Baqarah Ayat 43: Ayat ini adalah sebagai rawatan ataupun penawar kepada kesalahan-kesalahan yang telah dilakukan seperti yang disebut dalam ayat-ayat sebelum ini. Dalam agama, sekiranya tidak mencintai Allah ‎ﷻ tetapi sebaliknya lebih mencintai dunia, maka kita tidak akan ke mana-mana.

Agama memerlukan hubungan yang rapat dengan Tuhan. Bila sudah ada hubungan rapat, barulah senang untuk menerima segala arahan daripada Allah ﷻ. Jikalau jauh daripada Allah ﷻ, maka akan ada yang sanggup untuk meninggalkan arahan Allah ﷻ. Sebaliknya jikalau rapat dengan Allah ﷻ, tentu tidak berani untuk meninggalkan arahan-Nya.

Oleh kerana itu, Allah ﷻ ingin merawati Ahli Kitab untuk kembali kepada ajaran Taurat yang sebenar dengan mengadakan hubungan rapat dengan Allah ﷻ. Barulah hukum yang payah pun mereka akan sanggup buat kerana ia adalah arahan daripada ‘kekasih’.

وَأَقيمُوا الصَّلَوٰةَ وَءآتُوا الزَّكَوٰةَ وَاركَعوا مَعَ الرّٰكِعينَ

وَأَقِيمُوا الصَّلَوٰةَ

Dan hendaklah kamu mendirikan sembahyang;

Setelah disuruh Bani Israil itu beriman, sekarang disebut tentang perlakuan ibadah pula. Kerana iman itu bukan hanya disebut sahaja akan tetapi hendaklah diikuti dan dibuktikan dengan perbuatan ibadah. Selain itu, hendaklah diperbaiki sifat hubbul jah (cinta kepada kedudukan) yang ada di dalam diri mereka. Mereka perasan mereka tinggi sangat kedudukan di dalam dunia ini. Bagaimanakah caranya untuk menghilangkan rasa itu? Caranya adalah dengan menghinakan diri di hadapan Allah ﷻ dengan melakukan solat. Mengakulah diri kita ini adalah hina dina di hadapan Allah ﷻ. Ini dapat menyedarkan kedudukan mereka yang sebenarnya hina sahaja di dunia ini kerana hakikatnya kita semua ini adalah hamba Allah ﷻ sahaja.

Maka, falsafah solat itu adalah: meninggikan Allah ﷻ dan menghinakan diri kita. Lihatlah bagaimana kita merendahkan kepala kita dalam rukuk sama tinggi dengan binatang yang berkaki empat. Kemudian dalam sujud, kita merendahkan lagi kepala kita sehingga ke tanah, malah lebih rendah daripada binatang. Itu adalah isyarat kepada konsep menghinakan diri kita. Maka mestilah bersungguh-sungguh dalam melakukannya. Seandainya tidak faham konsep ini, maka tidaklah rasa diri hina dan Allah ﷻ itu tinggi.

Disebabkan kepentingan solat itulah, maka Bani Israil itu diajak untuk kembali taat kepada Allah ﷻ dengan mendirikan solat. Jika sebelum ini mereka telah pernah mencampur adukkan yang haq dan batil, maka berhentilah daripada berbuat kesalahan itu. Hentikan berbuat benda yang salah dan buatlah benda yang benar, iaitu solat.

Allah ﷻ memberikan arahan kepada mereka semua, hendaklah dirikan solat kerana ia adalah amalan yang boleh merapatkan hubungan antara hamba dengan Allah ﷻ. Solat adalah ibadah terbaik untuk merapatkan diri dengan Allah ﷻ. Ini kerana apabila kita sudah bertakbir, kita tidak dibenarkan membuat perkara lain – tidak boleh bercakap, tidak boleh makan, tidak boleh ingat selain Allah ﷻ. Kita hanya bermunajat kepada Allah ﷻ sahaja pada waktu itu.

Amalan solat tidak sama dengan ibadat Puasa, Haji dan sebagainya – ibadah-ibadah itu masih boleh membuat bermacam-macam hal lagi. Sambil tawaf pun ada yang bercakap dalam telefon, masih ada yang mengambil gambar lagi dan tawaf itu masih lagi sah. Akan tetapi tidak dengan solat – hendaklah tawajuh (fokus) kepada Allah ﷻ dari mula sampai habis. Maka kita mestilah perbaiki solat supaya dapat khusyuk di dalamnya kerana ia adalah perhubungan kita dengan Allah ﷻ. Maka, untuk memperbaiki hubungan dengan Allah ﷻ, tidak ada amalan yang sehebat solat.

