Isra’ Ayat 43: Allah ﷻ menolak fahaman syirik golongan Musyrikin Mekah itu.
سُبحَـٰنَهُ ۥ وَتَعَـٰلَىٰ عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا
(SAHEEH INTERNATIONAL)
Exalted is He and high above what they say by great sublimity.
(MELAYU)
Maha Suci dan Maha Tinggi Dia dari apa yang mereka katakan dengan ketinggian yang sebesar-besarnya.
سُبحَـٰنَهُ ۥ وَتَعَـٰلَىٰ عَمَّا يَقُولُونَ
Maha Suci dan Maha Tinggi Dia dari apa yang mereka katakan
Allah ﷻ tidak layak seperti apa yang mereka katakan. Kedudukan Allah ﷻ tidak seperti kedudukan makhluk seperti yang manusia musyrik itu gambarkan. Mereka itu hanya menggunakan akal dan nafsu mereka sahaja dengan kata ada ilah-ilah yang lain.
Maka kalimah Tasbih adalah untuk menolak kesesatan yang dilakukan oleh manusia. Ia adalah kalimah yang kita ucapkan untuk membersihkan/menyucikan Allah ﷻ daripada sifat-sifat yang tidak sesuai bagi-Nya. Contohnya ayat ini membersihkan sifat Allah ﷻ yang dikatakan sama seperti ilah-ilah yang lain.
عُلُوًّا كَبيرًا
dengan ketinggian yang sebesar-besarnya.
Allah ﷻ terlalu tinggi dan terlalu besar untuk dicapai oleh ilah-ilah yang lain. Memang tidak ada ilah lain pun. Sifat Allah ﷻ maha tinggi daripada sifat makhluk. Mana mungkin ada makhluk yang ada sifat Tuhan?
Isra’ Ayat 44: Sudah ada tasbih di dalam ayat sebelum ini maka sekarang diberitahu lagi tentang tasbih sebagai pelengkapan hujah. Ayat sebelum ini Allah ﷻ yang bertasbih menyucikan Diri-Nya, sekarang disebut segala alam ini juga bertasbih menyucikan-Nya. Ini adalah bukti Allah ﷻ tidak memerlukan anak langsung. Seluruh makhluk bertasbih kepada Allah ﷻ, maka ini bukti yang tidak ada ilah selain-Nya. Semua makhluk mengakui kekuasaan Allah ﷻ. Tasbih kepada Allah ﷻ dilakukan melalui ucapan dan anggota badan iaitu dengan mentaati arahan Allah ﷻ.
تُسَبِّحُ لَهُ ٱلسَّمَـٰوٰتُ ٱلسَّبعُ وَٱلأَرضُ وَمَن فِيہِنَّۚ وَإِن مِّن شَىءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمدِهِۦ وَلَـٰكِن لَّا تَفقَهُونَ تَسبِيحَهُم إِنَّهُ ۥ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا
(SAHEEH INTERNATIONAL)
The seven heavens and the earth and whatever is in them exalt Him. And there is not a thing except that it exalts [Allāh] by His praise, but you do not understand their [way of] exalting. Indeed, He is ever Forbearing and Forgiving.
(MELAYU)
Langit yang tujuh, bumi dan semua yang ada di dalamnya bertasbih kepada Allah. Dan tak ada suatu pun melainkan bertasbih dengan memuji-Nya, tetapi kamu sekalian tidak mengerti tasbih mereka. Sesungguhnya Dia adalah Maha Penyantun lagi Maha Pengampun.
تُسَبِّحُ لَهُ ٱلسَّمَـٰوٰتُ ٱلسَّبعُ وَٱلأَرضُ وَمَن فِيہِنَّۚ
Langit yang tujuh, bumi dan semua yang ada di dalamnya bertasbih kepada Allah.
