ARAHAN UNTUK SEMBAH ALLAH SAHAJA

Baqarah Ayat 21: Ini adalah ‘Dakwa‘ Surah Al-Baqarah yang pertama. Ada tiga Dakwa di dalam Surah Al-Baqarah.

Ayat 1-20 telah menceritakan tentang golongan-golongan yang celaka. Ada yang selamat dan ada yang celaka. Maka ayat seterusnya ini adalah rawatan kepada mereka yang celaka itu.

Ayat 21 – 29 ini adalah seruan kepada Tauhid kepada sekalian manusia. Mereka mesti kembali kepada ajaran agama yang sebenar.

Ayat 21 dan 22 adalah tentang tauhid – iaitu mengajar manusia untuk sembah Allah ﷻ sahaja.

Kemudian ayat 23 dan 24 tentang Risalah (Kenabian) kerana untuk kita kenal agama dan selamat dunia akhirat, kita kena ikut ajaran Nabi.

Oleh itu jika mahu selamat, mestilah terima tauhid dan Risalah. Allah ﷻ beritahu dalam ayat 25 yang natijah kalau terima keduanya, balasannya adalah syurga. Syurga adalah tentang akhirat. Memang ayat-ayat Al-Qur’an selalunya berlegar antara tiga perkara ini: Tauhid – Risalah – Akhirat.

يٰأَيُّهَا النّاسُ اعبُدوا رَبَّكُمُ الَّذي خَلَقَكُم وَالَّذينَ مِن قَبلِكُم لَعَلَّكُم تَتَّقونَ

يٰأَيُّهَا النَّاسُ

Wahai manusia semua sekali;

Sekarang Allah ﷻ bercakap kepada semua manusia, tidak kira sama ada orang itu Muslim, tidak kira sama ada orang itu kafir atau munafik. Semua manusia kena dengar nasihat ini. Ini adalah kerana setelah Allah ﷻ terangkan tentang tiga golongan tadi, Allah ﷻ hendak rangkumkan apakah yang perlu manusia lakukan.

Akan tetapi, kita pun tahu yang orang kafir ramai yang tidak baca Al-Qur’an. Lalu bagaimana mana hendak tahu? Maka kitalah yang kena sampaikan. Inilah tanggungjawab kita sebagai pelajar Al-Qur’an ini untuk menyampaikan kepada mereka. Jangan kita jadi sepert orang Yahudi yang menyimpan kalam suci Allah ﷻ dengan mereka sahaja dan tidak sampaikan kepada orang lain.

 

اعْبُدُوا رَبَّكُمُ

Sembahlah Tuhan kamu sahaja;

Inilah yang penting sekali manusia mesti lakukan; sembah Allah ﷻ sahaja. Pujalah, ibadatlah, sembahlah, agungkanlah Allah ﷻ sahaja. Buatlah ibadat kepada Allah ﷻ sahaja. Bukan hanya sembah, tetapi sembah Dia sahaja kerana ada orang yang sembah Allah ﷻ tetapi di dalam masa yang sama, mereka sembah juga selain Allah ﷻ dan ini adalah salah. Apabila Allah ﷻ suruh sembah Dia, maka kena sembah Dia sahaja, jangan sembah selain-Nya. Inilah janji kita yang kita baca setiap hari sekurang-kurangnya di dalam solat kita iaitu Fatihah: 5

إِيَّاكَ نَعۡبُدُ
Hanya Engkau yang layak kami sembah

Kenapa kena sembah dan buat ibadat kepada Dia sahaja? Allah ﷻ beritahu dalil dalam bahagian yang seterusnya. Namun sebelum itu, apakah maksud ‘ibadah’? Syeikh al-Islam Ibn Taimiyyah رَحِمَهُ اللَّهُ memberikan pengertian Ibadah sebagai:

العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والاعمال الباطنة والظاهرة فالصلاة والزكاة والصيام والحج وصدق الحديث وأداء الأمانة وبر الوالدين وصلة الأرحام والوفاء بالعهود والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد للكفار والمنافقين والاحسان الى الجار واليتيم والمسكين وابن السبيل والمملوك من الآدميين والبهائم والدعاء والذكر والقراءة وأمثال ذلك من العبادة وكذلك حب الله ورسوله وخشية الله والإنابة إليه وإخلاص الدين له والصبر لحكمه والشكر لنعمه والرضا بقضائه والتوكل عليه والرجاء لرحمته والخوف لعذابه وأمثال ذلك هي من العبادة لله.
“Ibadah ialah kata nama yang menghimpunkan setiap sesuatu yang disukai oleh Allah dan diredhai-Nya terdiri daripada perkataan dan perbuatan yang batin dan zahir. Maka solat, zakat, puasa, haji, bercakap benar, melaksanakan amanah, berbuat baik kepada kedua ibu-bapa, menghubungkan silaturrahim, menunaikan janji, al-Amr bi al-Makruf wa al-Nahy ‘an al-Mungkar, berjihad dengan orang kafir dan munafiqin, berbuat baik kepada jiran, anak yatim, orang miskin, orang yang terputus bekalan dalam permusafiran, yang dimiliki sama ada insan atau binatang ternak, berzikir, membaca Al-Qur’an dan seumpama yang lain daripada ibadat, demikian juga kecintaan kepada Allah dan rasul-Nya, takutkan Allah, menyerah urusan kepada-Nya, ikhlas kepada-Nya, sabar dengan hukum-Nya, syukur dengan nikmat-nikmat-Nya, redha dengan ketentuan-Nya, bertawakkal kepadanya, berharap kepada Rahmat-Nya, takut akan azab-Nya dan seumpamanya adalah termasuk di dalam ibadah kepada Allah.
(Kitab al-‘Ubudiyyah)

Maksud اعْبُدُوا juga adalah ‘menghambakan’ diri kepada Allah ﷻ. Maksudnya bukan sahaja melakukan ibadat tetapi kena terima kedudukan sebagai hamba kepada Allah ﷻ. Apabila sedar kita ini adalah hamba, maka kena taat kepada apa sahaja yang Allah ﷻ suruh kita buat. Apabila tidak faham perkara ini, maka ada yang sembah Allah ﷻ semasa melakukan ibadah, tetapi luar ibadah mereka tidak menghambakan diri kepada Allah. Sebagai contoh, ada orang yang tidak tinggal solat (ibadah) akan tetapi mereka ambil pinjaman riba, tidak beri hak isteri dan anak-anak, berlaku zalim kepada orang lain dan macam-macam lagi. Ini adalah kerana perkara itu luar ibadah, bukan? Ini semua terjadi kerana mereka tidak faham, sebagai manusia kena menghambakan diri sepanjang masa kepada Allah ﷻ dan ini bermakna taat hukum hakam Allah ﷻ.

Di sini Allah ﷻ gunakan kalimah Rabb yang bermaksud antara lain adalah Pendidik dan Pemelihara. Allah ﷻ yang memberi segala keperluan kepada kita untuk kita hidup. Tidak pernah kita tidak memerlukan-Nya. Malah kalau Allah ﷻ marah dan murka kepada kita pun di atas sifat Rabb itu juga. Dia hanya mahukan kebaikan buat diri kita. Bukankah kalau seorang ayah marah kepada anaknya kerana dia sayang kepada anaknya dan mahu anak itu berjaya dan dan menjadi anak yang baik?

Maka amat penting kita melakukan ibadah dan menghambakan diri kepada Allah ﷻ kerana inilah tujuan kita dijadikan seperti disebut di dalam Dzariyat:56

وَما خَلَقتُ الجِنَّ وَالإِنسَ إِلّا لِيَعبُدونِ
Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku.

 

الَّذِي خَلَقَكُمْ

Kerana Dialah Dzat yang mencipta kamu;

Untuk setiap Dakwa, mesti ada dalil. Selepas Allah ﷻ suruh buat sesuatu, Allah ﷻ beritahu kenapa kita kena ikut arahan-Nya itu. Inilah cara pengajaran terbaik, iaitu beritahu sebab apa kita kena melakukan sesuatu. Ini seperti kita ajar anak kita, sepatutnya kita beritahu kepada dia kenapa, supaya dia faham dan senang hati untuk dia melakukannya.

Dalil pertama yang diberikan adalah jenis ‘Dalil Aqli Anfusi – iaitu Allah ﷻ suruh lihat kepada diri kita sendiri. Kita kena taat kepada Allah ﷻ kerana Allah ﷻ sahaja yang boleh menjadikan kita. Kita kena sembah Allah ﷻ sahaja, kerana makhluk lain tidak mampu mencipta kita.

