Category: Ilmu Usul Tafsir

PENTAFSIRAN AYAT QUR’AN TIDAK PERLU KEPADA ILMU ASBABUN NUZUL

Untuk penafsiran setiap ayat, tidak berhajat kepada Asbabun Nuzul (sebab berlaku penurunan ayat). Shah Waliyullah kata ‘setiap ayat’ tidak memerlukan asbabun nuzul, akan tetapi ada juga ayat yang memerlukan asbabun nuzul.

Cuma, tidaklah semua ayat kita kena tahu asbabun nuzul dia baru boleh tafsir. Kebanyakan ayat tidak memerlukan kita tahu asbabun nuzulnya. Kerana kadang-kadang tidak ada pun asbabun nuzul sesuatu ayat itu. Memang tidak banyak asbabun nuzul yang sahih.

Cuma memang ada ahli tafsir yang mementingkan asbabun nuzul dalam penafsirannya. Tapi masalahnya, bila begitu, sampaikan ada asbabun nuzul yang tidak sahih pun dimasukkan. Masalahnya kalau begitu, akan berlaku kesilapan dalam memahami ayat al-Qur’an.

Menekankan penggunaan asbab nuzul akan menyempitkan penafsiran al-Qur’an yang luas. Sedangkan pemahaman ayat al-Qur’an boleh difahami dengan kaedah lafaz umum. Ia tidak dibatasi dengan asbabun nuzul. Tapi orang yang tidak faham dan tidak belajar usul tafsir, mereka sibuk hendak tahu apakah asbabun nuzul sesuatu ayat itu. Mereka tidak sedar yang mereka telah menyempitkan pemahaman makna al-Qur’an itu kerana terlalu terikat dengan asbabun nuzul. Sedangkan ada asbabun nuzul itu tidak terikat dengan pemahaman ayat. Lebih menjadi masalah apabila asbabun nuzul itu sendiri tidak sahih.

Dalam konteks pemahaman makna ayat-ayat, dikenal luas kaedah yang menyatakan: Dasar dalam memahami makna ayat adalah lafaznya yang bersifat umum, bukan sebabnya yang khusus.

Kita kena tahu tujuan asal penurunan al-Qur’an ada 3 iaitu:

a) Menyucikan jiwa manusia daripada godaan hawa nafsu, penyakit-penyakit hati.
b) Melenyapkan fahaman-fahaman batil. Antara fahaman batil adalah menggunakan roh yang telah mati sebagai perantara dalam berdoa. Fahaman ini selalunya dalam minda sahaja dan tidak dizahirkan. Maka kena belajar tafsir al-Qur’an untuk dibongkar kesalahan fahaman ini.
c) Menolak perbuatan dan amalan salah. Termasuk tradisi dan budaya salah yang diamalkan oleh manusia.

Jadi usaha memahami al-Qur’an adalah berfokus kepada tiga tujuan di atas. Dan ayat-ayat al-Qur’an untuk menangani tiga perkara di atas:

Oleh kerana adanya fahaman-fahaman batil lah yang menyebabkan turunnya ayat-ayat jadali (perbahasan).

Oleh kerana adanya amal-amal buruk lah dan kerana tersebarnya kezaliman di antara hamba, menyebabkan turunnya ayat-ayat Ahkaam. Kerana ia mengandungi peraturan yang menjadikan manusia adil. Barulah manusia adil ikut kehendak Allah.

Dan kerana tiada kesedaran dan keyakinan manusia tentang sifat-sifat kesempurnaan Allah, peristiwa-peristiwa yang Allah adakan, tentang kematian dan hal-hal selepasnya, maka turunlah ayat-ayat tazkeer (ayat-ayat peringatan).

KRITIKAN TERHADAP BANYAKNYA KISAH-KISAH YANG TIDAK PENTING

Ada kitab tafsir mengandung banyak kisah-kisah yang tidak penting untuk menyokong pentafsiran al-Qur’an. Terdapat mufassir yang bersungguh-sungguh menjelaskan kisah-kisah atau hal yang kurang penting tetapi disalah-anggap sebagai penting dan perlu.

Bukan semua kisah perlu diperincikan tetapi pilihlah saja beberapa kisah yang ada isyarat daripada al-Qur’an tentang penting atau tidak kisah tersebut. Iaitu yang berkenaan peristiwa yang berlaku pada zaman Nabi. Contohnya peristiwa pembelahan bulan. Atau dalam Surah Dukhan berkenaan kemarau yang terjadi.