Jika dilihat apabila Allah ﷻ menyebut arahan tentang solat, mesti ditambah dengan kalimah أَقِيمُوا dan sepertinya. Maksudnya adalah ‘mendirikan’ solat. Allah ﷻ tidak kata: lakukan solat. Ini adalah kerana solat itu merangkumi banyak perbuatan, bukan solat itu sahaja. Contohnya sebelum solat kita mestilah membersihkan diri (taharah) dan menjaga tempat solat, menjaga aurat dan banyak lagi. Untuk kita ‘mendirikan’ solat itu, banyak perkara yang kita kena lakukan dan jaga, yang memerlukan ilmu tentang solat. Maka mestilah dipelajari ilmu fiqh solat agar menyerupai cara yang diajar oleh Rasulullah ﷺ.

Solat ini amat penting untuk menghalang kita daripada melakukan dosa seperti disebut dalam Ankabut: 45

إِنَّ الصَّلَوٰةَ تَنهىٰ عَنِ الفَحشاءِ وَالمُنكَرِ
Sesungguhnya solat itu mencegah daripada (perbuatan-perbuatan) keji dan mungkar.

Maka dari sini kita tahu bahawa solat yang baik dan khusyuk itu akan mendidik pelakunya untuk meninggalkan amalan-amalan yang salah terutama sekali syirik. Solat adalah pembeza antara iman dan kufur seperti disebut dalam hadith,

عَنْ أَبِي سُفْيَانَ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرًا يَقُولُا سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ تَرْكَ الصَّلَاة
Daripada Abu Sufyan dia berkata, aku mendengar Jabir  berkata, “Aku mendengar Nabi ﷺ bersabda: “Sungguh, yang memisahkan antara seorang laki-laki dengan kesyirikan dan kekufuran adalah meninggalkan solat’.”
(Sahih Muslim No. 116)

Sebab itulah benar pendapat yang mengatakan kalau tidak solat, tidak berguna puasa yang dilakukan di bulan Ramadan. Ramai orang kita yang walaupun tidak solat, namun apabila datang bulan puasa, mereka berpuasa. Malang sekali, mereka tidak sedar yang amalan ibadah puasa mereka itu sebenarnya tidak diterima kerana syarat diterima ibadah adalah seseorang itu mesti muslim. Jikalau tidak melakukan solat, maka keislaman seseorang tidak sah (salah satu pendapat). Akan tetapi perkara ini jangan diberitahu kepada orang-orang yang bodoh kerana jikalau mereka tahu hal ini, mereka bukannya hendak solat tetapi sebaliknya dengan ibadah puasa sekali mereka tinggalkan!

Solat adalah amalan pertama yang disoal di akhirat kelak. Mereka yang meninggalkan solat akan dimasukkan ke dalam neraka seperti disebut dalam Muddaththir: 42-43

ما سَلَكَكُم في سَقَرَ
“Apakah yang menyebabkan kamu masuk ke dalam (neraka) Saqar?”

قالوا لَم نَكُ مِنَ المُصَلّينَ
Orang-orang yang bersalah itu menjawab: “Kami tidak termasuk dalam kumpulan orang-orang yang mengerjakan sembahyang;

Kalau orang bertanya kenapa kita kena solat? Maka jawapannya ada di dalam Al-Qur’an iaitu untuk mengingati Allah ﷻ seperti disebut dalam Taha: 114

وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي
dan dirikanlah sembahyang untuk mengingati Daku.

Maka bukanlah kita solat supaya rezeki kita terjaga seperti yang difahami oleh sesetengah orang. Golongan ini solat kerana takut kalau mereka tidak solat, Allah ﷻ tidak beri rezeki pula kepada mereka. Ini adalah fahaman yang salah sekali. Dek kerana solat hanya untuk mahukan rezekilah yang menyebabkan ramai orang kita menjaga Solat Dhuha. Mereka percaya solat itu dapat menarik rezeki untuk mereka. Maka fikir-fikirkan lah, mereka ini solat kerana Allah ﷻ atau kerana rezeki?