 

وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ

dan orang-orang yang sebelum kamu;

Dalil yang kedua, Allah ﷻ sebut yang bukan kita sahaja yang dicipta tetapi semua yang sebelum kita pun telah dijadikan oleh Allah ﷻ. Semua sekali, bapa, datuk dan nenek kita semua sekali telah diciptakan oleh Allah ﷻ. Bermula daripada Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ sampailah ke manusia terakhir yang mati pada Hari Kiamat. Sebab itu kita kena sembah Dia, hanya Dia.

Apabila digabungkan umat sekarang dengan umat terdahulu, ia hendak menekankan kesatuan manusia sejak dahulu hingga akhir zaman. Semua manusia dilahirkan dengan menggunakan unsur yang sama, tujuan yang sama dan Tuhan yang sama.

Jelas sekali tok nenek kita semua pun dijadikan oleh Allah ﷻ, maka mereka pun kenalah sembah Allah ﷻ sahaja. Jika mereka tidak melakukannya, maka mereka telah melakukan kesalahan besar dan kita tidak boleh ikut mereka. Ini amat penting kerana ramai yang ikut fahaman dan amalan tok nenek dan perkara ini banyak ditegur di dalam Al-Qur’an. Antaranya teguran Allah ﷻ kepada Kaum Tsamud di dalam Hud: 62

قالوا يٰصٰلِحُ قَد كُنتَ فينا مَرجُوًّا قَبلَ هٰذا ۖ أَتَنهٰنا أَن نَّعبُدَ ما يَعبُدُ ءآباؤُنا وَإِنَّنا لَفي شَكٍّ مِّمّا تَدعونا إِلَيهِ مُريبٍ
Kaum Tsamud berkata: “Hai Saleh, sesungguhnya kamu sebelum ini adalah seorang di antara kami yang kami harapkan, apakah kamu melarang kami untuk menyembah apa yang disembah oleh bapak-bapak kami? Dan sesungguhnya kami betul-betul dalam keraguan terhadap agama yang kamu serukan kepada kami”.

Allah ﷻ tidak pula sebut ‘orang-orang selepas kamu’. Ini adalah kerana tidak ada lagi umat Nabi selain daripada umat Nabi Muhammad ﷺ. Semenjak bangkitnya Nabi Muhammad ﷺ sebagai Rasul, maka manusia dari waktu itu sehingga ke Hari Kiamat, semuanya adalah umat Nabi Muhammad ﷺ. Ini kerana tidak akan ada lagi Nabi yang akan dilantik selepas Nabi Muhammad ﷺ.

 

لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

Mudah-mudahan kamu akan dapat taqwa. 

Dalil-dalil ini diberi supaya kita boleh terima dan buat ibadat dan menghambakan diri kepada Allah ﷻ dan semoga kita bertaqwa. Dengan menghambakan diri kepada Allah ﷻ dan taat kepada segala perintah-Nya, kita boleh menjadi orang yang bertaqwa. Semoga dengan itu kamu akan selamat dari neraka. Maka kalau orang tanya kenapa kita melakukan ibadat, jawapan daripada ayat ini adalah supaya kita boleh menjadi orang bertaqwa.

Syarat taqwa sekurang-kurangnya ada syarat yang melibatkan zahir dan batin:

Zahir: jaga hukum
Batin: takut kepada Allah ﷻ

Ibadah yang kita disuruh lakukan itu bukanlah untuk kepentingan Allah ﷻ kerana Allah ﷻ tidak memerlukan ibadah kita. Akan tetapi ia untuk kebaikan diri kita juga, supaya kita bertaqwa dan boleh dimasukkan ke dalam syurga.

Namun kalimah yang yang digunakan di sini adalah لَعَلَّ yang bermaksud ‘mudah-mudahan’, ‘semoga’. Ini seolah-olah menidakkan kepastian, bukan? Maka kalau kita benar-benar ikut arahan Allah ﷻ dan Rasul-Nya, adakah tidak pasti kita akan selamat dari neraka dan masuk ke dalam syurga?