Mungkin juga ada perkara yang perlu dijelaskan sebelum zaman Nabi. Sebagai contoh permusuhan di kalangan orang Ansar sebelum mereka masuk Islam. Maka kena dikisahkan apakah yang terjadi pada masa dahulu. Kena ceritakan balik bagaimana permusuhan mereka pada waktu itu. Atau kisah Ashabil Fil. Pendek sahaja disebut dalam al-Qur’an.

Maka kisah-kisah sebegini perlu disampaikan. Kerana kalau tidak, pembaca dan pendengar al-Qur’an akan tertunggu-tunggu apakah kisah itu. Sebab isyarat tentangnya sudah ada diberi dalam ayat-ayat, tapi mana latar belakang dan penyudahan kisah itu?

Terdapat pula tuan punya kitab tafsir yang memasukkan pelbagai kisah israiliyat yang tak dipastikan sahih atau tidak. Tujuannya hanya untuk mengumpul kisah berkaitan. Maka kita tidak boleh sangat nak salahkan penulis kitab. Kerana mereka sudah berusaha untuk mengumpulkan ilmu. Mereka tidak sempat hendak menilai sama ada sahih atau tidak. Maka orang yang kemudianlah yang perlu buat kerja penapisan itu.

Dan ini memang kerja yang amat penting. Kerana ada pentafsiran yang memang perlukan kisah sokongan. Tetapi keperluan ini tidaklah banyak tempat dan ada isyaratnya. Jadi kena ada usaha untuk tapis sumber-sumber yang ada. Kena buatkan tapisan supaya keluarkan asbabun nuzul yang sahih dan perlu sahaja.

Bukan setakat ‘sahih’ sahaja, tapi yang ‘perlu’ juga. Kerana sudah ada kitab-kitab yang senaraikan kisah yang sahih. Tapi bukan semua yang perlu untuk memahami ayat-ayat al-Qur’an. Kena tengok isyarat yang ada pada ayat itu sendiri.

Sambung ke perbincangan yang seterusnya.

Syarah disampaikan oleh Maulana Hadi

Kemaskini: 24 Mei 2021

Al Fauzul Kabeer fi Usoolit Tafseer by Shah Waliullah

al-fauz-al-kabir-english-by-jalbani-1-pdf

Nota Peta Minda

GAYA BAHASA AL-QURAN UNIK DAN TERSENDIRI

Gaya bahasa al-Qur’an tersendiri dalam membentangkan apa yang ada di dalam al-Qur’an. Semuanya ada 5 perkara seperti yang telah disebut sebelum ini. Ia tidak terikut dengan bahasa dan kelaziman sedia ada. Allah tidak menurut syarat dan kaedah yang biasa diguna pakai oleh ahli bahasa atau ahli ilmu. Al-Qur’an mempunyai cara tersendiri.

Ia menggunakan bahasa yang bersahaja. Orang-orang yang buta huruf yang jauh dari masyarakat bertamadun pun boleh memahami al-Qur’an membentang 5 jenis ilmu itu. Ia mengikut gaya bahasa Arab yang awal, yang terdahulu. Iaitu golongan Arab yang tidak kenal kitab. Mereka tidak biasa dengan penyusunan kitab-kitab ilmu. Tak sama dengan Yahudi dan Nasrani yang sudah ada kitab ilmu dan sudah biasa dengan kitab sebegitu.

Yang orang Arab ada, adalah dengan syair-syair. Dan Allah menggunakan cara itu. Di dalam syair itu pula ada keindahan hujah. Kalau syair, mungkin kosong sahaja, tapi syair dalam al-Qur’an ada hujah indah di dalamnya. Termasuk dalam menyampaikan ayat-ayat hukum pun, Allah menggunakan bahasa yang indah. Lain sekali kalau kita lihat kitab-kitab fiqh yang berbahasa biasa sahaja.

Dalam ilmu perbahasan pula, Allah guna ayat-ayat yang mematahkan hujah lawan. Hujah-hujah yang nyata dan diakui oleh pihak lawan. Iaitu menggunakan hujah-hujah yang masyhur yang mereka sendiri terima.

