Nur Ayat 3: Ini adalah hukum yang kedua. Orang yang baik-baik jangan bercampur gaul dengan orang yang buruk. Mereka yang bersifat buruk, selalunya akan mencari kawan yang sepertinya juga.

الزّاني لا يَنكِحُ إِلّا زانِيَةً أَو مُشرِكَةً وَالزّانِيَةُ لا يَنكِحُها إِلّا زانٍ أَو مُشرِكٌ ۚ وَحُرِّمَ ذٰلِكَ عَلَى المُؤمِنينَ

(SAHEEH INTERNATIONAL)

The fornicator does not marry except a [female] fornicator or polytheist, and none marries her except a fornicator¹ or a polytheist, and that [i.e., marriage to such persons] has been made unlawful to the believers.

• Included in this ruling is the adulterer as well. Such persons cannot be married to believers unless they have repented and reformed.

(MELAYU)

Lelaki yang berzina tidak mengahwini melainkan perempuan yang berzina, atau perempuan yang musyrik; dan perempuan yang berzina tidak dikahwini melainkan oleh lelaki yang berzina atau lelaki musyrik, dan yang demikian itu diharamkan atas orang-orang yang mukmin.

الزّاني لا يَنكِحُ إِلّا زانِيَةً

Lelaki yang berzina tidak mengahwini melainkan perempuan yang berzina,

Ini bukanlah merupakan ayat arahan pula, maka jangan salah faham. Bukanlah seseorang yang telah berzina hanya boleh berkahwin dengan orang yang berzina sahaja. Banyak juga yang salah faham dengan maksud ayat ini. Tidaklah ayat ini hendak memberitahu: kalau penzina mesti mencari penzina sahaja baru dia boleh berkahwin.

Ada pula yang berkata: “Kalau sudah seorang penzina, memang akan berkahwin dengan penzina juga.” Ini pun fahaman yang tidak benar. Bukan begitu maksudnya.

Maksud ayat ini adalah: mereka yang bersifat kotor adalah untuk orang yang kotor juga. Dan kerana itu kebiasaannya, orang yang berzina dari kalangan lelaki akan berkahwin dengan perempuan yang melakukan zina juga. Mereka akan mencari orang yang sama sifat dengan mereka juga kerana senang untuk mereka meneruskan sifat buruk mereka itu.

Mereka akan cari orang yang sama perangai dengan mereka. Begitulah yang Allah ‎ﷻ akan jadikan. Keinginan dan sifat mereka sama sahaja. Mereka senang klik.

أَو مُشرِكَةً

atau perempuan yang musyrik;

Dan satu lagi kebarangkalian: lelaki penzina akan berkahwin dengan perempuan yang mengamalkan syirik. Ini adalah kerana seorang lelaki yang tidak menjaga agamanya dan tidak peduli kepada hukum-hakam agama, akan sudah tidak kisah dengan siapa yang dikahwininya lagi. Kalau berkahwin dengan wanita yang mengamalkan amalan syirik pun mereka tidak kisah.

Kalau undang-undang perkahwinan pun dia sanggup langgar, apatah lagi perkara lain. Ini sudah tentu termasuk perkara tauhid.

Satu lagi, ayat ini hendak memberitahu dengan kata lain, tiada seorang wanita pun yang mahu melayani hawa nafsu zina lelaki penzina melainkan hanyalah wanita penzina lagi derhaka atau wanita musyrik yang tidak menganggap perbuatan zina itu haram.

Maksud ini diambil dari Sufyan As-Sauri yang mengatakan dari Habib ibnu Abu Amrah, dari Sa’id ibnu Jubair, dari Ibnu Abbas رضي الله عنهم sehubungan dengan makna firman-Nya: Lelaki yang berzina tidak mengahwini melainkan perempuan yang berzina atau perempuan yang musyrik. (An-Nur: 3) Bahawa yang dimaksudkan dengan ‘nikah’ dalam ayat ini bukanlah ‘kahwin’, melainkan ‘bersetubuh’.

Dengan kata lain, dapat disebutkan bahawa tiada seorang pun yang berzina dengan perempuan penzina melainkan hanyalah lelaki penzina atau lelaki musyrik sahaja. Sanad riwayat ini sahih sampai kepada Ibnu Abbas رضي الله عنه.