Maka ini harus dijelaskan iaitu kita tidak akan dapat masuk ke dalam syurga dengan iman dan amal kita sahaja. Tidak cukup tambang untuk masuk ke dalam syurga melainkan dengan rahmat Allah ﷻ. Ini seperti disebut di dalam hadith,

عَنْ جَابِرٍ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَا يُدْخِلُ أَحَدًا مِنْكُمْ عَمَلُهُ الْجَنَّةَ وَلَا يُجِيرُهُ مِنْ النَّارِ وَلَا أَنَا إِلَّا بِرَحْمَةٍ مِنْ اللَّهِ
Daripada [Jabir رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ] beliau berkata: Aku mendengar Nabi ﷺ bersabda: “Tidak seorang pun dari kalian yang dimasukkan syurga oleh amalnya dan tidak juga diselamatkan dari neraka kerananya, tidak juga aku kecuali kerana rahmat daripada Allah.”
(Riwayat Muslim (5042))

Digunakan juga kalimah لَعَلَّ kerana belum pasti lagi manusia akan terus beriman kerana manusia telah diberi pilihan antara derhaka ataupun taat. Allah ﷻ memang mahu kita taat dan meninggalkan derhaka, tetapi ia terpulang kepada manusia. Maka kalimah لَعَلَّ digunakan kerana tidak jelas lagi nasib mereka.

---

 

Baqarah Ayat 22: Ini dalil ketiga, bukan sekadar Dia telah menciptakan manusia sahaja, malah seluruh alam ini. Selepas Allah ﷻ suruh lihat pada diri kita, lihat pula kepada alam yang hebat ini.

الَّذي جَعَلَ لَكُمُ الأَرضَ فِرٰشًا وَالسَّمآءَ بِنآءً وَأَنزَلَ مِنَ السَّمآءِ مآءً فَأَخرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرٰتِ رِزقًا لَّكُم ۖ فَلا تَجعَلوا لِلهِ أَندادًا وَأَنتُم تَعلَمونَ

الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ

Dialah juga yang mencipta untuk kamu, bumi ini

Allah ﷻ juga yang jadikan bumi sebagai hamparan buat kita. Sebagai tempat duduk dan tempat cari rezeki. Bumi ini adalah tempat ujian bagi kita dan Allah ﷻ yang tentukan ia begitu. Hanya Allah ﷻ sahaja yang mampu menjadikan alam ini, tidak ada tuhan yang lain sama sekali.

Kalimah جَعَلَ yang digunakan di sini adalah berlainan daripada خلق yang kadang-kadang digunakan juga di dalam Al-Qur’an yang juga bermaksud ‘menjadikan’. Cuma kalau جَعَلَ yang digunakan, ia mengandungi maksud mewujudkan sesuatu daripada bahan yang telah ada sebelumnya sambil menekankan bahawa yang wujud itu sangat bermanfaat dan harus diraih manfaatnya, khususnya kepada yang mewujudkan sesuatu itu, yakni oleh manusia. Jika demikian, manusia yang untuknya dijadikan bumi ini terhampar haruslah meraih manfaat lahir dan batin, material dan spiritual. Jangan biarkan bumi, ia mestilah dikelola dengan baik. Makmurkan ia untuk kemaslahatan hidup.

Thahir Ibn ‘Asyur رَحِمَهُ اللَّهُ menjelaskan bahawa memahami makna kata جَعَلَ dalam erti menjadikan iaitu mewujudkan sesuatu daripada bahan yang telah ada sebelumnya – memberi isyarat bahawa bumi yang kita huni sekarang ini telah mengalami perubahan demi perubahan dan berpindah daripada keadaan ke keadaan yang lain hingga menjadi seperti sekarang.

Potongan ayat ini juga sebagai dalil bahawa bumi ini dijadikan untuk kita. Segala yang ada di bumi ini adalah untuk kegunaan kita. Sebagai contoh, ada binatang juga hidup di dunia ini, bukan? Maka binatang itu untuk kita sebenarnya.

Ayat ini juga menjadi dalil bahawa tempat tinggal untuk manusia ini adalah planet bumi ini, bukan tempat yang lain. Kalau boleh pergi ke planet lain, boleh lawatlah sahaja, bukan untuk tinggal.

 

فِرٰشًا

terhampar;

Allah ﷻ hamparkan bumi ini seluas-luasnya untuk mudah kita tinggal di atasnya. Allah ﷻ tetapkan bumi ini tidak bergerak dan bergegar, walaupun bumi ini sebenarnya bergerak pada kelajuan yang tinggi mengelilingi matahari di angkasa. Bayangkan, kalau bergegar sahaja bumi, rumah, bangunan apa sahaja binaan akan runtuh. Sangat sukar untuk kita bergerak, hendak pandu kereta pun tidak boleh, malah apa sahaja aktiviti pasti terbatas.