Jelas sekali kita boleh lihat Allah ﷻ selalu memberi peringatan tentang solat termasuk di dalam ayat ini kerana ia adalah amalan yang amat penting dan hendaklah kita mengambil pengajaran di sini dengan menjaganya. Bukan untuk kita sahaja, akan tetapi untuk kita memperingatkannya kepada orang lain juga, terutama sekali kepada keluarga kita, seperti disebut di dalam Taha: 132

وَأمُر أَهلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصطَبِر عَلَيها ۖ لا نَسأَلُكَ رِزقًا ۖ نَحنُ نَرزُقُكَ ۗ وَالعاقِبَةُ لِلتَّقوىٰ
Dan perintahkanlah keluargamu serta umatmu mengerjakan sembahyang, dan hendaklah engkau tekun bersabar menunaikannya. Kami tidak meminta rezeki kepadamu, (bahkan) Kamilah yang memberi rezeki kepadamu. Dan (ingatlah) kesudahan yang baik adalah bagi orang-orang yang bertaqwa.

 

وَآتُوا الزَّكَوٰةَ

dan keluarkanlah zakat;

Ini umumnya adalah titah supaya tidak menzalimi orang lain. Ini termasuk dalam perkara adat – hubungan sesama manusia. Disebut tentang solat tadi adalah hubungan dengan Allah ﷻ iaitu ibadat. Itulah beza di antara ibadat dan adat. Sekarang diajar tentang hubungan dengan manusia pula dan berbuat baik sesama manusia.

Banyak sekali ayat-ayat Al-Qur’an yang akan menyebut zakat setelah menyebut tentang solat. Sebagaimana solat itu penting, begitu jugalah zakat. Akan tetapi masyarakat kita agak culas tentang zakat. Mereka ada yang sangka zakat fitrah sahaja yang kena bayar (RM7 setahun). Sedangkan ada banyak jenis zakat tetapi oleh kerana tidak belajar, mereka tidak tahu bahawa ada banyak zakat yang mereka kena bayar sebenarnya.

Allah ﷻ selalu sebut tentang solat dan zakat kerana inilah yang utama mesti dilakukan. Kalau solat pun culas, apatah lagi perkara yang lain? Akan tetapi ada sahaja orang boleh solat namun susah pula hendak membayar zakat. Ini kerana solat tidak melibatkan wang dan harta yang perlu dikeluarkan. Manusia ramai yang kedekut dan susah hendak beri harta yang mereka telah bersusah payah mencarinya. Maka, mengeluarkan zakat adalah ujian yang hebat untuk manusia. Kerana itulah Allah ﷻ banyak menceritakan kelebihan sedekah dan zakat di dalam Al-Qur’an untuk memberi motivasi kepada kita. Antaranya lihat Tawbah: 103

خُذ مِن أَموٰلِهِم صَدَقَةً تُطَهِّرُهُم وَتُزَكّيهِم بِها وَصَلِّ عَلَيهِم ۖ إِنَّ صَلَوٰتَكَ سَكَنٌ لَّهُم
Ambillah zakat daripada sebahagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan menyucikan mereka dan doalah untuk mereka. Sesungguhnya doa kamu itu (menjadi) ketenteraman jiwa bagi mereka.

Mengeluarkan zakat dapat menyelesaikan masalah hubbul maal (cinta harta benda) kerana cinta harta jugalah yang menyebabkan berselerak habis umat Islam dahulu dan sekarang termasuk Bani Israil. Oleh sebab itu, kenalah menunaikan zakat yang dapat mengurangkan rasa cinta kepada harta itu. Arahan ini terutama sekali kepada Bani Israil kerana merekalah yang memulakan sistem Riba yang menyusahkan manusia dan mengkucar kacirkan sistem kewangan dunia.

Jelas di sini, kenalah infak dan zakat. Jadikan orang lain sebagai tempat memberi bantuan dan mengambil pahala bagi kita. Kita telah mengambil harta daripada Allah ﷻ dan kita kenalah memberikannya kepada orang lain, kerana ada bahagian orang lain di dalam harta kita. Kena sedar bahawa ia bukan sepenuhnya harta kita. Allah ﷻ memberikan kita harta yang lebih supaya kita boleh salurkan kepada orang lain.