Telah diriwayatkan pula dari Ibnu Abbas رضي الله عنه melalui berbagai jalur sehubungan dengan masalah ini. Hal yang semisal telah diriwayatkan dari Mujahid, Ikrimah, Sa’id ibnu Jubair, Urwah ibnuz Zubair, Ad-Dahhak, Makhul, Muqatil ibnu Hayyan, رضي الله عنهم dan lain-lainnya yang bukan hanya seorang.

Allah ‎ﷻ telah memberikan ancaman ini kerana institusi perkahwinan adalah satu institusi yang amat besar dan penting di dalam Islam. Maka kenalah dijaga institusi ini. Tidak mungkin kita mahu berkahwin dengan penzina atau orang musyrik pula, bukan? Kalau tidak mahu, maka kita sendiri janganlah menjadi penzina.

Disebut ‘orang musyrik’ di dalam ayat ini kerana orang yang bersifat musyrik itu tidak cukup dengan satu Tuhan sahaja tetapi mereka masih hendak mencari dan puja ilah yang lain. Maka begitu juga dengan orang yang berzina: iaitu mereka tidak cukup dengan satu pasangan sahaja tetapi mereka hendakkan kepada pasangan yang lain. Jadi terdapat persamaan di antara mereka.

وَالزّانِيَةُ لا يَنكِحُها إِلّا زانٍ أَو مُشرِكٌ

dan perempuan yang berzina tidak dikahwini melainkan oleh lelaki yang berzina atau lelaki musyrik, 

Dan begitu juga kepada wanita yang melakukan zina. Mereka juga akan selalunya berkahwin dengan penzina juga.

Atau mereka juga akan bertemu dengan lelaki yang mengamalkan amalan musyrik juga. Penjelasannya seperti di atas tadi.

وَحُرِّمَ ذٰلِكَ عَلَى المُؤمِنينَ

dan yang demikian itu diharamkan atas orang-orang yang mukmin.

Dan perkara ini dilarang di dalam Islam. Islam tidak membenarkan perkahwinan dengan penzina dan musyrik. Maksudnya, diharamkan ke atas mereka melakukan perbuatan tersebut dan mengahwini pelacur-pelacur, atau mengahwinkan wanita-wanita yang terpelihara kehormatannya dengan lelaki yang lacur.

Maknanya, seorang wali tidak sepatutnya membenarkan anaknya mengahwini orang yang diketahui sebagai seorang penzina. Ini tidak patut berlaku di dalam masyarakat yang normal. Kalau ada yang melakukannya juga, maka ini mungkin terdapat masalah dengan otak mereka! Maka kenalah elakkan perkara ini melainkan kalau orang itu sudah bertaubat.

Hukum Mengahwini Penzina

Ayat ini menjadi perbincangan di kalangan ahli feqah tentang boleh atau tidak mengahwini penzina (yang telah diketahui). Ada pendapat yang mengatakan tidak sah menikahi penzina melainkan mereka bertaubat dahulu. Pandangan ini diriwayatkan daripada ‘Ali, Al-Bara’, ‘Aisyah dan Ibn Mas’ud. Ini juga adalah pandangan sebahagian ulama’ mazhab Hambali. Imam Ahmad ibnu Hambal رحم الله berpendapat bahawa tidak sah akad nikah seorang lelaki yang memelihara dirinya dari perbuatan zina terhadap wanita pelacur, selagi wanita yang bersangkutan masih tetap sebagai pelacur, kecuali jika dia telah bertaubat. Jika wanita itu telah bertaubat, maka akad nikah dengannya sah; dan jika masih belum bertaubat, akad nikahnya tidak sah.

Demikian pula halnya sebaliknya, iaitu mengahwinkan wanita yang terpelihara kehormatan dirinya dengan seorang lelaki yang suka melacur atau penzina, sebelum lelaki itu bertaubat dengan taubat yang sebenar-benarnya, kerana berdasarkan firman Allah ‎ﷻ yang mengatakan: dan yang demikian itu diharamkan atas orang-orang yang mukmin. (An-Nur: 3).

Tapi pendapat Imam Ahmad رحم الله ini dikritik kerana perkara haram tidaklah menjadikan sesuatu itu tidak sah. Ya, memang mengahwinkan anak perempuan dengan penzina itu adalah haram dan tentunya dilarang, tetapi tidaklah menjadikan pernikahan itu tidak sah pula. Jadi ‘haram’ bagi perkahwinan dengan orang yang penzina adalah berdosa, walaupun perkahwinan itu sah.