Allah ﷻ jadikan bumi ini terbentang luas, mudah untuk kita hidup dan bergerak di atasnya. Tidaklah seluruh tempat berbukit bukau kerana itu akan menyukarkan. Tidaklah juga berair semua tempat seperti paya kerana itu pun akan menyusahkan juga. Tanah yang kita pijaki ini tidaklah keras seperti batu dan tidaklah lembut sampai jerlus pula kaki. Memang elok-elok molek sahaja untuk berjalan di dalamnya. Kalau keras macam batu, susah kita hendak bercucuk tanam; kalau lembik susah pula kita berjalan di atasnya.

Maksud terhampar itu pula bukanlah bermaksud bumi ini rata dan tidak sfera. Ini pun penat juga untuk kita jelaskan kepada manusia. Ayat-ayat Al-Qur’an tidak ada yang jelas membuktikan untuk golongan yang mengatakan bumi ini datar. Maksud terhampar di sini adalah kerana luasnya ia, maka ia memudahkan kehidupan kita di atasnya.

 

وَالسَّمَآءَ بِنَآءً

Dan langit sebagai binaan yang kukuh

Dalil keempat pula, Allah ﷻ mengingatkan kita yang Dia juga yang menjadikan langit. Langit adalah satu binaan yang kukuh dan luas. Kalimah السَّمَآءَ dari segi bahasa bererti segala yang berada di atas.

Ia diibaratkan sebagai bangunan بِنَآءً di dalam ayat ini. Persamaannya adalah sebagaimana bangunan menjadi pelindung bagi manusia daripada bahaya yang dapat mengancamnya, maka langit juga melindungi manusia dan makhluk-makhluk bumi daripada bahaya yang dapat mengancamnya dan yang bersumber daripada lapisan-lapisan “langit” yang berada di atas “langit” yang kita lihat seperti kubah berwarna biru itu. Para ilmuwan menjelaskan bahawa ada lapisan ozon dalam stratosfera berfungsi sebagai payung yang melindungi kehidupan di bumi terhadap radiasi ultra-violet yang berbahaya dengan cara menyerap gelombang pendek daripada radiasi itu. Jika tidak ada ozon yang menyerapnya maka radiasi itu dapat menyebabkan sekian macam penyakit serta mengurangkan sistem kekebalan tubuh dan bahan manusia.

Tinggi dan hebatnya langit itu ia tersergam indah tanpa ada tiang pun. Langit adalah pasangan bagi bumi. Bumi itu ibarat perempuan dan langit itu ibarat lelaki. Maka langit adalah sesuatu yang amat cantik untuk diperhatikan. Kerana itu ramai yang berminat untuk mengkaji langit. Juga menjadi memang kebiasaan orang Arab pada waktu itu di malam hari adalah berbaring di bumbung dan melihat langit. Ia adalah termasuk ibadah yang disebut di dalam Al-Qur’an iaitu Mulk: 3-5

الَّذي خَلَقَ سَبعَ سَمٰوٰتٍ طِباقًا ۖ مّا تَرىٰ في خَلقِ الرَّحمٰنِ مِن تَفٰوُتٍ ۖ فَارجِعِ البَصَرَ هَل تَرىٰ مِن فُطورٍ
Dialah yang telah mengaturkan kejadian tujuh petala langit yang berlapis-lapis; engkau tidak dapat melihat pada ciptaan Allah Yang Maha Pemurah itu sebarang keadaan yang tidak seimbang dan tidak munasabah; (jika engkau ragu-ragu) maka ulangilah pandangan – (mu) – dapatkah engkau melihat sebarang kecacatan?

ثُمَّ ارجِعِ البَصَرَ كَرَّتَينِ يَنقَلِب إِلَيكَ البَصَرُ خاسِئًا وَهُوَ حَسيرٌ
Kemudian ulangilah pandangan (mu) berkali-kali, nescaya pandanganmu itu akan balik kepadamu dengan hampa (daripada melihat sebarang kecacatan), sedang ia pula berkeadaan lemah lesu (kerana habis tenaga dengan sia-sia).

وَلَقَد زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنيا بِمَصٰبيحَ وَجَعَلنٰها رُجومًا لِّلشَّيٰطينِ ۖ وَأَعتَدنا لَهُم عَذابَ السَّعيرِ
Dan demi sesungguhnya! Kami telah menghiasi langit yang dekat (pada penglihatan penduduk bumi) dengan bintang-bintang, dan Kami jadikan bintang-bintang itu punca rejaman terhadap Syaitan-syaitan; dan Kami sediakan bagi mereka azab neraka yang menjulang-julang.

