allah ‎ﷻ telah susun waktu-waktu solat itu supaya ia merangkumi sepanjang hari. Oleh itu, walaupun kita solat sebanyak 17 raka’at, tidaklah boleh kita buat semua sekali dalam satu waktu. Kita mesti mengikuti waktu solat yang telah ditetapkan. Ini agar susunannya menjadi seolah-olah kita sentiasa dekat dengan Allah ‎ﷻ, di mana kita menjalani kehidupan seharian kita, dan tidak lama kemudian kita akan solat kembali. Sebagai contoh, apabila kita telah solat Subuh, kita telah menjaga hubungan kita dengan Allah ‎ﷻ dari waktu Subuh membawa ke Zuhur keberkatan itu dan apabila waktu Zuhur tiba dan kita solat, kita berhubung kembali dengan Allah ‎ﷻ. Keberkatan Solat Zuhur itu dibawa sampai ke Asar dan sampai waktu Asar, kita solat kembali. Kemudian seterusnya dengan solat-solat yang lain. Lepas Isyak, tidur dan bila bangun, Solat Subuh pula.

Kerap sekali Allah ﷻ sebut tentang solat di dalam Al-Qur’an kerana ia amat penting. Manakala perincian tentang solat ini ada dalam hadith dan sunnah Nabi Muhammad ﷺ dan para sahabat رضي الله عنهم. Kita kena belajar bab solat ini supaya kita dapat mengerjakan solat sepertimana yang diajar oleh baginda.

Solat adalah pembeza antara iman dan kufur seperti disebut dalam hadith,

عَنْ أَبِي سُفْيَانَ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرًا يَقُولُا سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ تَرْكَ الصَّلَاة
Daripada Abu Sufyan dia berkata, aku mendengar Jabir رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا berkata, “Aku mendengar Nabi ﷺ bersabda: “Sungguh, yang memisahkan antara seorang laki-laki dengan kesyirikan dan kekufuran adalah meninggalkan solat’.”
(Sahih Muslim No. 116)

Malah, Solat pernah dikaitkan dengan iman seperti disebut di dalam Baqarah: 143. Oleh itu, jikalau tidak ada solat, maka tidaklah ada iman.

وَما كانَ اللَّهُ لِيُضيعَ إيمانَكُم
dan Allah tidak akan menghilangkan (bukti) iman kamu

Tafsir: ayat di atas adalah ketika Allah ‎ﷻ membincangkan tentang kiblat dan solat. Tiba-tiba Allah ‎ﷻ sebut iman, bermakna solat itu adalah iman. Kerana itulah walaupun ulama’ khilaf akan hal ini, tetapi pendapat yang paling kuat adalah jikalau seseorang itu tidak solat, maka dia telah kufur.

Solat juga adalah ‘tiang agama’ seperti yang disebut di dalam hadith yang masyhur,

قال رسول الله ﷺ: “رَأْسُ الأَمْرِ الإِسْلاَمُ، وَعَمُودُهُ الصَّلاَةُ، وَذِرْوَةُ سَنَامِهِ الجِهَادُ”
“Pokok segala urusan adalah Islam, tiangnya adalah solat, dan puncaknya adalah jihad.”
(Riwayat Tirmidzi No. 2616, dinilai hasan sahih oleh at-Tirmidzi)

Di dalam Mukminoon: 9 Allah ‎ﷻ juga telah menyebut tentang sifat orang Mukmin yang antaranya menjaga solat,

وَالَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ
“Dan orang-orang yang memelihara solat-solat mereka.”

Solat adalah amalan pertama yang disoal di akhirat kelak. Ini seperti disebut di dalam satu hadith yang masyhur,

قال رسول الله ﷺ: “أَوَّلُ مَا يُحَاسَبُ بِهِ الْعَبْدُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الصَّلَاةُ، فَإِن صَلَحَتْ صَلَحَ سَائِرُ عَمَلِهِ، وَإِن فَسَدَتْ فَسَدَ سَائِرُ عَمَلِهِ”
“Perkara pertama yang akan dihisab atas seorang hamba pada hari kiamat adalah solatnya. Jika solatnya baik, maka baiklah seluruh amalnya. Dan jika solatnya rosak, maka rosaklah seluruh amalnya.”
(Riwayat at-Tirmidzi No. 413, dinilai hasan oleh al-Albani)

Mereka yang meninggalkan solat akan dimasukkan ke dalam neraka seperti disebut dalam Muddaththir: 42-43

ما سَلَكَكُم في سَقَرَ
“Apakah yang menyebabkan kamu masuk ke dalam (neraka) Saqar?”