Malah pandangan Imam As-Syafie mengatakan ayat ini telah dimansuhkan. (Rujuk: Al-Umm 5/158). Pandangan ini juga diriwayatkan daripada Sa’id bin al Musayyib yang menyatakan ayat ini telah dimansuhkan oleh Nisa’:3.

فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ

“Maka nikahilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi.”

Jadi ada pendapat yang mengatakan perkahwinan dengan pasangan penzina adalah sah dan tidaklah memerlukan penzina itu bertaubat dahulu. Pendapat ini diriwayatkan daripada Abu Bakar, ‘Umar, Ibnu ‘Abbas, dan ia juga merupakan pendapat majoriti ulama’ dan ulama’ mujtahid empat mazhab. Hal ini berdasarkan hadith yang diriwayatkan daripada Saidina Umar R.A:

كما روي أن عمر رضي الله عنه ضرب رجلًا وامرأة في الزنا وحرص على أن يجمع بينهما

“Dan telah diriwayatkan bahawasanya Saidina Umar R.A telah memukul lelaki dan perempuan yang telah berzina dan ingin mengahwinkan keduanya .”

Riwayat Al-Baihaqi (7/155).

Maknanya tidaklah Saidina Umar mengatakan pernikahan mereka tidak sah. Cuma mereka dipukul kerana melakukan perkara yang haram.

Satu lagi dalil yang diketengahkan adalah firman Allah dalam Nisa’:24:

وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ

“Dan dihalalkan bagi kamu selain yang demikian.”

Ayat An-Nisa di atas turun setelah menjelaskan wanita-wanita yang haram dinikahi. Oleh itu hukum selain wanita yang telah disebutkan adalah halal untuk dinikahi, termasuk wanita yang berzina. Maknanya pernikahan itu tetap sah.

Jadi ada khilaf tentang sah atau tidak pernikahan dengan penzina. Tapi ingat, walaupun para ulama berbeza pendapat mengenai keharusan berkahwin dengan wanita penzina, namun para ulama’ telah  bersepakat bahawa zina adalah dosa besar yang wajib dijauhi. Zina juga mengundang kemurkaan Allah sehingga diwajibkan ke atasnya hukuman tertentu iaitu bertujuan untuk memberatkan penzina tersebut ke atas dosa yang dilakukan.

Justeru, sebaiknya hendaklah dipastikan pelaku zina tersebut benar-benar bertaubat terlebih dahulu sebelum dinikahi kerana perkahwinan dalam islam merupakan ibadah. Maka sewajarnya pelakunya bertaubat kepada Allah dengan sebenar-benar taubat sebelum melaksanakan tuntutan ibadah yang besar iaitu perkahwinan.

Maka jikalau kita telah tahu bahawa seseorang lelaki ataupun wanita itu memang kaki zina, maka kita janganlah berkahwin dengan mereka atau mengahwinkan ahli keluarga kita. Tetapi di dalam masa yang sama, kenalah ada bukti yang kukuh untuk mengatakan mereka itu penzina. Janganlah pakai tuduh sahaja kerana menuduh zina ke atas orang pun adalah dosa besar juga kalau tiada bukti.

Satu lagi tafsiran bagi ayat ini, ia tentunya larangan untuk berzina. Ia adalah tambahan (penguat) bagi ayat larangan zina seperti firman Allah di dalam Nisa’:32

 وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلا 

Dan janganlah kamu mendekati zina; sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang keji dan seburuk-buruk jalan.

Dan bagi perkahwinan dengan orang musyrik, ‘haram’ yang dimaksudkan pula adalah ‘tidak sah’. Ini adalah kerana kalimah ‘haram’ membawa dua maksud: sama ada tidak sah atau berdosa.

Nur Ayat 4: Ini adalah hukum yang ketiga. Ini dinamakan Hukum Qozaf. Orang yang baik jangan dituduh dengan sewenang-wenangnya. Islam amat menjaga perkara ini dan meletakkan hukuman kalau ada yang menuduh tanpa saksi.

Ini adalah ayat yang penting dalam surah ini. Akan disebut dengan panjang lebar dalam ayat-ayat seterusnya nanti.