 

وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَآءِ مَآءً

Dan Dia menurunkan dari langit air

Allah ﷻ sebut bumi – langit – hujan. Penyebutan bumi dan langit bukan sahaja kerana keduanya sangat dekat di benak manusia, tetapi juga kerana pada keduanya terdapat nikmat yang sangat diperlukan manusia iaitu air di bumi dan udara di langit. Di sisi lain, penyebutan dengan urutan tersebut mengisyaratkan pula bahawa air bersumber dari bumi, kemudian menguap ke udara, lalu turun kembali ke bumi dan kerana itu lanjutan ayat ini berbicara tentang nikmat Allah ﷻ menurunkan air dari langit.

Allah ﷻ mengingatkan kita bahawa air hujan yang kita lihat turun sentiasa itu adalah daripada Allah ﷻ. Bila dikatakan ia turun dari langit, tidaklah terus turun dari langit, tetapi dari atas dan menggunakan awan untuk membawa hujan itu. Di dalam ayat lain, memang Allah ﷻ sebut tentang air turun dari awan seperti ayat Waqiah: 69

ءأَنتُم أَنزَلتُموهُ مِنَ المُزنِ أَم نَحنُ المُنزِلونَ
Kamukah yang menurunkannya dari awan (sebagai hujan), atau Kami yang menurunkannya?

Di sini Allah ﷻ mengingatkan kita yang bukanlah hujan itu turun sendiri tetapi ia adalah daripada perbuatan Allah ﷻ. Maka setiap kali hujan turun, kita diingatkan dengan kuasa Allah ﷻ. Kerana itulah Nabi Muhammad ﷺ selalu membuka bajunya apabila hujan dan mengenakan kulit tubuhnya dengan air hujan itu.

عَنْ أَنَسٍ ، قَالَ : قَالَ أَنَسٌ : ” أَصَابَنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَطَرٌ ، قَالَ : فَحَسَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَوْبَهُ حَتَّى أَصَابَهُ مِنَ الْمَطَرِ ، فَقُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ لِمَ صَنَعْتَ هَذَا ؟ قَالَ : ” لِأَنَّهُ حَدِيثُ عَهْدٍ بِرَبِّهِ تَعَالَى ”
Anas  berkata: Kami bersama-sama Rasulullah ﷺ pernah ditimpa hujan, lalu Rasulullah ﷺ menyelak pakaiannya, sehingga hujan menimpa (tubuhnya). Kami bertanya: Wahai Rasulullah, kenapa engkau lakukan hal ini. Baginda ﷺ menjawab: Kerana ia adalah makhluk yang Allah baru ciptakan.
(Sahih Muslim, No. 898)

Allah ﷻ hendak mengingatkan kita tentang kehebatan-Nya. Kita mungkin tidak perasan kerana kita hari-hari dapat air. Ia suatu perkara yang mudah diperolehi sehingga kita tidak sedar akan nikmat besar ini. Akan tetapi kalau kita hendak menurunkan air dari langit, tentu kita sesekali tidak mampu. Hebatnya Allah ﷻ turunkan air dari langit tetapi asalnya adalah dari bumi, bukan? Ia diambil dari air laut yang kalau kita terus minum boleh mati kerana ia terlalu masin untuk kita. Memang patut pun air laut itu masin kerana ia adalah tempat kehidupan dan juga kematian banyak hidupan. Kalaulah air itu tidak masin dan tidak bergelora, tentulah busuk kerana terlalu banyak bangkai di dalamnya.

Allah ﷻ naikkan air laut ke langit melalui proses penyejatan, lalu Allah ﷻ simpan di dalam awan kemudian gerakkan awan itu ke tempat yang memerlukan air. Proses ini berlaku setiap hari tanpa susah bagi Allah ﷻ. Tidak perlu mesin atau kilang untuk membersihkan air laut itu untuk digunakan kerana sistem Allah ﷻ itu lebih canggih lagi dan kerana itu air yang kita minum adalah air tawar yang manis seperti disebut dalam Mursalat:27

وَجَعَلنا فيها رَوٰسِيَ شٰمِخٰتٍ وَأَسقَينٰكُم مّاءً فُراتًا
dan Kami jadikan padanya gunung-gunung yang tinggi, dan Kami beri minum kamu dengan air tawar?