قالوا لَم نَكُ مِنَ المُصَلّينَ
Orang-orang yang bersalah itu menjawab: “Kami tidak termasuk dalam kumpulan orang-orang yang mengerjakan sembahyang;

Jangan lupa yang kita ini adalah insan yang berdosa. Entah berapa banyak dosa yang menempek di belakang tubuh kita ini, kita pun tidak tahu. Dengan mendirikan solat, dosa-dosa itu akan gugur seperti janji Rasulullah ﷺ tentang hal ini,

حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَبِيهِ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ عُثْمَانَ فَدَعَا بِطَهُورٍ فَقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَا مِنْ امْرِئٍ مُسْلِمٍ تَحْضُرُهُ صَلَاةٌ مَكْتُوبَةٌ فَيُحْسِنُ وُضُوءَهَا وَخُشُوعَهَا وَرُكُوعَهَا إِلَّا كَانَتْ كَفَّارَةً لِمَا قَبْلَهَا مِنْ الذُّنُوبِ مَا لَمْ يُؤْتِ كَبِيرَةً وَذَلِكَ الدَّهْرَ كُلَّهُ
Ishaq bin Sa’id bin Amru bin Sa’id bin al-Ash telah menceritakan kepadaku bapaku daripada bapanya dia berkata, “Kami berada di sisi Utsman, lalu dia meminta air wudhu’ seraya berkata, ‘Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: “Tidaklah seorang muslim didatangi solat fardlu, lalu dia memperbaguskan wudhu’nya dan khusyu’nya dan solatnya, melainkan itu menjadi penebus dosa-dosanya terdahulu, selama dia tidak melakukan dosa besar. Dan itu (berlaku) pada seluruh zaman’.”
(Sahih Muslim No. 335)

Ini disokong dengan hadith yang lain,

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ أَرَأَيْتُمْ لَوْ أَنَّ نَهَرًا بِبَابِ أَحَدِكُمْ يَغْتَسِلُ فِيهِ كُلَّ يَوْمٍ خَمْسًا مَا تَقُولُ ذَلِكَ يُبْقِي مِنْ دَرَنِهِ قَالُوا لَا يُبْقِي مِنْ دَرَنِهِ شَيْئًا قَالَ فَذَلِكَ مِثْلُ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ يَمْحُو اللَّهُ بِهِ الْخَطَايَا
Daripada Abu Hurairah رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ, bahawa dia mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: “Bagaimana pendapat kalian seandainya ada sungai di depan pintu rumah salah seorang daripada kalian, lalu dia mandi lima kali setiap hari? Apakah kalian menganggap masih akan ada kotoran (daki) yang tersisa padanya?” Para sahabat menjawab, “Tidak akan ada yang tersisa sedikit pun kotoran padanya.” Lalu baginda bersabda: “Seperti itu pula dengan solat lima waktu, dengannya Allah akan menghapus semua kesalahan.”
(Sahih Bukhari No. 497)

Akan tetapi apakah maksud menjaga solat itu? Antaranya,

1. Menjaga waktunya kerana Allah ‎ﷻ telah berfirman di dalam Nisa’: 103

إِنَّ الصَّلوٰةَ كانَت عَلَى المُؤمِنينَ كِتٰبًا مَّوقوتًا
Sesungguhnya sembahyang itu adalah satu ketetapan yang diwajibkan atas orang-orang yang beriman, yang tertentu waktunya.

2. Menjaga syarat dan rukun seperti memastikan wudhu’ sah, tempat suci, dan semua rukun solat dilaksanakan dengan betul. Maka ini memerlukan pembelajaran bagaimana cara mengerjakan solat dengan cara yang Sunnah seperti yang telah diajar oleh Rasulullah ﷺ. Janganlah hanya bersandarkan setakat ilmu solat yang dipelajari semasa sekolah rendah itu. Kenalah naik-taraf ibadah solat kita. Rasulullah ﷺ telah bersabda,

صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي
“Solatlah kamu semua sepertimana kamu semua melihat aku mendirikan solat.”
(Riwayat al-Bukhari No. 631)

Maka kerana itu kita kenalah belajar bagaimana cara Nabi ﷺ mengerjakan solat. Kerana itu ada banyak kitab dan kursus yang mengajar Sifat Solat Nabi.

3. Menjaga khusyuk iaitu dengan menghayati bacaan dan gerakan dengan hati yang fokus kepada Allah ‎ﷻ. Allah ‎ﷻ telah berfirman di dalam Mukminoon: 1-2

قَدۡ أَفۡلَحَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ (١) ٱلَّذِينَ هُمۡ فِى صَلَاتِہِمۡ خَـٰشِعُونَ (٢)
Sesungguhnya berjayalah orang-orang yang beriman. (1) Iaitu mereka yang khusyuk dalam sembahyangnya. (2)

Bagaimana untuk mendapatkan khusyuk ini? Salah satu caranya adalah dengan Tahfim iaitu memahami apakah yang dibaca di dalam solat itu. Ini kerana kalau kita faham apa yang kita cakap, jadi bolehlah kita beri perhatian. Kalau kita hanya sebut semata, tetapi tidak diikat dengan hati, maka susah juga untuk mendapat khusyuk.