Mana mungkin ada ilah selain Allah ﷻ, sedangkan semua yang di langit dan bumi bertasbih kepada-Nya. Semua makhluk di langit dan bumi bertasbih kepada Allah ﷻ. Kita sahaja yang tidak nampak kerana cara mereka bertasbih bukan sama seperti kita. Ini adalah perli Allah ﷻ kepada kita: makhluk lain bertasbih, bagaimana pula dengan kamu wahai manusia?
Satu lagi maksud tasbih yang dibincangkan oleh ulama’: setiap makhluk seperti bulan, bintang, binatang, bumi masing-masing mempunyai tugas yang telah diarahkan oleh Allah ﷻ. Mereka tidak boleh menolak untuk tidak menjalankannya. Perbuatan mereka itulah yang dinamakan ‘tasbih’. Maknanya tidaklah mereka bertasbih seperti kita. Maksudnya tasbih mereka adalah dengan taat kepada Allah ﷻ. Tasbih mereka adalah dengan perbuatan, bukannya dengan perkataan.
Satu lagi maksud yang diberikan tasbih alam ini dalam bentuk kesempurnaan dan keserasian antara satu sama lain. Alam ini telah Allah ﷻ susun dengan begitu hebat. Keserasian itulah tasbihnya. Keserasian ini menjadi bukti kewujudan Allah ﷻ – Takkan alam yang begini punya hebat tidak ada penciptanya?
Akan tetapi ada juga yang mengatakan memang alam ini bertasbih, tapi dengan cara mereka. Ini telah diberi isyaratnya di dalam ayat Fussilat: 21
ثُمَّ استَوىٰ إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَلِلأَرضِ ائتِيا طَوعًا أَو كَرهًا قالَتا أَتَينا طائِعينَ
Kemudian Dia menunjukkan kehendak-Nya ke arah (bahan-bahan) langit sedang langit itu masih berupa asap; lalu Dia berfirman kepadanya dan kepada bumi: “Turutlah kamu berdua akan perintah-Ku, sama ada dengan sukarela atau dengan paksa!” Keduanya menjawab: “Kami berdua sedia menurut – patuh dengan sukarela”
Semua makhluk melakukan Tasbih kepada Allah ﷻ. Akan tetapi apakah maksud ‘Tasbih’?
Salah satu daripada maksudnya adalah membesarkan Allah ﷻ. Kita berikan satu analogi untuk menjelaskan: Kita boleh tahu kemahiran pelukis hanya dengan melihat gambarnya tanpa perlu kita melihat pelukis itu sendiri, bukan? Maka kita boleh kenal kehebatan Allah ﷻ melalui melihat alam ini. Kalau alam ini sudah sangat hebat, maka tentu Allah ﷻ lebih hebat lagi. Maka kerana itu kita memuji-Nya dengan mengucapkan Tasbih.
Semua makhluk tidak kira bagaimana kejadiannya diberi dengan cara dan bahasa mereka untuk bertasbih kepada Allah ﷻ. Kita sahaja tidak faham kerana kita tidak diberi kelebihan untuk memahami mereka.
وَإِن مِّن شَىءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمدِهِ
Dan tak ada suatu pun melainkan bertasbih dengan memuji-Nya,
Allah ﷻ tekankan lagi yang semua yang wujud hanya memuji Allah ﷻ. Ini juga disebut di dalam ayat lain iaitu Nur: 41
أَلَم تَرَ أَنَّ اللهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَن فِي السَّمٰوٰتِ وَالأَرضِ وَالطَّيرُ صٰفّٰتٍ ۖ كُلٌّ قَد عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسبيحَهُ ۗ وَاللهُ عَليمٌ بِما يَفعَلونَ
Tidaklah kamu tahu bahawasanya Allah: kepada-Nya bertasbih apa yang di langit dan di bumi dan (juga) burung yang mengembangkan sayapnya. Masing-masing telah mengetahui (cara) sembahyang dan tasbihnya, dan Allah Maha Mengetahui apa yang mereka kerjakan.