Asal zakat adalah daripada perasaan kasihan belas kepada orang lain, kerana kita berikan harta yang kita cari sendiri kepada orang lain. Memang kita sayangkan harta kita, tetapi dengan cara itu boleh mengeratkan hubungan kita dengan orang lain. Dengan bermodalkan amalan zakat ini, hubungan sesama manusia akan terjaga. Semasa beri zakat itu mestilah dengan perasaan suka dan gembira hendak memberi bantuan kepada yang memerlukan.

Seandainya tiada perasaan belas kasihan terhadap orang lain, maka tidak ada harapan untuk manusia lagi. Oleh kerana itulah Allah ﷻ telah mensyariatkan amalan zakat kepada manusia. Inilah yang sekurang-kurangnya yang kita kena lakukan. Ia mewakili segala perbuatan baik kepada orang lain.

Apa kena mengena jangan zalim dengan ibadah zakat ini? Paling kurang sekali dalam hubungan sesama manusia, kita jangan berbuat zalim atau menyusahkan orang lain. Iaitu jangan disebabkan kita, orang lain mendapat susah pula. Yang terbaik adalah kita susah untuk senangkan orang lain.

Di tengah-tengah pula, kita bersama-sama senang dan paling kurang kita kena lakukan adalah dengan mengeluarkan zakat. Allah ﷻ berikan latihan untuk kita timbulkan perasaan sayang dan kasihan kepada orang lain dengan mengeluarkan zakat.

Selalunya di dalam Al-Qur’an apabila Allah ﷻ suruh melakukan ibadah, Allah ﷻ akan sebut solat dan zakat. Kita pun tahu yang bukan dua ibadah ini sahaja yang wajib kita lakukan. Akan tetapi diringkaskan tentang ibadah dengan menyebut dua ibadah agung ini kerana ia mewakili ibadah-ibadah yang lain. Solat mewakili talian dengan Allah ﷻ manakala zakat mewakili talian dengan makhluk. Solat adalah ibadah badaniyah (badan) sedangkan zakat adalah ibadah maaliyah (harta).

Adakah arahan solat dan zakat ini baru bagi mereka? Sebenarnya tidak. Semenjak dahulu lagi mereka telah diwajibkan dengan dua ibadah ini seperti disebut di dalam Maidah: 12

وَقَالَ اللهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَوٰةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَوٰةَ وَءآمَنتُم بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللهَ قَرْضًا حَسَنًا لَّأُكَفِّرَنَّ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنّٰتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهٰرُ
dan Allah berfirman: “Sesungguhnya Aku berserta kamu, sesungguhnya jika kamu mendirikan solat dan menunaikan zakat serta beriman kepada rasul-rasul-Ku dan kamu bantu mereka dan kamu pinjamkan kepada Allah pinjaman yang baik sesungguhnya Aku akan menutupi dosa-dosamu. Dan sesungguhnya kamu akan Ku-masukkan ke dalam syurga yang mengalir air di dalamnya sungai-sungai.

Maknanya mereka sudah tahu tentang solat dan zakat. Kalau kita tidak nampak mereka melakukannya, ini bermakna mereka telah meninggalkannya. Cuma mungkin cara solat dan cara atau kadar zakat bagi mereka itu tidak sama kerana secara umumnya ada perbezaan antara syariat antara berlainan Nabi. Namun sekarang apabila mereka menjadi umat Nabi Muhammad ﷺ, maka mereka kena ikut syariat Nabi Muhammad ﷺ.

 

وَارْكَعُوا مَعَ الرَّٰكِعِينَ

Dan rukuklah bersama dengan orang yang rukuk;

Bukankah di atas telah disebut untuk solat? Maka kenapa perlu disebut tentang rukuk pula? Ayat ini mengajak ahli Kitab untuk bersama-sama mendirikan solat dengan orang Islam yang lain. Ini kerana agama Islam adalah agama yang menganjurkan amalan bermasyarakat. Dalam ibadat mereka pun sebenarnya ada mendirikan solat juga, cuma sebab sudah banyak perubahan daripada agama asal, maka ramai daripada mereka yang sudah tidak solat lagi.

Dalam ayat ini, mereka masih lagi diberikan peluang untuk kembali bersama dengan orang Islam. Mereka masih lagi diajak untuk menerima Nabi Muhammad ﷺ kerana ternyata baginda adalah Rasul mereka juga. Maka sertailah mereka yang rukuk, iaitu umat Nabi Muhammad ﷺ.