4. Konsisten dan tidak tinggal. Solat secara berterusan tanpa meninggalkannya, walau sibuk atau susah. Memang Allah ‎ﷻ uji ibadah ini dengan memberi kita kehidupan dunia yang kadang-kadang menguji antara solat dan kehidupan. Orang yang mementingkan solat sahaja yang dapat meneruskan solat di dalam masanya. Kerana itu kita kena tukar persepsi atau paradigma kita tentang solat. Jangan kita anggap ia sebagai sesuatu yang menyusahkan, seperti ‘beban’ yang terlepas setelah kita selesai solat. Sebaliknya kita kena anggap ia sebagai sesuatu yang menyeronokkan, yang menenangkan, yang kita tertunggu-tunggu tiba waktunya. Kerana itu Rasulullaah ﷺ pernah bersabda kepada Bilal رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ apabila telah masuk waktu,

يَا بِلَالُ ! أَرِحْنـــَا بِالصَّلَاة
“Wahai Bilal, istirehatkanlah kami dengan solat”
(Riwayat Imam Ahmad No. 23088 dan Abu Dawud no. 4985. Dinilai sahih oleh Syekh Al-Albani dalam Shahih Al Jami’ no. 7892).

Malah, ia sebagai tanda yang kita bersyukur dengan segala nikmat yang Allah ‎ﷻ telah berikan. Bukankah terlalu banyak nikmat yang kita tidak henti-henti terima daripada Allah ‎ﷻ?

عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا صَلَّى قَامَ حَتَّى تَفَطَّرَ رِجْلَاهُ قَالَتْ عَائِشَةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَتَصْنَعُ هَذَا وَقَدْ غُفِرَ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ فَقَالَ يَا عَائِشَةُ أَفَلَا أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا
Aisyah رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا berkata, Rasulullah ﷺ ketika melaksanakan solat maka baginda berdiri hingga kedua kakinya bengkak. Aisyah رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا. bertanya, “Wahai Rasulullah, apa yang engkau perbuat, sedangkan dosamu yang telah lalu dan yang akan datang telah diampuni?” Lalu baginda menjawab, “Wahai Aisyah, bukankah seharusnya aku menjadi hamba yang banyak bersyukur?”.
(Sahih Muslim No. 5046)

5. Menjaga adab dan akhlak solat. Apabila kita menjaga solat, maka solat akan menjaga kita. Solat ini amat penting untuk menghalang kita daripada melakukan dosa seperti disebut dalam Ankabut: 45

إِنَّ الصَّلَوٰةَ تَنهىٰ عَنِ الفَحشاءِ وَالمُنكَرِ
Sesungguhnya solat itu mencegah daripada (perbuatan-perbuatan) keji dan mungkar.

Maka kerana itu Rasulullah ﷺ mengajar kita untuk mendidik anak-anak kita dengan solat semenjak usia muda lagi,

عن عمرو بن شُعَيْبٍ عن أَبِيهِ عن جَدِّهِ قَالَ، قَالَ رسولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مُرُوا أَوْلاَدَكُمْ بِالصَّلاَةِ وَهُمْ أَبْنَاءُ سَبْع سِنِينَ وَاضْرِبُوهُمْ عَلَيْهَا وَهُمْ أَبْنَاءَ عَشْرِ سِنِينَ، وَفَرِّقُوا بَيْنَهُمْ فِي المَضَاجِعِ
Daripada ‘Amru bin Syu‘aib, daripada bapanya, daripada datuknya berkata, sabda  Rasulullah ﷺ: “Perintahlah anak-anak kalian mendirikan solat ketika mereka berumur tujuh tahun dan pukullah mereka jika meninggalkannya ketika berumur sepuluh tahun serta pisahkan tempat tidur mereka.
(Sunan Abu Dawud No. 418) disahihkan oleh Albani)

وَٱلصَّلَوٰةِ الوُسطىٰ

lebih-lebih lagi Sembahyang Pertengahan

Dalam salat Fardu yang lima waktu itu, solat yang paling utama perlu dijaga adalah ‘solat pertengahan’. Semua solat kita kena jaga tetapi ada penekanan kepada solat ini. Kalimah وُسطَىٰ adalah dalam bentuk isim dan ia bermaksud ‘pertengahan’. Ia daripada kata dasar و س ط yang bermaksud tengah, di pertengahan, di antara, terbaik, bahagian terbaik daripada sesuatu, menjadi orang tengah, adil, yang terbaik dalam kalangan sesuatu.

Apakah pula dimaksudkan dengan solat pertengahan ini? Jumhur ulama’ mengatakan solat pertengahan yang dimaksudkan dalam ayat ini adalah Solat Asar. Ada sampai 18 pendapat apakah yang dimaksudkan dengan Solat Pertengahan ini dan pendapat yang paling kuat adalah ia adalah waktu Asar. Ini adalah kerana Solat Asar duduknya di tengah-tengah antara siang dan malam. Solat Subuh dan Zuhur dikira solat dalam waktu siang manakala waktu Maghrib dan Isyak dikira solat waktu malam dan Asar duduknya di tengah-tengah. Sandaran dalil bagi pendapat ini adalah hadith berikut,

عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَوْمَ الْخَنْدَقِ حَبَسُونَا عَنْ صَلَاةِ الْوُسْطَى حَتَّى غَابَتْ الشَّمْسُ مَلَأَ اللَّهُ قُبُورَهُمْ وَبُيُوتَهُمْ أَوْ أَجْوَافَهُمْ شَكَّ يَحْيَى نَارًا
Daripada Ali رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ bahawa Nabi ﷺ bersabda pada hari Perang Khandak: “Mereka telah menyibukkan kita daripada salot wusta (iaitu solat Asar), hingga matahari terbenam, semoga Allah memenuhi kuburan dan rumah mereka atau perut -Yahya merasa ragu- mereka dengan api.”
(Sahih Bukhari No. 4169)