Menurut Ibn Kathir رَحِمَهُ اللَّهُ, sesungguhnya Allah ﷻ menyatakan bahawa segala apa yang berada di langit dan di bumi terdiri daripada para malaikat, manusia, jin, dan haiwan sehinggalah makhluk yang tidak bernyawa, semuanya bertasbih kepada Allah ﷻ. (Lihat Tafsir al-Quran al-‘Azim, 5/556)
Seluruh makhluk yang disebutkan tadi beribadah dan mematuhi Allah ﷻ. Ia mentauhidkan-Nya dengan mengiktiraf bahawa Dialah satu-satunya Tuhan yang berkuasa dan mentadbir terhadap seluruh alam semesta ini. Adapun cara atau kaedah setiap makhluk ini bertasbih ataupun beribadah, hanya Allah ﷻ yang mengetahuinya. Al-Sa’di رَحِمَهُ اللَّهُ mengatakan, setiap makhluk memiliki cara ibadah bersesuaian dengan keadaan mereka. Allah ﷻ telah mengilhamkan bagaimana cara beribadah dan cara bertasbih, yang diutus kepada kalangan jin, manusia, dan malaikat. Bagi makhluk lain selain daripada jin, manusia, dan malaikat, Allah ﷻ mengilhamkan kepada makhluk ini secara langsung cara bertasbih bersesuaian dengan keadaannya.
Para sahabat pernah mendengar sendiri batu-batu bertasbih. Suatu hari datang seorang laki-laki ke rumah Rasulullah ﷺ, tetapi ketika sampai di rumah Rasulullah ﷺ, laki-laki itu mendapati Rasulullah ﷺ tiada di rumahnya. Beliau bertanya kepada pelayan baginda yang mengatakan bahawa Rasulullah ﷺ sedang berada di sebuah tempat. Maka, beliau pergi ke tempat yang ditunjukkan si pelayan itu.
Setibanya di tempat tujuan, beliau melihat Rasulullah ﷺ sedang duduk sendirian, tanpa seorang sahabat pun menemaninya. Beliau mengira Rasulullah ﷺ sedang menerima wahyu. Beliau berjalan mendekati baginda, mengucapkan salam, dan Rasulullah ﷺ menjawabnya. Namun, laki-laki itu tidak berani mengucapkan sepatah pun kata sehingga beliau hanya duduk di samping baginda, kerana laki-laki itu tetap mengira bahawa Rasulullah ﷺ sedang menerima wahyu.
Tidak lama kemudian, datang Abu Bakar رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ berjalan dengan cepat. Setelah menjawab ucapan salam Abu Bakar رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ, Rasulullah ﷺ menyuruhnya duduk di sebelah laki-laki itu. Lalu, datang Umar ibn Khattab رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ yang disuruh duduk di sisi Abu Bakar رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ. Tidak lama kemudian datang Uthman ibn Affan رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ yang disuruh duduk di samping Umar ibn Khattab رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ. Rasulullah ﷺ mengucapkan beberapa kalimat yang tidak difahami laki-laki itu. Beliau hanya mendengar baginda mengatakan, “Sedikit yang tersisa.”
Lalu, Rasulullah ﷺ mengambil beberapa butir kerikil. Dan, sungguh ajaib! Kerikil itu bertasbih di tangan baginda hingga semua yang hadir mendengarnya dengan jelas. Kemudian Rasulullah ﷺ memberikan kerikil-kerikil itu kepada Abu Bakar رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ, dan lagi-lagi kerikil itu bertasbih di tangan Abu Bakar رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ, juga ketika diberikan kepada Umar رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ, dan terakhir kerikil itu bertasbih di tangan Umar رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ.
Anas رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ menuturkan bahawa suatu ketika Rasulullah ﷺ mengambil beberapa kerikil dan semuanya bertasbih di tangan baginda hingga para sahabat mendengar tasbihnya. Mengenai peristiwa itu, lbn Mas’ud رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ mengatakan, “Kami sedang makan bersama Rasulullah ﷺ dan mendengar suara tasbih yang dilantunkan oleh kerikil-kerikil itu.”