Allah ﷻ suruh kita fikirkan tentang nikmat yang amat hebat ini. Kita mungkin tidak perasan kerana kita dengan mudahnya memperolehi air setiap hari namun jika kita mahu fikirkan sejenak akan nikmat yang Allah ﷻ berikan kepada kita ini seperti disebut dalam Waqiah: 68-70

أَفَرَأَيتُمُ الماءَ الَّذي تَشرَبونَ
Tidakkah kamu melihat air yang kamu minum?

ءأَنتُم أَنزَلتُموهُ مِنَ المُزنِ أَم نَحنُ المُنزِلونَ
Kamukah yang menurunkannya dari awan (sebagai hujan), atau Kami yang menurunkannya?

لَو نَشاءُ جَعَلنٰهُ أُجاجًا فَلَولا تَشكُرونَ
Kalau Kami kehendaki, Kami akan jadikan ia masin, maka kenapa kamu tidak bersyukur?

Kenapakah Allah ﷻ turunkan dari langit (dari atas)? Kerana seandainya Allah ﷻ beri air dari bawah, yang duduk di kawasan tinggi tidak dapat air pula, bukan? Maka Allah ﷻ uruskan supaya air itu diturunkan dari atas supaya yang rendah dapat air, yang duduk di kawasan tinggi pun dapat air juga. Hebat, bukan? Semua kehidupan boleh mendapat air itu seperti manusia, haiwan dan juga tumbuh-tumbuhan. Kita yang duduk di rumah pun boleh dapat air, tidak perlu order di Shopee pun.

Pemahaman ayat-ayat Al-Qur’an seperti dikemukakan ini, memang belum diketahui oleh masyarakat umat manusia ketika turunnya Al-Qur’an. Dari satu sisi, ini merupakan salah satu isyarat ilmiah Al-Qur’an yang dapat menjadi bukti kebenarannya, di sisi lain ini menunjukkan bahawa kitab suci Al-Qur’an dapat menampung makna yang beraneka ragam, serta dapat difahami oleh ilmuan mahupun orang kebanyakan. Masing-masing menimba sesuatu berdasarkan kadar dan besarnya timba akal yang mereka miliki. Yang akal lebih hebat, dia akan fahami lebih banyak lagi. Namun begitu bagi orang yang tidak berilmu pun dapat juga pemahaman setakat yang mereka mampu garap.

 

فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرٰتِ رِزْقًا لَّكُمْ

Dan Allah keluarkan dengan air hujan itu berbagai-bagai buahan sebagai rezeki kepada kamu;

Air hujan itu amat diperlukan untuk tanaman. Air hujan itu sejenis sahaja tetapi berbagai jenis tumbuh-tumbuhan yang timbul dengannya. Ia menjadi rezeki kepada kita kerana kita makan tanam-tanaman itu yang berbagai jenis.

Di sini mengingatkan kita bahawa rezeki itu daripada Allah ﷻ. Maka kenapa kita tinggalkan ibadah kepada Allah ﷻ? Sebagai contoh, ada orang yang kerana sibuk mencari rezeki, mereka tinggalkan solat. Allah ﷻ berfirman di dalam Taha: 132

وَأمُر أَهلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصطَبِر عَلَيها ۖ لا نَسأَلُكَ رِزقًا ۖ نَحنُ نَرزُقُكَ ۗ وَالعاقِبَةُ لِلتَّقوىٰ
Dan perintahkanlah keluargamu serta umatmu mengerjakan sembahyang, dan hendaklah engkau tekun bersabar menunaikannya. Kami tidak meminta rezeki kepadamu, (bahkan) Kamilah yang memberi rezeki kepadamu. Dan (ingatlah) kesudahan yang baik adalah bagi orang-orang yang bertaqwa.

Di dalam Taha: 132 ini mulanya Allah ﷻ bercerita tentang solat. Kemudian disentuh tentang rezeki. Allah ﷻ menegur ramai manusia yang tinggalkan solat kerana sibuk mencari rezeki. Sedangkan pemberi rezeki itu adalah Allah ﷻ!

Di sini Allah ﷻ beritahu Dia yang keluarkan rezeki itu. Mungkin ada yang kata tanaman itu diusahakan oleh manusia juga. Namun di sini Allah ﷻ tekankan yang Dia juga yang mengeluarkan tumbuh-tumbuhan dan buah-buahan itu. Manusia hanya masukkan benih, jaga benih itu daripada rosak. Selepas itu manusia tidak mampu untuk tumbuhkan. Kerana itulah Allah ﷻ telah ingatkan di dalam Waqiah: 63

أَفَرَأَيتُم مّا تَحرُثونَ
Maka (mengapa kamu masih berdegil?) Tidakkah kamu melihat apa yang kamu tanam?