Syarah: waktu yang mereka terluput pada ketika itu adalah Solat Asar. Ertinya, oleh kerana hebatnya pengepungan dan percubaan kaum musyrikin mengepung kota Madinah di dalam peperangan Ahzab (lihat Surah al-Ahzab), sehingga Rasulullah ﷺ dan kaum Muslimin yang tengah mempertahankan khandak (parit) di Madinah terganggu untuk mengerjakan Solat Asar. Sememangnya kejadian itu adalah pada waktu Asar. Walau bagaimana pun ada juga pendapat yang mengatakan bahawa Solat Pertengahan ini adalah Solat Subuh dan ini juga adalah salah satu pendapat Mazhab Syafi’iy.

Kenapa kena ada penekanan tentang Solat Asar? Kerana ia berada di tengah kesibukan harian — antara kerja dan rehat. Ramai yang mudah lalai waktu ini kerana banyak aktiviti lain yang mereka kira sebagai lebih menarik dan lebih penting. Mungkin juga kerana Asar adalah waktu pergantian malaikat siang dan malam yang membawa naik catatan amal kepada Allah ‎ﷻ. Maka kita kena pastikan yang kita solat ketika disaksikan oleh malaikat kerana malaikat itu nanti akan melaporkan apa yang kita buat kepada Allah ‎ﷻ.

قال رسول الله ﷺ: “يَجْتَمِعُ مَلَائِكَةُ اللَّيْلِ وَمَلَائِكَةُ النَّهَارِ فِي صَلَاةِ الفَجْرِ وَصَلَاةِ العَصْرِ…”
“…فَيَصْعَدُ الَّذِينَ بَاتُوا فِيكُمْ فَيَسْأَلُهُمْ وَهُوَ أَعْلَمُ: كَيْفَ تَرَكْتُمْ عِبَادِي؟ فَيَقُولُونَ: تَرَكْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ، وَأَتَيْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ.”
“Malaikat malam dan siang berkumpul pada waktu solat Subuh dan Asar… lalu Allah bertanya kepada malaikat: ‘Bagaimana kamu tinggalkan hamba-hamba-Ku?’ Maka malaikat menjawab: ‘Kami tinggalkan mereka sedang bersolat, dan kami datang kepada mereka juga sedang bersolat.’”
(Riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Kerana itulah terdapat hadith-hadith tentang Solat Asar ini yang menunjukkan kepentingannya, seperti,

قال رسول الله ﷺ: “مَن تَرَكَ صَلَاةَ العَصْرِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ”
“Sesiapa yang meninggalkan solat Asar, maka gugurlah amalnya.”
(Riwayat al-Bukhari No. 553)

Sementara di dalam hadith lain,

قال رسول الله ﷺ: “مَن فاتَتْهُ صَلاةُ العَصْرِ، فَكأنَّما وُتِرَ أهْلَهُ ومالَهُ”
“Sesiapa yang luput (tertinggal) solat Asar, maka seolah-olah dia telah kehilangan ahli keluarga dan hartanya.”
(Riwayat al-Bukhari No. 552)

Perhatikan ini pula kelebihan kalau menjaga Solat Asar,

قال رسول الله ﷺ: “مَن صَلَّى البَرْدَيْنِ دَخَلَ الجَنَّةَ”
“Sesiapa yang menunaikan dua solat pada waktu sejuk (al-bardayn), dia akan masuk syurga.”
(Riwayat al-Bukhari No. 554 dan Muslim No. 635)

Syarah: dua solat sejuk yang dimaksudkan adalah Solat Subuh dan Asar. Kerana waktu Asar itu sudah tidak sepanas waktu Solat Zuhur.

Akan tetapi ada juga pendapat yang mengatakan solat di dalam ayat ini yang dimaksudkan adalah Solat Zuhur. Diriwayatkan dari Zaid bin Tsabit, pada suatu ketika Rasulullah SAW melaksanakan Salat Zuhur pada waktu tengah hari yang sangat panas. Salat ini dirasakan berat oleh para sahabat, dan ramai di antara mereka yang memilih untuk tidur siang atau sibuk dengan urusan perniagaan. Maka turunlah ayat ini sebagai peringatan dan perintah untuk memelihara semua salat, termasuk salat “wusthā” (salat pertengahan), yang dalam riwayat ini dan beberapa pandangan ulama merujuk kepada salat Zuhur.

وَقوموا لِلَّهِ قٰنِتينَ

dan berdirilah kalian semata-mata kerana Allah (dalam sembahyang kamu) dengan taat dan khusyuk.

Kalimah قَانِتِينَ adalah dalam bentuk isim jamak dan ia bermaksud ‘orang-orang yang khusyuk’. Ia daripada kata dasar: ق ن ت yang bermaksud menjadi taat, patuh, berdiri lama dalam solat.  Dalam solat hendaklah khusyuk. Jadi dalam ayat ini, ada dua perkara yang Allah ‎ﷻ suruh jaga – jaga waktu solat dan jaga khusyuk dalam salat.