Sementara, Ali ibn Abi Talib رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ menuturkan kisah yang berbeza, “Kami bersama Rasulullah ﷺ di Makkah, kemudian baginda pergi ke salah satu sudut Makkah. Kami mendengar pepohonan dan gunung-gunung memberi salam kepadanya, ‘Assalamu’alaikum, ya Rasulullah.’
Di riwayat yang lain,
Abu Zar رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ suka mendampingi Rasulullah ﷺ untuk mendengar hadith dan belajar daripada baginda. Pada suatu hari, Abu Zar رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ pergi menemui Rasulullah ﷺ di satu tempat. Rasulullah ﷺ bertanya: “Apa yang menyebabkan kamu datang ke mari?” Maka dijawabnya kerana rasa cinta dia kepada ALLAH ﷻ dan Rasul-Nya. Kemudian baginda meminta Abu Zar رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ duduk di sampingnya.
Tidak lama kemudian Abu Bakar as-Siddiq رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ datang. Rasulullah ﷺ bertanya kepada Abu Bakar رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ: ” Apa yang menyebabkan kamu datang ke mari? ” Jawapan Abu Bakar رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ. serupa dengan jawapan Abu Zar رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ “Yang menyebabkan saya datang ke sini hanyalah cinta saya kepada ALLAH ﷻ dan Rasul-Nya.” Kemudian datanglah Umar رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ dan menyampaikan salam kepada Rasulullah ﷺ. Baginda menjawab salamnya dan bertanya kepada Umar رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ: “Apa yang menyebabkan kamu datang ke mari?” Jawapan Umar رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ juga serupa. “Saya datang ke sini kerana cinta saya kepada ALLAH ﷻ dan Rasulullah ﷺ.”
Terakhir, datanglah Uthman رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ Kemudian Rasulullah ﷺ bertanya: “Apakah yang menyebabkan engkau datang ke sini?” Uthman رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ menjawab dengan perasaan dan hati yang sama, “Saya datang ke sini didorong oleh kecintaan saya kepada ALLAH ﷻ dan Rasulullah ﷺ.”
Kemudian Rasulullah ﷺ menggenggam tujuh atau sembilan butir batu kerikil. Tiba-tiba batu itu bertasbih di tangannya. Kemudian baginda memberi batu-batu itu kepada Abu Bakar رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ. Batu kerikil itu terus bertasbih di tangan Abu Bakar رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ. Kemudian Abu Bakar رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُmeletakkan batu itu di atas tanah, dan batu itu diam membisu. Rasulullah ﷺ meminta Umar رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ untuk mengambil batu itu. Kemudian batu-batu itu bertasbih di tangan Umar رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ seperti mana ia bertasbih di tangan Rasulullah ﷺ dan Abu Bakar رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ.
Umar رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ meletakkan batu-batu kerikil itu di atas tanah dan batu itu terdiam semula seperti yang asal. Kemudian Rasulullah ﷺ meletakkannya di atas tangan Uthman bin Affan رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ. Batu itu juga bertasbih di tangan Uthman رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ. Kemudian, baginda ﷺ mengambilnya lalu meletakkannya di atas tanah. Batu-batu kerikil itu berhenti bertasbih.