Contohnya dalam Maidah, golongan Yahudi dan Nasara kata mereka itu anak-anak Allah dan mereka kononnya dikasihi. Mereka nak kata mereka tak sama dengan orang lain. Kononnya kalau mereka buat salah, mereka tidak dihukum. Allah mematahkan hujah itu dengan ayat seterusnya. Allah tanya balik kenapa Allah azab juga mereka kerana dosa mereka? Bukankah mereka pun ada kena azab juga?

Maknanya gaya hujah itu boleh difahami oleh semua orang. Bahasa, dalil yang Allah guna-pakai boleh difahami oleh semua lapisan pembaca. Berbeza dengan bahasa yang diguna sebahagian disiplin ilmu. Misalnya hal undang-undang, mahkamah, golongan tertentu seperti peguam dan hakim saja boleh faham, orang lain tak mampu memahaminya.

Allah juga menggunakan titahan yang memberi faedah, nasihat yang berguna. Yang membuahkan hasil. Contohnya ayat-ayat yang berbentuk cabar seperti di dalam Baqarah:23. Kalau kamu ragu hendak terima wahyu yang disampaikan oleh Nabi Muhammad, maka buatlah satu lagi surah macam al-Qur’an. Bawalah tulisan yang macam al-Qur’an, ada hukum yang dalam bentuk indah berbahasa syair.

Allah juga tidak menggunakan kaedah mantiq dalam berhujah. Contohnya, kalau ada api, mesti ada asap; kalau ada asap mesti ada api. Allah tak turut cara berdalil sebegini.

Allah juga tak peduli kaedah topikal. Allah tidak menggunakan ‘kaedah sempena’ yang dikira munasabah apabila berpindah dari satu tajuk ke satu tajuk. Misalnya tidak dikumpulkan semua hal berkaitan sempena satu tajuk saja. Memang ada kaitan antara rentetan satu ayat ke ayat yang lain. Ini dipanggil robtul aayat (kaitan ayat). Akan tetapi tidaklah sama dengan kaedah yang digunakan oleh para sasterawan.

Allah paparkan perkara yang penting-penting sahaja. Allah tak ikut susunan sebaliknya Allah akan sebut apa yang penting sahaja tanpa ikut kaedah topik. Allah tidak ikut kronologi episod ikut satu persatu. Contohnya, apabila sebut tentang Nabi Adam, tapi tidak diceritakan dari mula hingga habis. Apa yang penting sahaja disampaikan.

Al-Qur’an adalah mukjizat terbesar Nabi SAW. Ia mengandungi 114 surah dan susunannya ditentukan oleh Allah secara tauqifi (ditentukan oleh Allah). Ia tidak disusun ikut tarikh turunnya ayat. Contohnya Baqarah diturunkan akhir kenabian tapi dalam kitab, ia terletak di awal.

Ia juga tidak disusun mengikut penyusunan kitab ilmiah biasa kerana pada kebiasaannya kitab berkenaan membicarakan satu masalah dengan membahagi-bahagikan kepada bab dan fasal. Contohnya bab bersuci, kemudian sebut satu persatu fasal berkenaan bersuci – wuduk, mandi, dan sebagainya.

Cara ini tidak terdapat dalam al-Qur’an. Allah ikut cara Dia dan ini adalah satu keindahan sebenarnya kalau kita belajar robtul suwaar (hubungkait antara surah) dan robtul aayat (hubungkait antara ayat). Persoalan induk diterangkan secara silih berganti antaranya:

Persoalan akidah, kadangkala digandingkan dengan persoalan hukum.

Sejarah umat terdahulu disatukan bersama nasihat, dorongan atau tanda kebesaran Allah yang ada di alam semesta. Dalam kisah sejarah pun ada terselit penjelasan Tauhid dan sifat-sifat Allah.

Ada peristiwa atau kisah nabi dan umat terdahulu tak ikut susunan pun. Allah bentangkan ikut kehendakNya. Kisah itu pula berulang atau disambung dalam surah-surah yang lain. Satu kisah saja yang Allah bentangkan seperti satu episod yang ada permulaan, perkembangan dan penamatnya iaitu kisah Nabi Yusuf dalam satu surah yang khusus.

Ini satu bentuk mukjizat. Gaya bahasa dan susunan nampak tak tertib tapi ada keberkesanan dan keindahan. Ada hal-hal tertentu yang disebut tiba-tiba ada diselit dengan perkara yang lain.