Bukan itu sahaja, hendaklah kamu berdiri solat semata-mata kerana Allah ‎ﷻ – maksudnya ikhlas. Dalam solat itu, jaga rukun, jaga syarat yang wajib, jaga adab dan jaga hati. Maknanya kena jaga semua. Kena jaga zahir dan batin.

Kalau hendak dikirakan, sepatutnya boleh dijaga semua perkara ini kerana bukan lama pun solat itu. Selalunya orang solat dalam masa lebih kurang sepuluh minit sahaja dan sepatutnya memang boleh dijaga. Namun realitinya menjaga solat itu memang payah sedikit sebab semasa hendak solatlah syaitan akan hebat menyerang dan mengganggu kita. Ini adalah kerana syaitan tidak mahu kita ingat kepada Allah ‎ﷻ. Oleh itu, segala perkara ini perlu dilatih dalam solat-solat sunat. Semua zikir dalam solat perlu dilakukan di luar solat juga supaya kita biasa melakukannya.

Tafsiran kedua bagi kalimah قَانِتِينَ adalah ‘diam tidak berbicara’. Oleh itu ayat ini memansukhkan satu hukum. Di awal Islam, boleh bercakap di dalam solat. Jadi bila sudah masuk saf, siap boleh tanya kawan sudah makan ke belum. Ini seperti dibenarkan berbicara ketika tawaf di Ka’bah. Akan tetapi ia telah dimansukhkan dengan ayat ini. Dalil bagi isu ini disebut di dalam sebuah hadith,

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْ الْحَارِثِ بْنِ شُبَيْلٍ عَنْ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ كُنَّا نَتَكَلَّمُ فِي الصَّلَاةِ يُكَلِّمُ أَحَدُنَا أَخَاهُ فِي حَاجَتِهِ حَتَّى نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ { حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ } فَأُمِرْنَا بِالسُّكُوتِ
Daripada Zaid bin Arqam dia berkata; “Dahulu kami berbincang-bincang ketika waktu solat. Seseorang daripada kami berbicara dengan temannya kerana ada keperluan, hingga akhirnya turunlah ayat: “Dan berdirilah untuk Allah dalam solatmu dengan khusyu”. Lalu kami diperintahkan untuk diam.’
(Sahih Bukhari No. 4170)

Di dalam ayat ini menyebut perbuatan qiyam (قوموا) berdiri ketika solat. Maka waktu berdiri itu juga penting dan utama, bukan hanya sujud sahaja. Mungkin ramai berhujah, bukankah ada hadith keutamaan sujud?

قال رسول الله ﷺ: “أقربُ ما يكونُ العبدُ من ربِّه وهو ساجدٌ، فأكثروا الدعاءَ”
“Saat paling dekat seorang hamba dengan Tuhannya ialah ketika dia sujud, maka perbanyakkanlah doa.”
(Riwayat Muslim No. 482)

Yang benar ketika sujud adalah kedudukan paling dekat seorang hamba dengan Allah ‎ﷻ, akan tetapi kelebihan qiyam adalah kerana pada waktu itu seseorang yang solat sedang membaca ayat-ayat Al-Qur’an. Jadi dari segi perbuatan, sujud lebih utama; tetapi dari segi bacaan, qiyam lebih utama.

Allahu a’lam. Sambung ke ayat seterusnya

Kemaskini: 3 Jun 2025

Ringkasan Surah Baqarah

Rujukan:

Maulana Hadi

Nouman Ali Khan

Tafsir Al-Azhar Prof. HAMKA

Maariful Qur’an

Tafsir Al-Mishbah (Dr. M. Quraish Shihab)

Ustaz Solah

Ustaz Abdul Muien Ghulam Dakwah

Kitab Asbabun Nuzul oleh Imam As-Suyuthi

Kalau kita ambil ayat ini bersangkutan dengan ayat-ayat perceraian, jadi ia berkenaan isteri yang dicerai ketika mengandung. Akan tetapi ia juga boleh digunakan untuk merujuk kepada mana-mana ibu. Kerana ibu-ibulah yang patut menyusukan anak mereka. Susu ibulah yang terbaik bagi anak. Maksud yang hendak disampaikan dalam ayat ini adalah, ibu-ibu digalakkan menyusukan anak-anak mereka walaupun sudah bercerai atau tidak. Tempoh terbaik adalah selama dua tahun cukup tetapi tidaklah wajib sampai dua tahun. Kelebihan susu ibu telah terbukti dengan kajian. Lihatlah hebatnya agama Islam, bab menyusu pun diajar juga.

Hikmah & Kebaikan Menyusukan Selama 2 Tahun

1. Imuniti Anak

• • Susu ibu menyediakan nutrisi terbaik: antibodi, vitamin, dan enzim penting.
  • Ia membantu mencegah penyakit seperti cirit-birit, jangkitan telinga, dan pernafasan.

2. Perkembangan Otak dan Emosi Anak

• • Susu ibu menyokong pertumbuhan otak yang optimum.
  • Anak merasa lebih selamat, tenang dan terikat emosinya dengan ibu.