Ini adalah rawatan kepada penyakit hasad dengki. Orang Yahudi itu dengki dengan umat Nabi Muhammad ﷺ maka mereka kenalah solat bersama dengan umat Islam yang lain untuk menghilangkan perasaan itu, iaitu perasaan tidak suka ada orang yang lebih daripada kita. Maka ini adalah amalan yang amat baik dilakukan oleh masyarakat kita juga untuk menghilangkan sifat negatif sesama umat Islam. Dengan solat ramai-ramai berjemaah, akan timbul perasaan kasih dan sayang sesama sendiri. Maka kenalah rukuk bersama-sama dengan orang lain supaya semasa berjemaah itu kita dapat merasakan yang diri kita sama sahaja dengan orang lain. Walaupun sudah menjadi seorang khalifah sekalipun, namun tidak meninggi diri kerana masih solat bersama dengan rakyat biasa juga. Seperti khalifah ar Raasyidin, mereka masih boleh ditegur oleh rakyat biasa. Ini adalah kerana mereka menganggapkan diri mereka sama dengan umat lain. Maka solat berjemaah dapat menghalang seseorang itu daripada merasa diri lebih daripada orang lain.

Allah ﷻ berkata: “hendaklah kamu rukuk bersama orang lain yang rukuk”. Ini maksudnya kenalah solat berjemaah dengan orang lain. Ia mengajar kita supaya jangan duduk seorang diri tetapi hendaklah bermasyarakat dan bermasyarakat dalam bentuk ibadat, itulah yang terbaik sekali. Ia sesuatu yang perlu dilakukan terlebih dahulu daripada perkara-perkara ibadat yang lain. Kalau tidak boleh bermasyarakat dalam ibadat, jangan harap yang bermasyarakat di luar menjadi baik. Oleh itu, hendaklah dimulakan dengan bermasyarakat dalam ibadat – duduk dalam saf berjemaah dan mengikut imam. Kalau ini tidak boleh, seseorang tidak mungkin dapat bermasyarakat dengan baik. Masyarakat akan menjadi teruk kalau tidak datang solat berjemaah. Masyarakat itu akan senang untuk bermusuhan. Beginilah cara Allah ﷻ mengajar manusia.

Ada juga pendapat yang mengatakan arahan rukuk ini spesifik kepada golongan Yahudi sahaja. Ini kerana di dalam solat Yahudi, tidak ada perbuatan rukuk – solat mereka hanya ada qiyam dan sujud sahaja. Maka, dalam ayat ini, mereka diajar untuk belajar rukuk seperti umat akhir zaman. Maksudnya, mereka kena hidup berjemaah dengan kalangan Nabi Muhammad ﷺ. Mereka kena amalkan ibadah sepertimana syariat yang diberikan kepada umat Islam.

Secara keseluruhannya mereka sudah kena mengikut syariat Nabi Muhammad ﷺ. Amalan syariat mereka telah mansukh dan tidak perlu diamalkan lagi. Barulah mereka akan selamat kalau mereka berbuat begitu. Kalau kekal duduk dengan puak Yahudi sahaja, tidak akan menjadi. Syariat dalam dalam Taurat mereka sudah tidak laku dan tidak boleh diamalkan lagi kerana telah dimansukhkan.

Satu lagi pengajaran adalah sembahyang berjemaah itu hendaklah dibuat di masjid. Tidak boleh buat di rumah dengan keluarga masing-masing sahaja. Pendapat yang kuat, ia adalah wajib bagi lelaki yang mampu. Namun malangnya, telah diajar kepada kita oleh guru yang salah, boleh pula solat di rumah bersama anak-anak dan isteri. Mereka berkata buat macam itu boleh dapat pahala 27 darjat. Padahal, bagi orang lelaki untuk mendapat 27 darjat itu kenalah solat berjemaah di masjid. Namun, bagi para wanita, hendaklah solatnya di rumah sahaja. Untuk orang perempuan kalau solat di rumah sudah boleh dapat 27 darjat dengan solat sendiri iaitu sama dengan pahala orang lelaki yang solat di masjid.