ءأَنتُم تَزرَعونَهُ أَم نَحنُ الزّٰرِعونَ
Kamukah yang menumbuhkannya atau Kami yang menumbuhkannya?

Itulah segala bukti yang Allah ﷻ berikan. Kalau Allah ﷻ yang jadikan semua ini, sembahlah Allah ﷻ sahaja dan kenapa mahu sembah selain Dia? Kenapa hendak puja Nabi, wali atau malaikat? Apa yang mereka buat?

Oleh sebab itu,

 

فَلَا تَجْعَلُوا لِلهِ أَنْدَادًا

Jangan kamu jadikan bagi Allah itu, tandingan-tanding;

Kalau hanya Allah ﷻ sahaja yang boleh jadikan bumi dan binaan langit, turunkan hujan dan hidupkan tanaman, maka kenapa jadikan selain Allah ﷻ pada kedudukan-Nya yang tinggi itu? Kalimah أَنْدَادًا bermaksud setanding atau sama kedudukan. Sepatutnya kita hanya sembah dan doa kepada Allah ﷻ sahaja, bukan? Kenapa Allah ﷻ harus bertanding dengan selain Dia pula? Ada pula orang yang minta kepada selain Allah ﷻ. Sebagai contoh, ada yang minta tok guru buang sial pada kereta mereka dan sebagainya. Mereka kalau ada kemalangan, akan pergi berjumpa kepada Tok Guru, dan minta tok guru buang sial.

Atau kalau beli kereta baru, mereka akan minta Tok Guru menggunakan kereta itu untuk beberapa hari supaya kereta itu ada berkat. Mereka akan bayar guru itu untuk ‘perkhidmatan’ guru itu. Ada pula yang renjis-renjis kereta kononnya untuk beri keselamatan kepada kereta itu. Banyak yang kaya raya sebab buat kerja sebegini. Seolah-olah mereka boleh pula mempunyai kuasa untuk sekat-sekat bala Tuhan. Kenapa mahu menjadi seperti sami Hindu pula?

Semuanya itu adalah pemahaman yang salah. Tidak ada sesiapa pun boleh sekat bala yang Allah ﷻ hendak beri. Namun begitu mereka meneruskan juga amalan ini kerana mereka menjadikan kerja-kerja itu sebagai punca pendapatan mereka. Mereka ikut sahaja amalan-amalan tok nenek yang salah. Apabila kita tegur, bermacam pula dalihan dan hujah bathil yang mereka berikan.

Ini adalah ayat tentang Tauhid dan larangan melakukan syirik. Ia adalah doktrin terpenting yang disebut di dalam Al-Qur’an. Ia bermula dengan mengenal Allah ﷻ yang Maha Berkuasa melakukan segalanya dan memberi segala keperluan kepada kita. Kerana itulah ayat ini dimulakan dengan menyebut tentang kuasa dan jasa-Nya sebelum menegur kesalahan manusia yang menjadikan tandingan bagi Allah ﷻ.

 

وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ

Sedangkan kamu tahu;

Kamu sendiri tahu bahawa Allah ﷻ tidak berkongsi di dalam penciptaan langit dan bumi. Semasa Allah ﷻ cipta alam ini, tidak ada sesiapa pun yang tolong Dia. Maka kenapa rasa yang ada makhluk yang ada kuasa seperti Allah ﷻ? Kenapa kamu masih lagi melakukan syirik?

Insya Allah nanti kita akan masukkan amalan-amalan salah tok guru-tok guru untuk kita ceritakan di manakah kesalahan mereka. Kita akan tunjukkan mana amalan salah itu dan manakah yang syiriknya dengan amalan itu. Atau anda boleh tanya berkenaan amalan-amalan pelik manusia yang anda dengar dan boleh kita semak sama-sama sama ada amalan itu benar atau tidak.

 

Allahu a’lam. Sambung ke ayat yang seterusnya.

Kemaskini: 12 Julai 2024

Ringkasan Surah Baqarah

---

Rujukan: 

Nouman Ali Khan

Maulana Hadi

Tafsir Al-Azhar Prof. HAMKA

Maariful Qur’an

Tafsir Al-Mishbah (Dr. M. Quraish Shihab)

Ustaz Solah

Ustaz Abdul Muien Ghulam Dakwah