(Riwayat Al-Baihaqi, Al-Bazzar dan At-Tabrani)
Perkara ini tidaklah mustahil. Allah ﷻ pernah menyebut gunung ganang juga bertasbih bersama Nabi Daud عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ seperti disebut di dalam Sad: 18
إِنّا سَخَّرنَا الجِبالَ مَعَهُ يُسَبِّحنَ بِالعَشِيِّ وَالإِشراقِ
Sesungguhnya Kami menundukkan gunung-gunung untuk bertasbih bersama dia (Daud) di waktu petang dan pagi,
Walaupun kita tidak rasa benda-benda jumud seperti batu, pokok dan tanah itu tidak ada nyawa dan tidak ada emosi, akan tetapi Al-Qur’an menyebut yang mereka juga ada perasaan. Lihat Baqarah: 74
وَإِنَّ مِنها لَما يَهبِطُ مِن خَشيَةِ اللَّهِ
dan ada juga di antaranya yang jatuh ke bawah kerana takut kepada Allah
Kalau kita tahu yang batu dan alam juga ada perasaan, maka tidaklah pelik kalau mereka juga bertasbih. Batu juga biasa memberi salam kepada Rasulullah ﷺ, berdasarkan hadith daripada Jabir bin Samurah رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ bahawa Rasulullah ﷺ bersabda:
إِنِِّّي لََأَعْرِفُ حَجَرًا بِِمَكَّةَ كَانَ يُسَلِّمُ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ أُبْعَثَ إِنِِّّي لََأَعْرِفُهُ الْْآنَ
Sesungguhnya aku mengetahui sebuah batu di Makkah yang mengucapkan salam kepadaku sebelum aku diutuskan menjadi rasul. Sesungguhnya sekarang aku benar-benar mengenali batu tersebut.
(Riwayat Muslim No. 2277)
Para sahabat juga pernah melihat perkara ajaib sebegini, contohnya Abdullah bin Mas’ud رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ pernah berkata:
وَلَقَدْ كُنَّا نَسْمَعُ تَسْبِيحَ الطَّعَامِ وَهُوَ يُؤْكَلُ
Sesungguhnya kami mendengar makanan bertasbih ketika ia dimakan.
(Riwayat Bukhari (3579))
Justeru, berdasarkan riwayat-riwayat yang dinyatakan, al-Qurtubi رَحِمَهُ اللَّهُ cenderung menyatakan bahawa makhluk-makhluk selain malaikat, jin dan manusia bertasbih secara hakiki, tetapi tidak didengari dan difahami oleh manusia. (Lihat al-Jami’ li Ahkam al-Quran, 13/89-92)
Allah ﷻ mampu sahaja menjadikan apa sahaja berbicara. Disebut di dalam Fussilat: 21 tentang hal ini:
وَقالوا لِجُلودِهِم لِمَ شَهِدتُّم عَلَينا ۖ قالوا أَنطَقَنَا اللهُ الَّذي أَنطَقَ كُلَّ شَيءٍ
Dan (setelah berlaku yang demikian), berkatalah mereka kepada kulit-kulit badan mereka: “Mengapa kamu menjadi saksi terhadap kami?” Kulit-kulit badan mereka menjawab: “Allah yang berkuasa menjadikan tiap-tiap sesuatu pandai berkata-kata – telah menjadikan kami dapat berkata-kata;
وَلَـٰكِن لَّا تَفقَهُونَ تَسبِيحَهُم
tetapi kamu sekalian tidak mengerti tasbih mereka.
Semua makhluk itu bertasbih, cuma kita sahaja yang tidak dapat faham bagaimana cara mereka bertasbih. Kerana lain jenis makhluk, lain cara tasbih mereka. Sebagai contoh, dalam ayat lain disebut bagaimana guruh di langit itu adalah cara tasbih langit.
Kita tidak tahu cara tasbih mereka kerana kita tidak dengar tasbih mereka itu. Susah juga hidup kita kalau sentiasa mendengar makhluk-makhluk lain seperti batu, tanah, air, pokok dan segala benda itu bertasbih. Ini sama macam kita ini dihijab pandangan daripada melihat jin, malaikat kerana kalau sentiasa nampak, susah hidup kita, bukan? Begitu juga kita tidak nampak microbiome dalam air yang kita minum, takutlah kita hendak minum air itu, bukan?
Abdullah ibnu Amr رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا yang mengatakan bahawa Rasulullah ﷺ melarang membunuh katak, lalu baginda bersabda:
لَا تَقْتُلُوا الضَّفَادِعَ فَإِنَّ نَقِيقَهَا تَسْبِيحٌ
Janganlah kamu membunuh katak-katak kerana sesungguhnya bunyinya itu ialah tasbih.