وَالَّذينَ يَرمونَ المُحصَنٰتِ ثُمَّ لَم يَأتوا بِأَربَعَةِ شُهَداءَ فَاجلِدوهُم ثَمٰنينَ جَلدَةً وَلا تَقبَلوا لَهُم شَهٰدَةً أَبَدًا ۚ وَأُولٰئِكَ هُمُ الفٰسِقونَ

(SAHEEH INTERNATIONAL)

And those who accuse chaste women and then do not produce four witnesses – lash them with eighty lashes and do not accept from them testimony ever after. And those are the defiantly disobedient,

(MELAYU)

Dan orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang baik-baik (berbuat zina) dan mereka tidak mendatangkan empat orang saksi, maka rotanlah mereka (yang menuduh itu) lapan puluh kali rotan, dan janganlah kamu terima kesaksian mereka buat selama-lamanya. Dan mereka itulah orang-orang yang fasik.

وَالَّذينَ يَرمونَ المُحصَنٰتِ

Dan orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang baik-baik

Kalimah المُحصَنٰتِ dari katadasar ح ص ن yang bermaksud ‘sesuatu yang diletakkan di dalam kubu’. Maksudnya terpelihara sungguh sesuatu itu kalau begitu. Ia digunakan sebagai istilah untuk ‘perempuan yang baik-baik’ kerana mereka itu terpelihara di dalam rumah mereka yang diibaratkan sebagai kubu.

Mereka itu sentiasa menjaga maruah dan kemaluan mereka. Mereka ini ialah wanita merdeka yang sudah baligh dan memelihara kehormatan diri mereka. Jadi, hukum ini hanya untuk wanita yang baik-baik sahaja yang dituduh. Walau bagaimanapun jika wanita itu sendiri yang mempunyai masalah moral, maka hukum ini tidak lagi terpakai.

Kalimah المُحصَنٰتِ ini dari kalimah احصان dan dalam hukum syarak, kalimah احصان ini ada dua:

1. 1. Merujuk kepada wanita atau lelaki yang telah bernikah dan mereka telah merasai jimak yang halal.
   2. Merujuk kepada wanita atau lelaki yang baik-baik. Kalau mereka ini dituduh melakukan zina, maka hukuman qazf boleh dikenakan kepada penuduh.

Kalimah يَرمونَ pula diambil dari kalimah ر م ي yang bermaksud ‘membaling kepada sesuatu’ seperti membaling batu kepada seseorang. Digunakan dalam ayat ini sebagai merujuk kepada perbuatan ‘menuduh seseorang’.

Dan tuduhan yang dimaksudkan dalam ayat ini adalah menuduh perempuan yang baik-baik telah melakukan zina. Ini dilarang dan ini adalah perbuatan yang amat teruk dan keji. Jadi perbuatan menuduh perempuan yang baik telah melakukan zina adalah satu perbuatan yang besar seolah-olah berperang. Allah ‎ﷻ menegur dengan keras perbuatan itu dalam ayat ini.

Ulama bersetuju bahawa walaupun kalimah yang digunakan dalam ayat ini adalah المُحصَنٰتِ yang merujuk kepada perempuan, tetapi kalau lelaki pun dituduh, hukum yang sama juga digunakan.

Dan walaupun kalimah penuduh itu dalam bentuk lelaki (وَالَّذينَ يَرمونَ), tetapi kalau penuduh itu wanita, maka hukuman yang sama akan dikenakan kepada mereka.

Hukuman qazf ini adalah hak mereka yang dituduh. Oleh itu hukuman akan dijalankan kalau orang yang dituduh itu mahu melaksanakannya. Maka dia boleh sahaja memaafkan orang yang menuduhnya itu. Ini berlainan dengan hukuman zina kerana ia adalah hak Allah ‎ﷻ. Tidak ada sesiapa yang boleh memaafkan mereka yang telah ditangkap berzina. Maka ia akan tetap dijalankan juga.

ثُمَّ لَم يَأتوا بِأَربَعَةِ شُهَداءَ

dan mereka tidak mendatangkan empat orang saksi, 

Menuduh seseorang telah melakukan zina, secara dasarnya tidaklah dilarang tetapi mestilah dibawakan saksi dan bukti. Jangan hanya sesuka hati menuduh sahaja tetapi gagal membawakan bukti dan saksi. Manusia dilarang untuk menuduh perempuan yang nampak baik dengan tuduhan berzina melainkan jikalau mereka dapat membawa empat orang saksi yang menyaksikan perkara zina itu berlaku.