Walau pun susunan surah tak ikut tertib diturunkan namun ada pula hubung-kait dan munasabahnya antara satu surah sebelum dan sesudahnya.

Sambung kepada perbincangan yang seterusnya.

Syarah disampaikan oleh Maulana Hadi

Kemaskini: 24 Mei 2021

Al Fauzul Kabeer fi Usoolit Tafseer by Shah Waliullah

al-fauz-al-kabir-english-by-jalbani-1-pdf

Nota Peta Minda

LIMA BIDANG ILMU

Ilmu al-Qur’an tidak terlepas dari 5 ilmu ini.

1. Ilmu Hukum-Ahkam. Ilmu segala Hukum-hakam terbahagi kepada ibadat dan adat (muamalat). Wajib, sunat, makruh, harus, haram.

Ibadah adalah tentang hubungan antara insan dengan Rabb. Dalam istilah tafsir juga disebut umur muslihah. Ibadah boleh dibahagikan kepada dua jenis: badani (ibadah melibatkan badan) dan maali (melibatkan harta). Ada ibadah yang badani dan ada yang maali. Contoh:

solat: badani
zakat: maali
haji: badani & maali sekali

Sementara muamalat tentang dan hubungan insan sesama makhluk. Dalam istilah tafsir juga disebut umur munazimah. Ia mesti ada keadilan, keduanya kena ada bantu membantu (kerjasama). Ia juga mengajar kita yang kena ada usaha ikhtiar sesama hamba dalam kehidupan kita. Takkan boleh kalau kita hidup bersendirian, bukan? Ada yang bercucuk tanam, tangkap ikan, ada yang mengajar dan lain-lain. Takkan ada seorang manusia yang boleh buat semuanya.

Jadi bahagian ini merangkumi hukum-hakam untuk unit keluarga, masyarakat dan rakyat dengan siasah kenegaraan. Dari keluarga jadi masyarakat, dari masyarakat jadi negara (dari kluster kecil kepada kluster yang lebih besar). Rumah – kampung – daerah – negeri – negara. Ia bermula dari pentadbiran keluarga yang comel membawa kepada pentadbiran negara yang molek.

Setiap kluster ada pemimpin dan al-Qur’an mengajar bagaimana menjadi pemimpin dan menjadi pengikut. Kesannya orang ramai akan jadi baik dan dijauhkan dari bahaya. Inilah makna siyasah. Dan yang penting, tentunya kebaikan dari segi akhirat. Memang kita cari kebaikan di dunia, tapi lebih-lebih lagi menjadi kebaikan dan mengelakkan dari keburukan di akhirat.

Jadi ia tidak sama dengan siyasah (politik) ajaran barat kerana mereka tidak melihat kepada kepentingan akhirat. Boleh jadi haram kalau aplikasikan terus ajaran Barat kerana mereka tidak ikut hukum agama, sanggup buat keburukan untuk dapatkan apa yang mereka hendak. Dalam siyasah syar’iyah, semua kebaikan itu kena dinisbahkan kepada akhirat.

Ini yang kita kena fikirkan dan cuba untuk nyatakan dalam kehidupan kita. Sekarang tidak terjadi lagi. Sebagai contoh, sekarang dunia Islam tidak ada lagi khalifah yang memimpin satu dunia. Ini yang kena ada. Tidak pernah lagi umat Islam dapat mengalahkan negara kufar tanpa adanya khalifah. Sebab itu sekarang orang kafir tindas kita, kita tidak dapat buat apa. Kerana kepimpinan umat Islam bukan seperti yang sepatutnya.

Sepatutnya umat Islam satu dunia bersatu di bawah satu khalifah supaya ada kekuatan. Semua bangsa tidak kira bangsa apa, duduk dipimpin di bawah satu khalifah. Malangnya, kita berpecah-pecah sekarang dan kerana itu kita lemah. Jangan kata antara negara dan antara bangsa, sesama Melayu kita pun kita sekarang berpecah. Itu satu bangsa, tapi itu pun sudah tidak tahu nak berpakat.

Ini kerana akal umat yang lemah dan tidak memandang kepada perkara yang lebih besar. Memang memalukan apabila melihat kepada perpecahan kita sekarang. Macam budak-budak! Al-Qur’an ajar perkara ini, tapi malangnya masyarakat Islam bukannya rujuk kepada al-Qur’an pun, bukan?