(Hadith riwayat Baihaqi (19382) dalam Sunan al-Kubra)
Al-Baihaqi berkata sanadnya sahih
Bagi manusia, ibadah solat telah diketahui umum oleh umat Islam, kerana ia merupakan ibadah yang penting. Bagi haiwan, mereka turut beribadah dan bertasbih dengan caranya yang tersendiri. Ini kerana masing-masing telah mengetahui cara ibadah dan tasbihnya. Namun bentuk solat dan tasbih makhluk ini tidaklah diketahui dan yang penting diketahui bahawa setiap makhluk tersebut bersolat dan bertasbih dengan cara yang tersendiri. Allah ﷻ telah mengajarkan dan mengilhamkannya kepada makhluk ini, bagaimanakah mereka bersolat dan bertasbih. (Lihat Tafsir al-Bayan, 3/135-136)
Kalau para malaikat dan orang Islam bertasbih, kita senang untuk faham. Namun bagaimana pula orang kafir yang tidak mengiktiraf kedudukan Allah ﷻ itu bertasbih? Bukankah Allah ﷻ kata langit dan bumi dan segala yang ada di langit dan bumi itu bertasbih? Maka tentulah termasuk dengan orang kafir sekali, bukan?
Allah ﷻ memberitahu yang mereka juga bertasbih. Namun bagaimanakah caranya, kita pun tidak tahu. Allah ﷻ beritahu di sini yang kita tidak tahu bagaimana cara mereka bertasbih. Walaupun mereka ingkar kepada Allah ﷻ, akan tetapi tubuh badan mereka tidak ingkar, bukan? Maka tubuh mereka bertasbih kepada Allah ﷻ secara automatik.
Satu lagi tafsiran tasbih bagi alam adalah kesempurnaan dan keserasian antara elemen-elemen dalam alam ini. Ya ini pun kita tidak faham secara mendalam (kerana itu kalimah فقه yang digunakan. Secara luaran kita tahu, tetapi tidak secara mendalam. Kita tidak tahu bagaimana alam ini berfungsi secara terperinci, bukan? Semakin sains moden berkembang maju, semakin kita tahu rupanya ada banyak elemen-elemen yang kompleks di dalam alam ini. Kita tidak mungkin akan dapat memahaminya sekali pun nyawa kita diberi sekali ganda lagi.
إِنَّهُ ۥ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا
Sesungguhnya Dia adalah Maha Penyantun lagi Maha Pengampun.
Tidak mengapa kalau kamu tidak tahu tasbihnya para makhluk itu, kerana Allah ﷻ mengampuni kekurangan itu. Kalimah حلم itu kalau hendak dibayangkan adalah seolah-olah kasih sayang seorang emak kepada anaknya yang degil. Walaupun anak itu degil, namun emak masih tetap sayang dan kasih kepada anaknya itu. Maka, apabila seluruh alam ini bertasbih kepada Allah ﷻ, tetapi ada manusia yang tidak buat, Allah ﷻ masih tetap sayang.
Maka Allah ﷻ beri peluang untuk manusia yang ingkar itu masih hidup untuk beri peluang kepadanya untuk bertaubat. Allah ﷻ boleh sahaja mengenakan azab kepada makhluk-Nya akan tetapi oleh kerana sifat Halim-Nya ini, maka Dia memberi tangguh. Maka sifat Halim adalah sifat yang ada kemampuan untuk memberi azab akan tetapi tidak dilakukan. Ini seperti firman Allah ﷻ:
وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ
Dan berapalah banyaknya kota yang Aku tangguhkan azab-(Ku) kepadanya, yang penduduknya berbuat zalim.
(Hajj: 48)
Walaupun mereka masih juga melakukan kesalahan, namun Allah ﷻ masih boleh mengampunkan dosa-dosa mereka. Asalkan mereka sanggup untuk menyerah diri dan bertaubat kepada Allah ﷻ.