Adakah Allah ﷻ tidak adil dengan memberikan kelebihan kepada perempuan dalam hal ini? Tidak sama sekali kerana keadaan orang perempuan tidak sama dengan orang lelaki. Peluang perempuan untuk beribadat memang kurang, sebab mereka sibuk dengan urusan menjaga anak, sekali sekala datang haid dan sebagainya. Maka Allah ﷻ menggantikan kekurangan itu dengan memberi pahala yang banyak kepada mereka dalam membuat ibadat yang sedikit. Mereka mendapat pahala dengan membuat kerja rumah dan sebagainya. Maka ketahuilah yang Allah ﷻ itu Maha Adil. Namun kelebihan itu hanyalah untuk perempuan sahaja. Kepada lelaki, mereka wajib untuk solat berjemaah di masjid atau di surau.

Memang ulama’ mazhab khilaf tentang hukum solat berjemaah bagi lelaki. Di dalam mazhab Syafi’iy ia adalah Fardhu Kifayah dan ada juga pendapat ia adalah Sunat Muakkad. Akan tetapi dalilnya banyak sebagai sandaran bahawa ia wajib termasuk ayat 43 ini. Ia juga disokong dengan ayat-ayat lain dan hadith-hadith. Lihat juga Nisa’: 102

وَإِذا كُنتَ فيهِم فَأَقَمتَ لَهُمُ الصَّلوٰةَ فَلتَقُم طائِفَةٌ مِّنهُم مَّعَكَ
Dan apabila engkau (wahai Muhammad) berada dalam kalangan mereka (semasa perang), lalu engkau mendirikan sembahyang dengan (menjadi imam) mereka…. (hingga akhir ayat).

Kalau lelaki buta pun tidak diberi keringanan untuk tidak solat berjemaah, bagaimana pula untuk lelaki yang sihat sejahtera?

أَتَى النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ رَجُلٌ أَعْمَى، فَقالَ: يا رَسولَ اللهِ، إنَّه ليسَ لي قَائِدٌ يَقُودُنِي إلى المَسْجِدِ، فَسَأَلَ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ أَنْ يُرَخِّصَ له، فيُصَلِّيَ في بَيْتِهِ، فَرَخَّصَ له، فَلَمَّا وَلَّى، دَعَاهُ، فَقالَ: هلْ تَسْمَعُ النِّدَاءَ بالصَّلَاةِ؟ قالَ: نَعَمْ، قالَ: فأجِبْ.
Daripada Abu Hurairah رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ berkata: Seorang lelaki yang buta datang kepada Rasulullah ﷺ dan mengatakan: Ya Rasulullah, sesungguhnya aku tidak memiliki seorang yang memimpinku ke masjid. Maka Rasulullah ﷺ memberikan rukhsah (keringanan), ketika orang pergi kemudian dipanggilnya lagi dan ditanya: “Apakah kamu mendengar panggilan solat (azan)? Orang itu menjawab: Ya. Maka baginda ﷺ bersabda: “Penuhilah panggilan itu.”
(Sahih Muslim No. 653)

Rasulullah ﷺ juga amat menekankan solat berjemaah bagi lelaki hinggakan hendak membakar rumah orang yang tidak solat berjemaah,

Daripada Abu Hurairah رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ, Rasulullah ﷺ bersabda:
وَالَّذِيْ نَفْسِيْ بِيَدِهِ لَقَدْ هَـمَمْتُ أَنْ آمُرَ بِحَطَبٍ لِيُحْطَبَ ، ثُمَّ آمُرَ بِالصَّلَاةِ فَيُؤَذَّنَ لَـهَا، ثُمَّ آمُرَ رَجُلًا فَيَؤُمَّ النَّاسَ ، ثُمَّ أُخَـالِفَ إِلَـىٰ رِجَالٍ فَأُحَرِّقَ عَلَيْهِمْ بُيُوْتَـهُمْ. وَالَّذِيْ نَـفْسِـيْ بِيَدِهِ ، لَوْ يَعْلَمُ أَحَدُهُمْ أَنَّهُ يَـجِدُ عَرْقًا سَمِيْنًا أَوْ مِرْمَـاتَيْـنِ حَسَنَـتَيـْنِ ، لَشَهِدَ الْعِشَاءَ.
Demi (Allah) Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya. Sesungguhnya aku berniat menyuruh mengumpulkan kayu bakar, lalu aku menyuruh azan untuk solat. Kemudian kusuruh seorang lelaki mengimami orang-orang. Setelah itu, kudatangi orang-orang yang tidak menghadiri solat jemaah dan kubakar rumah-rumah mereka. Demi (Allah) Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, andai solat seorang di antara mereka tahu bahawa ia akan memperoleh daging gemuk atau (dua kaki haiwan berkuku belah) yang baik, nescaya ia akan mendatangi solat Isyak.”
Muttafaq ‘alaih
(HR. Al-Bukhâri, no. 644; Muslim, no. 651; Abu Dawud, no. 548; An-Nasa-I, II/107; dan Ibnu Majah, no. 791)