3. Memberi Masa Ikatan Kasih Sayang

• • Tempoh dua tahun adalah fasa kritikal pembentukan hubungan dan kepercayaan antara ibu dan anak.

4. Kebaikan Untuk Ibu

• • Mengurangkan risiko kanser payudara dan rahim.
  • Membantu rahim mengecut selepas bersalin.
  • Membakar kalori dan membantu proses kembali kepada berat asal.

Ternyata susu ibu adalah susu yang terbaik untuk anak. Tidak sama kalau diberikan susu formula kepada anak itu. Maka di sini ada hukum bagi ibu untuk menyusui anaknya, melainkan ada sebab yang menghalangnya.

Perhatikan penggunaan kalimah الوٰلِدٰتُ di dalam ayat ini. Bezakan dengan kalimah أمهات yang bermaksud ‘ibu-ibu kandung’ sedangkan kalimah الوٰلِدٰتُ bermaksud para ibu secara umum, baik ibu kandung atau bukan. Dari sini kita dapat tahu Al-Qur’an sudah menyatakan bahawa susu ibu itu memang baik, tidak kira datang daripada ibu kandung atau ibu orang lain. Cuma kalau dengan ibu sendiri, tentulah lebih baik lagi kerana dapat mengeratkan hubungan antara anak dan ibu.

Jangka waktu terbaik untuk menyusukan anak adalah selama 2 tahun. Akan tetapi kenapa perlu ditambah dengan kalimah كامِلَينِ? Tidak cukupkah sebut 2 tahun sahaja? Ini kerana Allah ‎ﷻ hendak menekankan 2 tahun itu adalah 24 bulan, bukan kurang daripada itu. Kerana kadang-kadang kita bagi anggaran sahaja. Contohnya kita duduk di sesuatu tempat itu selama setahun 8 bulan tetapi bila orang tanya berapa lama duduk di situ, kita mungkin jawab 2 tahun, bukan? Allah ‎ﷻ hendak pastikan kita cukupkan 24 bulan untuk menyusui anak itu. Maka di sini kita dapat tahu jangka masa itu amat penting sampaikan Allah ‎ﷻ tambah dengan kalimah كامِلَينِ.

Ulama’ mengatakan ayat ini adalah tanda yang Allah ‎ﷻ lebih sayang kepada bayi itu daripada emaknya sendiri. Lihatlah Allah ‎ﷻ suruh dicukupkan penyusuan anak itu untuk kebaikannya. Sedangkan seorang ibu kadangkala tidak mahu pun menyusukan anak. Antara alasan yang diberikan oleh ibu yang tidak mahu menyusukan anaknya adalah kerana mungkin itu anak bekas suaminya, atau kerana takut menyusahkan diri (tambahan pula bagi yang sudah bekerjaya), ada yang takut perubahan fizikal kepada badan terutama sekali kepada payudara. Mungkin juga dia telah menikah baru dan hendak beri perhatian kepada suami yang baru. Namun Allah ‎ﷻ ingatkan anak sendiri jangan dilupa.

Dua tahun lengkap ini juga penting di dalam penyusuan kepada selain daripada ibunya sendiri. Seseorang anak boleh menjadi anak susuan kepada seorang wanita jikalau dia menyusu ketika umurnya 2 tahun atau kurang. Kalau lebih dari 2 tahun, tidaklah menjadi anak susuan pula. Teringat seorang lelaki gila di Ipoh. Sejarahnya dia menjadi gila begini: dia telah menjilat payu daya isterinya dan terminum susu isterinya. Dia pun bertanya kepada bapa mertuanya dan bapa mertuanya kata dia sudah menjadi anak susuan isterinya. Gila terus dia. Itulah masalahnya jikalau ilmu tidak lengkap. Bapa mertuanya setakat tahu tentang hukum anak susuan sahaja tanpa tahu syarat-syaratnya!

لِمَن أَرادَ أَن يُتِمَّ الرَّضاعَةَ

bagi orang yang hendak menyempurnakan penyusuan itu; 

Kalau boleh, selama dua tahun, akan tetapi sekiranya kurang pun dibolehkan. Ini menunjukkan hukum asalnya sunat muakkad (sangat digalakkan), bukan wajib mutlak. Kadangkala ia tidak sempat dilakukan, entah anak itu tidak suka lagi menyusu susu ibu, atau sedang dalam penyusuan dapat pula anak baru jadi ibu itu tidak sesuai lagi menyusukan anak kerana anak dalam kandungan pun perlukan susu.

Ayat ini juga mengajar bahawa menyusu itu hanya dua tahun sahaja. Jangan lebih kerana ia sudah menjadi haram. Imam Abu Hanifah رَحِمَهُ اللَّهُ beri tambahan iaitu sehingga 30 bulan sahaja.

وَعَلَى المَولودِ لَهُ رِزقُهُنَّ وَكِسوَتُهُنَّ بِالمَعروفِ

dan kewajipan bapa pula ialah memberi makan dan pakaian kepada ibu itu menurut cara yang sepatutnya.