Dan tentulah ini adalah perkara yang agak luar biasa. Kalau terjadi, maka ia sudah menunjukkan yang masyarakat itu sudah teruk sampaikan empat orang boleh melihat kejadian zina itu pada satu masa. Jadi,  perkara ini tidak sepatutnya berlaku dari mula lagi. Ini seolah-olah dilakukan di khalayak ramai pula, atau tidak disorok-sorok lagi. Pelakunya tidak kisah kalau orang lain tahu dan nampak. Memang tanda masyarakat sudah amat teruk kalau sudah mencapai tahap begitu.

Maka jikalau ada orang yang nampak seseorang telah berzina tetapi tidak ada saksi yang dapat mengukuhkan dakwaan itu, maka biarkan sahaja kerana mereka akan menerima nasib mereka di akhirat kelak. Dalam kes ini, tidak boleh untuk membuat laporan kepada pihak berkuasa kerana tidak mencukupi syarat.

Dan kerana itulah ramai susah untuk menerima ayat ini. Mereka seolah-olah nampak susah untuk mensabitkan seseorang telah berzina kerana syarat terlalu ketat yang Allah ‎ﷻ letakkan. Sebenarnya kita kena faham yang Allah  ‎ﷻ ketatkan penghukuman zina ini agar tidaklah manusia menuduh orang lain dengan sewenang-wenangnya.

Bayangkan kalau mudah sahaja untuk menuduh orang berbuat zina, maka akan ada manusia jahat yang boleh mengambil kesempatan dengan menuduh orang dan menjatuhkan nama baik seseorang.

Mungkin ada yang berhujah: “Kalau macam itu, susahlah nak tuduh orang berzina sebab susah sangat syaratnya… nanti ramailah orang yang senang sahaja nak berzina”. Seolah-olah agama menggalakkan zina pula.

Maka kita jawab: Itu adalah kata-kata menggunakan akal sahaja dan bukan mengikut kehendak Allah ‎ﷻ. Allah  ‎ﷻ telah menetapkan hukumnya maka mestilah kita mengikutinya begitu tanpa ragu-ragu lagi. Tidak mungkin kita berani untuk mengatakan yang Allah ‎ﷻ tidak pandai membuat hukuman pula?

Kita juga mengetahui bahawa hukuman yang dikenakan ke atas penzina adalah ketat sebagaimana yang telah disebut di dalam Surah Nisa’. Maka kalau hukuman hudud sebegini dijalankan, tentu manusia tidak berani untuk membuat dosa zina lagi.

Kita kenalah ingat yang tujuan kita bukanlah untuk menghukum manusia sahaja, tetapi lebih kepada untuk menghalang manusia dari melakukan zina; dan hukuman yang ada dalam Islam amatlah ketat supaya tidaklah boleh disalahgunakan oleh manusia. Biar yang benar-benar salah sahaja dihukum.

Jangan tersilap hukum pula iaitu dengan menghukum yang tidak bersalah. Biarlah kita melepas orang yang benar-benar bersalah dari kita hukum orang yang tidak bersalah.

فَاجلِدوهُم ثَمٰنينَ جَلدَةً

maka rotanlah mereka (yang menuduh itu) lapan puluh kali rotan,

Kalau ada yang menuduh perempuan baik telah berzina, dan mereka tidak dapat mendatangkan empat orang saksi, maka hukuman kepada mereka adalah sebatan sebanyak 80 kali. Mereka yang menuduh pula yang akan dikenakan hukuman! Maka kerana itu kalau tidak ada saksi, senyaplah sahaja.

Jika yang dituduh melakukan zina itu adalah seorang lelaki yang terpelihara kehormatan dirinya, maka begitu pula ketentuan hukumnya, yakni si penuduh dikenakan hukuman dera. Tiada seorang pun dari kalangan ulama yang memperselisihkan masalah hukum ini.

Dalam sejarah pemerintahan Sayidina Umar رضي الله عنه, pernah terdapat orang yang menuduh seorang sahabat berzina. Maka itu adalah perkara berat. Tetapi kemudian ditanya adakah terdapat saksi yang lain? Mereka membawa saksi yang lain, di mana saksi kedua dan ketiga berkata memang ada penzinaan terjadi. Tetapi orang yang keempat tidak dapat memastikan sama ada kejadian zina itu berlaku atau tidak, kerana dia nampak lelaki itu dengan seorang wanita sahaja. Maka pertuduhan itu telah ditolak dan para saksi itu semuanya telah disebat.