MUSYRIKIN MENGHINA AL-QUR’AN
Isra’ Ayat 45: Di dalam ayat 41 sebelum ini telah disebut yang walaupun ayat-ayat Al-Qur’an dijelaskan dengan berbagai aneka ragam cara (kaedah تصريف), akan tetapi golongan yang menentang tidak juga mahu faham dan menerima. Maka mereka tidak memperolehi manfaat dari Al-Qur’an. Sekarang diberi penjelasan kenapa manusia tidak memahami Al-Qur’an walaupun dibacakan Al-Qur’an kepada mereka, atau mereka sendiri baca Al-Qur’an itu.
وَإِذَا قَرَأتَ ٱلقُرءَانَ جَعَلنَا بَينَكَ وَبَينَ ٱلَّذِينَ لَا يُؤمِنُونَ بِٱلأَخِرَةِ حِجَابًا مَّستُورًا
(SAHEEH INTERNATIONAL)
And when you recite the Qur’ān, We put between you and those who do not believe in the Hereafter a concealed partition.¹
- Preventing guidance from reaching them.
(MELAYU)
Dan apabila kamu membaca Al-Qur’an nescaya Kami adakan antara kamu dan orang-orang yang tidak beriman kepada kehidupan akhirat, suatu dinding yang tertutup,
وَإِذَا قَرَأتَ ٱلقُرءَانَ
Dan apabila kamu membaca Al Qur’an
Ini adalah orang yang beriman dengan Al-Qur’an. Mereka meluangkan masa untuk baca dan belajar ajaran dalam Al-Qur’an itu. Kerana itu mereka akan berusaha untuk belajar tafsir Al-Qur’an. Apabila sudah mula belajar, maka mereka itu akan faham agama.
Setelah faham Al-Qur’an ini, maka tidak mahu tidak, sifat mereka yang utama adalah mereka akan sampaikan kepada manusia lain. Mereka sangat takjub dengan ilmu yang mereka dapat, mereka mesti akan sampaikan kepada orang lain. Kerana mereka hendak selamatkan orang lain juga. Begitulah kalau kita tahu ada barang baik, kita akan beritahu orang lain, bukan? Memang begitulah yang Al-Qur’an ajar. Jangan simpan sendiri tetapi hendaklah dakwah dan sampaikan kepada manusia.
Di dalam surah ini 10 kali kalimah ٱلقُرءَانِ disebut. Pertamanya di dalam ayat ke 9 iaitu Allah ﷻ memberitahu yang ٱلقُرءَانِ ini menunjuk kepada jalan yang lebih lurus. Kemudian Allah ﷻ menyebut ٱلقُرءَانِ di dalam ayat 41 dengan menyebut ia menggunakan kaedah تصريف supaya manusia senang memahami ajaran yang disampaikan. Sekarang kita diberitahu lagi satu maklumat tentang ٱلقُرءَانِ. Ia menjadi pembimbing kepada orang yang percaya adanya akhirat, akan tetapi kepada orang yang tidak percaya akhirat, ia akan menjadi dinding yang menghalang.
جَعَلنَا بَينَكَ وَبَينَ ٱلَّذِينَ لَا يُؤمِنُونَ بِٱلأَخِرَةِ حِجَابًا مَّستُورًا
Kami adakan antara kamu dan orang-orang yang tidak beriman kepada kehidupan akhirat, suatu dinding yang tertutup,
Apabila orang mukmin baca dan memahami Al-Qur’an, Allah ﷻ akan jadikan hijab antara orang mukmin itu dan mereka yang tidak percaya kepada akhirat. Hijab adalah penghalang untuk sampai kepada sesuatu. Ia boleh jadi apa-apa sahaja yang menghalang jalan atau yang menghalang pandangan. Satu lagi kalimah yang digunakan untuk penghalang adalah ستر tetapi ستر tidak halang dengan penuh.
Mereka yang dihalang adalah orang yang tidak beriman dengan hari akhirat. Ini menunjukkan bahawa masalah utama dengan manusia yang ingkar itu adalah kerana mereka tidak percaya kepada hari kebangkitan. Sekiranya kita lihat ajaran ahli kitab pun, mereka sudah keluarkan berita tentang hari akhirat itu. Sedangkan tentu Nabi Musa عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ sudah tahu tentang akhirat dan menyampaikannya kepada umat baginda, bukan?