Oleh kerana ibu disuruh menyusukan anak itu, maka bapa hendaklah menyediakan rezeki untuk ibu. Tidak kira sama ada suami itu masih menikah atau sudah bercerai kerana kalau sudah bercerai pun, anak itu masih tanggungjawab bapanya juga. Memang patut diberikan upah kepada isteri itu kerana menyusukan anak bukan kerja senang. Ia memang memenatkan. Namun janganlah gunakan ayat ini bagi ibu yang masih bersuami untuk meminta upah daripada suami pula. Sudah jadi tanggungjawab, takkan hendak minta upah pula.

Perhatikan penggunaan kalimat المَولودِ لَهُ (dilahirkan untuknya) yang merujuk kepada bapa. Kalau emak telah digunakan di dalam ayat ini الوٰلِدٰتُ yang jamak kepada الوٰلِدة. Jadi kalau hendak samakan, kalimah yang patut digunakan bagi bapa adalah الوٰلِد. Pernah pun digunakan istilah ini di dalam ayat lain seperti Luqman: 33

اتَّقوا رَبَّكُم وَاخشَوا يَومًا لّا يَجزي والِدٌ عَن وَلَدِهِ
dan takutilah suatu hari yang (pada hari itu) seorang bapa tidak dapat menolong anaknya

Allah ‎ﷻ gunakan istilah المَولودِ لَهُ kerana hendak mengingatkan bahawa anak itu seolah hak kepada bapa. Walaupun telah bercerai, telah berkahwin, sampai kiamat anak itu akan dibin dan dibintikan kepadanya. Maka janganlah lepas tangan dengan tidak memberi nafkah kepada ibu yang menyusu anak itu dan kepada anak itu yang memerlukan nafkah juga daripada bapanya. Mungkin seorang bapa terbeban dengan hukum ini, sedangkan dia fikir anak itu bukan duduk dengan dia lagi, maka Allah ‎ﷻ mengingatkan bahawa anak itu المَولودِ لَهُ dilahirkan untuknya.

Kalimah بِالمَعروفِ itu maksudnya menepati syariat dan yang bersesuaian dengan masyarakat. Iaitu sebagaimana yang diterima oleh masyarakat setempat. Maknanya, beri yang sesuai, jangan beri makanan dan pakaian yang buruk. Allah ‎ﷻ tidak berikan butiran kerana perkara ini boleh dinilai sendiri dan mengikut kepada kebiasaan tempat dan keluarga.

Kalimah بِالمَعروفِ juga bermaksud beri rezeki itu dengan baik, jangan dengan marah-marah dan tunjuk tidak rela dan sakit hati. Kena jaga adab dengan sesama manusia dan jangan sakiti hati mereka.

لا تُكَلَّفُ نَفسٌ إِلّا وُسعَها

Tidaklah diberatkan seseorang melainkan menurut kadar kemampuannya. 

Berapa banyak bayaran dan keperluan tidak ditentukan oleh Allah ‎ﷻ. Ia ikut kepada kemampuan. Kepada ibu itu pula, kenalah berpada-pada menetapkan bayaran. Jangan minta bayaran banyak sangat atas alasan dia kena susukan anak itu. Sedangkan itu pun anak dia juga.

لا تُضارَّ وٰلِدَةٌ بِوَلَدِها

Janganlah menjadikan seseorang ibu itu menderita kerana anaknya, 

Jangan susahkan ibu itu dalam hal susuan ini. Antaranya, suami itu jangan lari daripada tanggungjawab. Ini menjadi masalah di dalam masyarakat apabila bekas suami buat tidak tahu sahaja tentang bekas isteri dan anaknya. Ini memang tidak patut berlaku bagi seorang Mukmin. Dalam hal ini, mahkamah kena tolong. Kena pastikan yang lelaki itu bertanggungjawab dan kalau dia hendak lari, mestilah ada tindakan terhadap mereka. Ibu itu juga janganlah dipaksa untuk menyusukan anak itu kalau dia tidak mampu kerana sakit contohnya.

وَلا مَولودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ

dan (jangan juga menjadikan) seseorang bapa itu menderita kerana anaknya;

Begitu juga, jangan susahkan bapa itu. Antaranya, jangan tuntut melebihi daripada yang sepatutnya. Bukan semua suami kaya raya; ada yang untuk makan sendiri pun cukup-cukup sahaja. Kalau tidak ada persetujuan antara keduanya, maka mahkamah kena buat keputusan apakah yang patut. Juga jangan dihalang bapa itu daripada melawat untuk melihat anaknya sendiri. Tentulah dia akan menderita kalau tidak dapat melihat cahaya matanya sendiri.

Kita banyak sebut tentang mahkamah terlibat dalam hal antara suami isteri yang bercerai ini. Sebenarnya, kalau sama-sama faham agama dan guna akal yang waras dan hati yang suci, tidak perlu dibawa ke mahkamah pun.

وَعَلَى الوارِثِ مِثلُ ذٰلِكَ

dan waris juga menanggung kewajipan yang sama

Jangan juga waris disusahkan kerana kadang-kadang waris terlibat dalam hal ini. Terutama sekali waris kepada ayah budak itu. Contohnya, kalau bapa bayi itu sudah mati. Dalam kes sebegitu, waris suami kenalah tanggung, jangan buat tidak tahu sahaja. Ini seperti datuk budak itu atau bapa-bapa saudara budak itu.