Jadi semua perkara ini termasuk dalam bab Ahkaam yang luas. Perkara inilah yang perlu diajar oleh golongan faqih (yang pandai dalam hukum). Tapi masyarakat pula malas nak guna otak untuk memikirkan benda-benda yang berat.

2. Ilmu Jaddal. Ilmu Penghujahan. Perbahasan Aqidah (Mukhasamah). Ilmu soal-jawab penyelewengan empat jenis kaum yang sesat. Membincangkan perbezaan Sifat-sifat golongan Yahudi, Nasara, Musyrikin dan Munafikin.

Dalam al-Qur’an, yang sesat ini ada 4 jenis ini sahaja. Yang selain dari itu adalah hanya pecahan dari 4 golongan ini sahaja. Kerana Allah sebut 4 golongan ini sahaja dalam al-Qur’an. Dengan faham 4 ini, kita akan faham yang lain-lain itu. Hari-hari kita minta dilindungkan adalah dari jadi 4 golongan ini.

Bahagian ini belajar berhujah untuk menegakkan hujah dengan 4 golongan ini. Kita ahli haq hendaklah berbeza dengan golongan sesat itu. Akan disebutkan satu persatu mana satu sesat mereka, bagaimana pula melawan dan berhujah dengan mereka. Kita akan belajar ciri-ciri mereka.

Perbahasan tentang hal ini adalah bidang mutakallimin, iaitu orang yang mahir dengan akidah.

3. Ilmu Tazkir tentang Allah. Ilmu Peringatan tentang Sifat-sifat Allah. Ia ada tiga ilmu tapi dalam satu perkara. Tentang Rabb sebagai pencipta Langit dan Bumi dan panduan keperluan hidup manusia. Supaya hamba boleh mengenali Allah. Allah beri hamba ilham dan tafhim tentang Allah dan agama. Kita akan belajar sifat-sifat Allah yang sempurna.

4. Ilmu Tazkir tentang peristiwa yang dijadikan Allah. Tentang peristiwa dan kejadian yang Allah adakan dan zahirkan, sebagai pembalasan baik bagi hamba yang taat, dan azab seksa kepada hambaNya yang ingkar. Yang menjadi peringatan kepada hamba.

5. Ilmu Tazkirah tentang Kematian dan Akhirat. Tentang Kematian (permulaan akhirat bagi manusia), dan selepasnya. Seperti Hari Kebangkitan, Penghimpunan, Hari Mahsyar, Hisab Amal dan timbangan, dan Pembalasan Neraka dan Syurga .

Ayat al-Qur’an ada lebih kurang 6 ribu ayat. Jenis ilmu pertama (Ilmu Ahkaam), ayat-ayat tentang hukum-hakam ada kurang-lebih tak sampai 200 ayat sahaja. Jadi tidak banyak kalau dibandingkan dengan perkara-perkara lain. Ada yang kata dalam 500 ayat. Tapi ia diletakkan di bahagian hadapan kerana ia bukan perkara mudah dan sulit dipelajari. Kerana itulah kitab fiqh tebal-tebal belaka.

Dan kedua, kerana dengan itulah zahirnya agama. Beza dengan urusan aqidah kerana itu dalam hati. Yang nampak dengan mata kita adalah perkara-perkara yang melibat hukum hakam.

Selebihnya, lebih 5 ribu lebih ayat adalah tentang empat jenis Ilmu yang lain. Kefahaman yang tepat jelas tentang Aqidah, peringatan tentang Tauhid, pembalasan pada hari Akhirat. Tentang aqidah lebih penting kerana kalau ia salah, amal baik pun tidak berguna.

Ia berbeza dengan pengajian hadis. Perbincangan tentang akidah kurang, tapi tentang amal yang banyak. Kerana al-Qur’an membetulkan aqidah sedangkan hadis membetulkan amal.

Sambung kepada perbincangan yang seterusnya.

Syarah disampaikan oleh Maulana Hadi

Kemaskini: 22 Mei 2021

Al Fauzul Kabeer fi Usoolit Tafseer by Shah Waliullah

al-fauz-al-kabir-english-by-jalbani-1-pdf

Nota Peta Minda

MUQADDIMAH

Nikmat paling besar ialah dibuka hati oleh Allah untuk memahami al-Qur’an.