Lihat juga hadith ini,

Riwayat daripada Ibnu ‘Abbas رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا, daripada Rasulullah ﷺ:
مَنْ سَمِعَ الِنّدَاءَ فَلَمْ يَأْتِهِ ، فَلَا صَلَاةَ لَهُ إِلَّا مِنْ عُذْرٍ
Barangsiapa mendengar azan kemudian tidak mendatanginya, maka tidak ada solat baginya (solatnya tidak sempurna-pent), kecuali kerana ada uzur.
(HR. Ibnu Mâjah, no. 793; Al-Hakim, I/245 dan al-Baihaqi, III/ 174)
DiSahihkan oleh al-Hakim dan disetujui oleh adz-Dzahabi. Lihat Irwâ-ul Ghalîl (II/337)

Tidak solat berjemaah adalah sifat munafik seperti Ibnu Mas’ûd رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ pernah berkata:

مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَلْقَى اللهَ غَدًا مُسْلِمًا فَلْيُحَافِظْ عَلَىٰ هٰؤُلَاءِ الصَّلَوَاتِ حَيْثُ يُنَادَىٰ بِهِنَّ ، فَإِنَّ اللهَ شَرَعَ لِنَبِيِّكُمْ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُنَنَ الْهُدَى ، وَإِنَّهُنَّ مِنْ سُنَنِ الْهُدَىٰ ، وَلَوْ أَنَّكُمْ صَلَّيْتُمْ فِـيْ بُيُوْتِكُمْ كَمَا يُصَلِّـيْ هٰذَا الْمُتَخَلِّفُ فِـيْ بَيْتِهِ لَتَرَكْتُمْ سُنَّـةَ نَبِيِّكُمْ ، وَلَوْ تَرَكْتُمْ سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ لَضَلَلْتُمْ … وَلَقَدْ رَأَيْتُنَا وَمَا يَتَخَلَّفُ عَنْهَا إِلَّا مُنَافِقٌ مَعْلُوْمُ النِّفَاقِ.
Barangsiapa ingin bertemu dengan Allah di hari kiamat kelak dalam keadaan Muslim, hendaklah dia menjaga solat lima waktu di mana pun dia diseru kepadanya. Sungguh, Allah telah mensyari’atkan kepada Nabi kalian, sunnah-sunnah yang merupakan petunjuk. Solat lima waktu termasuk sunnah-sunnah yang merupakan petunjuk. Seandainya kalian solat di rumah kalian sebagaimana orang yang tertinggal ini solat di rumahnya (tidak solat berjemaah di masjid) nescaya kalian akan meninggalkan sunnah Nabi kalian. Seandainya kalian meninggalkan sunnah-sunnah Nabi kalian, nescaya kalian akan sesat… Dan aku melihat (pada zaman) kami (para Sahabat), tidak ada yang meninggalkan solat berjemaah kecuali seorang munafik, yang telah diketahui kemunafikannya. Dalil keenam: sebagai tanda bukan munafik
(Muslim no. 654; Sunan Abu Daud no. 550; Sunan an-Nasai no.849; dll)

Ada juga pendapat yang mengatakan rukuk di sini membawa maksud khusyuk. Maknanya jangan hanya melakukan perbuatan solat berdiri, rukuk dan sujud sahaja seperti mesin, tetapi hendaklah solat itu dengan khusyu’. Kena sedar yang sedang solat, sedang bercakap-cakap dengan Allah ﷻ, sedang menghambakan diri kepada Allah ﷻ, lupakan dunia buat sementara waktu.

 

Allahu a’lam. Sambung ke ayat seterusnya.

Kemaskini: 5 Ogos 2024

Ringkasan Surah Baqarah

---

Rujukan: 

Nouman Ali Khan

Mualana Hadi

Tafsir Jalalain

Tafsir Al-Azhar Prof. HAMKA

Maariful Qur’an

Tafsir Al-Mishbah (Dr. M. Quraish Shihab)

Ustaz Solah

Ustaz Abdul Muien Ghulam Dakwah