Yang penting, tidak boleh dibiarkan bayi itu dalam kesusahan. Seorang anak hendaklah dibesarkan dengan baik. Fikirkanlah juga masa depan anak itu. Banyak kejadian, setelah bercerai, hubungan dua keluarga menjadi tidak baik. Yang menjadi mangsa adalah anak itu.

فَإِن أَرادا فِصالًا عَن تَراضٍ مِّنهُما وَتَشاوُرٍ فَلا جُناحَ عَلَيهِما

jika keduanya mahu menghentikan penyusuan itu dengan persetujuan mereka sesudah berunding, maka mereka berdua tidaklah salah

Ini pula jikalau tidak boleh teruskan penyusuan itu. Mungkin ibu itu kena pergi ke tempat yang jauh daripada bapa itu atau sakit atau sebab-sebab lain. Persetujuan boleh dicapai untuk menamatkan penyusuan – dalam Bahasa Melayu dipanggil Sapih.

Kedua-duanya kenalah rela dengan keputusan itu. Maka hendaklah ada perbincangan antara mereka dengan apa hendak dibuat, jangan buat keputusan sebelah pihak sahaja. Kalau itu sudah dilakukan, maka mereka tidak berdosa. Jangan ada orang yang kata mereka bersalah kalau melakukan begitu pula. Selalunya orang luar yang lebih sudu dari kuah, bukan? Banyaknya yang menyibuk sahaja tanpa tahu masalah pasangan itu.

Kita boleh lihat pandangan isteri juga diambil kira. Yang penting, jangan anak itu yang menjadi mangsa. Seperti yang kita tahu, susu ibu memang makanan terbaik untuk bayi itu. Maka, mungkin untuk membuat keputusan, kena fikirkan tentang kebaikan bagi anak itu.

وَإِن أَرَدتُّم أَن تَستَرضِعوا أَولٰدَكُم فَلا جُناحَ عَلَيكُم

Dan jika kamu hendak beri anak-anak kamu menyusu kepada orang lain, maka tidak ada salahnya bagi kamu

Kalau hendak menggunakan ibu susu lain pun boleh iaitu beri anak itu menyusu dengan orang lain. Mungkin ibu itu pergi ke tempat yang jauh, atau sudah meninggal atau sebab-sebab lain. Ini nanti akan berkait pula dengan hukum Ibu Susuan, maka kena ambil tahu akan hal ini.

Perhatikan kali ini digunakan kalimah أَرَدتُّم yang ditujukan kepada orang banyak, bukan kepada pasangan suami isteri sahaja seperti sebelum ini, أَرادا. Ini kerana perkara ini lebih besar lagi, maka ahli keluarga sama-sama kena diambil pendapat mereka.

إِذا سَلَّمتُم مّا ءآتَيتُم بِالمَعروفِ

apabila kamu serahkan (upah) yang kamu mahu beri itu dengan cara yang patut.

Dibenarkan untuk disusukan dengan orang lain, asal sanggup memberi upah kepada penyusu itu. Maknanya, bukan percuma sahaja, kenalah diberi upah kepada ibu susuan itu. Kena tengok pada keadaan bayi itu dan kemampuan masing-masing dalam segala hal. Berapakah harga upah itu? Kena lihat بِالمَعروفِ iaitu ikut kesesuaian tempat dan masa dalam masyarakat itu. Jangan terlalu mahal sampai ibubapa tidak mampu dan jangan murah sangat sampai tidak layak bagi ibu penyusu itu.

وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعلَموا أَنَّ اللَّهَ بِما تَعمَلونَ بَصيرٌ

Dan bertaqwalah kamu kepada Allah, serta ketahuilah, sesungguhnya Allah sentiasa melihat akan apa jua yang kamu lakukan.

Allah ‎ﷻ menekankan kepentingan taqwa sekali lagi dalam ayat ini. Segala perkara yang telah disebut ini akan mudah dilakukan dan dicapai jikalau semuanya ada taqwa kepada Allah ‎ﷻ. Perceraian mungkin tidak dapat dielakkan. Namun apa yang terjadi selepas itu, buatlah dengan cara yang baik.

Allah ‎ﷻ sentiasa melihat apa yang kita lakukan dan keputusan yang kita buat. Allah ‎ﷻ tahu niat hati kita dan usaha kita untuk menepati kehendak-Nya. Jangan hanya melihat kepada upah sahaja namun hendaklah memikirkan tujuan utama adalah untuk membina anak yang sihat dan bijak.

Allahu a’lam. Sambung ke ayat yang seterusnya

Kemaskini: 14 Mei 2025

Ringkasan Surah Baqarah

Nouman Ali Khan

Kitab Asbabun Nuzul oleh Imam As-Suyuthi

Tafsir Al-Azhar Prof. HAMKA

Maariful Qur’an

Tafsir Al-Mishbah (Dr. M. Quraish Shihab)

Ustaz Abdul Muien Ghulam Dakwah

Ustaz Solah