Marilah kita kenang jasa Rasulullah kepada umat yang paling besar iaitu menyampaikan dan mengajarkan al-Qur’an kepada kita. Baginda telah mengajarkan al-Qur’an kepada generasi sahabat dan kemudiannya generasi itu menyampaikan kepada generasi tabiin. Begitulah prosesnya dari satu generasi kepada generasi berikutnya hingga sampailah semuanya kepada sebahagian daripada kita.

Baginda telah menyampaikan riwayah (lafaz) dan dirayah (makna) al-Qur’an kepada kita. Maknanya baginda bukan sahaja sampaikan teks tapi mengajarkan juga makna-makna dari al-Qur’an itu. Maka dengannya kita dapat mengamalkan agama ini.

Maka kita berselawat kepada baginda dan berdoa kepada Allah supaya memberikan segala kebaikan kepada baginda. Dan bukan kepada baginda sahaja, tetapi kepada keluarga baginda juga. Kenapa? Kerana keluarga baginda juga telah ada saham di dalam menyampaikan al-Qur’an ini kepada kita. Atau sekurang-kurangnya mereka telah berkhidmat kepada baginda dan memudahkan tugas baginda dalam menyampaikan agama ini kepada kita.

Juga kepada para sahabat yang menyambung tugas baginda dan kepada para ulama’ yang meneruskan tugas para sahabat.

Risalah ringkas ini ditulis dengan tujuan semoga dapat membantu pelajar dan orang yang belajar tafsir al-Qur’an sebagai satu landasan untuk mudah memahami al-Qur’an. Tulisan ini ringkas akan tetapi amat bermanfaat dan susah untuk mendapati penjelasan seperti ini.

Dengan memahami 5 bidang ilmu ini akan dapat membuka pintu kefahaman 30 juzuk al-Qur’an. Tanpa kefahaman asas ini boleh menyebabkan kefahaman al-Qur’an yang tidak tepat dan terkeluar daripada sasaran.

Pengarang kitab (Shah Waliyullah) menulis dengan kefahaman tersendiri tanpa merujuk kepada lain-lain sumber terdahulu. Dibandingkan dengan penulis lain yang selalunya kumpul-kumpul kupasan dari orang lain sahaja. Penulis bergantung dan berharap kepada Allah sahaja sebagai sumber menyudahkan usaha menerbitkan risalah usul tafsir ini. Ada 5 bab dan dengan 5 bab ini boleh faham 30 juzuk al-Qur’an.

Risalah ini berasal dalam bahasa Parsi kemudiannya diterjemah kepada bahasa Arab, Urdu dan Inggeris.

LIMA BAB RISALAH USUL TAFSIR FAWZUL KABIR

Bab 1: Menjelaskan 5 bidang ilmu yang hendak dijelaskan. Al-Qur’an diturunkan seolah-olah dengan 5 jenis ilmu ini. Al-Qur’an hendak menerangkan 5 ilmu ini. Maka ini adalah dasar bagi al-Qur’an.

Bab 2: Menghuraikan makna rahsia susunan al-Qur’an. Yang sukar untuk difahami, terutama kepada umat zaman ini yang jauh dari ‘ilmu alat’. Semoga kesukaran ini dapat dihilangkan dengan penjelasan mudah ini.

Bab 3: Menjelaskan kehalusan susunan dan gaya bahasa al-Qur’an yang indah dan berseni. Boleh difahami setakat kemampuan manusia sahaja. Yang sebenarnya hanya diketahui oleh Allah sahaja.

Bab 4: Menjelaskan kaedah-kaedah tafsir dan perselisihan, perbezaan pendapat di antara para sahabat, tabiin. Memang ini berlaku dalam ilmu tafsir.

Bab 5: Menjelaskan lafaz-lafaz gharaib tentang al-Qur’an. Lafaz ayat yang jarang digunapakai dan sukar difahami dan ini telah dijelaskan dengan hadis-hadis. Termasuk tentang asbabun nuzul yang haram jika tidak diketahui (jika hendak mendalami ilmu usul tafsir). Maknanya kena dipelajari.

* bab 5 ini terletak di dalam kitab yang berasingan (Kitab Fathul Khabir)

Sambung ke tajuk yang seterusnya

Syarah disampaikan oleh Maulana Hadi

Kemaskini: 20 Mei 2021

Al Fauzul Kabeer fi Usoolit Tafseer by Shah Waliullah

al-fauz-al-kabir-english-by-jalbani-1-pdf

Nota Peta Minda