Kalimah حِجابًا adalah dalam bentuk masdar (kata terbitan). Ia juga dalam bentuk isim mubalaghah (bersangatan). Kemudian Allah ﷻ tambah dengan kalimah مَستورًا tetapi مَستورًا pula dalam bentuk maf’ul. Kita telah katakan yang ستر adalah jenis penghalang yang tidak menutup sepenuhnya. Maka Allah ﷻ beritahu bahawa hijab itu seolah-olah tidak nampak.
Ia bukanlah jenis penghalang yang kita nampak seperti pagar dan sebagainya, maka ia adalah hijab maknawi (hijab dari segi makna). Maka kerana itu ada orang yang kita nampak ada penghalang itu antara kita dan mereka. Kadang-kadang kita cakap apa sahaja pun tentang agama, mereka tidak faham dan nampak mereka macam tidak faham. Kadang-kadang penghalang itu tidak berapa jelas. Iaitu kita pun tidak tahu dia faham atau tidak kerana dia tidak memberikan respon.
Maka, Allah ﷻ hendak memberitahu yang ada golongan yang ditahan daripada memahami Al-Qur’an kerana mereka sendiri tidak mahu. Oleh kerana itu ada hijab kepada mereka yang menghalang mereka untuk faham. Perihalnya sama dengan apa yang disebutkan oleh Allah ﷻ dalam ayat yang lain melalui firman-Nya:
وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ
Mereka berkata, “Hati kami berada dalam tutupan (yang menutup) apa yang kamu seru kami kepadanya dan di telinga kami ada sumbatan dan antara kami dan kamu ada dinding.”
(Fussilat: 5)
Dalam Tafsir Jalalain dan kitab-kitab tafsir yang lain ada disebut satu lagi tafsir. Iaitu maksud ayat ini adalah penglihatan Musyrikin Mekah yang hendak membunuh Nabi ﷺ ditutup daripada melihat baginda.
Maka terdapatlah ceritera darihal isteri Abu Lahab, yang bernama Ummu Jamil binti Harb. Bencinya kepada Nabi ﷺ bukan alang kepalang, serupa juga dengan kebencian suaminya Abu Lahab terhadap kepada Muhammad ﷺ, walaupun anak saudara kandungnya. Maka ketika turun Surat Tabbat Yadaa Abi Lahab, yang di dalam surah itu tersebut وَٱمرَأَتُهُ ۥ حَمَّالَةَ ٱلحَطَبِ (Dan juga isterinya, seorang perempuan pemunggah kayu api). Maka bukan main murkanya kepada Nabi ﷺ, sehingga dicarinya hendak dibunuhnya, dan telah dibawanya sebuah batu besar, yang kalau dihumbankannya kepada Nabi ﷺ boleh pecah kepalanya.
Demikianlah terdindingnya hati yang kufur itu daripada Al-Qur’an! Namun hairan sekali ketika dia masuk ke dalam Masjidil Haram dan di sana sedang duduk Nabi ﷺ bersama Abu Bakar رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ, Ummu Jamil tidak melihat beliau, yang dilihatnya hanya Abu Bakar رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ, dan kepada Abu Bakar رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُlah dia memuntahkan kemurkaan hatinya. Maka berbisiklah Abu Bakar رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ kepada Nabi ﷺ: “إني أخاف أن تراك .” (Saya takut akan kelihatan olehnya engkau). “أنها لن تراني.” (Dia tidak akan dapat melihat aku), kata Nabi ﷺ.
Allahu a’lam. Sambung ke ayat yang seterusnya.
Kemaskini: 1 Mei 2024
Rujukan:
Maulana Hadi
Nouman Ali Khan
Mutiara al-Qur’an
Tafsir Jalalain
Tafsir Al-Azhar Prof. HAMKA
Ustaz Abdul Muien Ghulam Dakwah
Tafsir Al-Mishbah (Dr. M. Quraish Shihab)
Celik Tafsir 