Hukuman ini hanya akan dijalankan setelah melalui proses perbicaraan, iaitu mestilah terdapat pelapor yang benar-benar nampak kejadian itu berlaku. Kalau yang dituduh tidak melaporkan perkara itu, maka kerajaan tidak boleh mengambil tindakan undang-undang qazaf terhadap penuduh. Apabila yang dituduh itu telah dikatakan sebagai penzina, maka yang menuduh mesti membawakan saksi.

Ayat ini membuka satu perbincangan yang besar di kalangan umat, tentang apakah yang kita perlu lakukan jikalau ada perbuatan buruk di kalangan masyarakat kita? Tidak mungkin kita hanya berdiam diri sahaja?

Maka kita jawab: Kebanyakan yang dilakukan oleh manusia hanyalah bercakap-cakap tentang perkara itu sahaja tetapi tidak melakukan apa-apa pun dan ini bukanlah yang diajar oleh Islam. Sebagai contoh, kalau  ada jiran sebelah membawa masuk teman lelakinya ke dalam rumahnya, apa yang selalu terjadi adalah jiran tetangganya hanya akan bercakap sesama sendiri sahaja tetapi tidak pula dinasihati ataupun ditegur wanita itu.

Islam mengajar kita untuk menangani perkara ini adalah dengan menasihati mereka yang melakukan kesalahan zina itu dan menghalang mereka dari melakukan perbuatan salah itu dari awal lagi. Bukankah kita mesti menjalankan tugas kita untuk memberi nasihat? Memang kita tidak boleh menghukum mereka, tetapi kita masih boleh memberikan nasihat lagi, bukan?

Berikan nasihat dan halangnya dari terjadi. Bukannya hanya menunggu sehingga terjadinya penzinaan barulah ditangkap penzina-penzina itu. Malangnya beginilah yang seringkali berlaku di dalam masyarakat kita. Mereka bukannya ingin menghalang, tetapi lebih suka dan bergembira pula jika dapat menangkap orang berzina ‘selepas’ mereka melakukan penzinaan. Sebab itu orang kampung dan pencegah maksiat duduk tempat gelap, tunggu sudah mula berzina baru nak cekup. Ini konsep yang salah dalam otak mereka.

Maka kalau kita mempunyai kedudukan yang boleh menghalang perkara itu dari terjadi, maka kita kenalah menggunakan kuasa yang ada pada kita. Kita tidak boleh hanya diam dan berpeluk tubuh sahaja. Tidak mungkin kita menunggu anak kita berzina dahulu barulah kita ingin menasihatinya, bukan?

Dan bayangkan apa yang akan terjadi jikalau kita bercakap-cakap sahaja tentang perkara ini sehinggakan ramai orang akan mengetahui tentang perkara itu dan ia akan menjadikan perbuatan salah itu seolah-olah popular dan sudah biasa sahaja. Manusia jahil akan berkata: “alaahhh, ramai jer yang buat… kenapa nak heran?”

Maknanya, kalau perbuatan zina itu banyak diperkatakan, ia sampai boleh menyebabkan masyarakat sudah lali dan biasa dengannya, maka mereka tidak berasa bersalah pun untuk melakukannya (kerana mereka akan kata: “orang lain pun ramai buat, apa salahnya?”).

Maka kita haruslah berhati-hati dengan perkara yang kita cakapkan terutama di hadapan anak-anak kecil kerana kita tidak mahu mereka berasa yang perkara itu biasa sahaja di dalam masyarakat. Jangan kita jadikan kesalahan manusia seperti perbuatan zina sebagai normal sehingga menjadi kebiasaan pula.

Lihatlah sekarang ini bagaimana perhubungan lelaki dan perempuan yang bergaul mesra biasa sahaja, sampaikan tidak rasa bersalah pun tentang perkara itu. Maka kita kena elakkan ia dari berlaku. Kerana itulah Islam amat menjaga hal ikhtilat ini.

Maka timbul satu lagi persoalan: Kalau susah untuk melaporkan, maka sangat senanglah untuk orang berbuat maksiat? Senang sahaja mereka masuk ke dalam bilik hotel, tetapi nanti tidak boleh untuk menuduh mereka kerana tidak ada empat orang saksi.

Jawapan: Kita kena sedar yang ayat ini memperkatakan tentang perbuatan zina dalam bentuk jimak. Kriteria yang ketat dikenakan kerana hukuman yang dikenakan juga berat. Maka layaklah kalau penghakiman yang ketat dikenakan.

Akan tetapi, kerajaan boleh buat membuat hukum di bawah ta’zir di mana boleh menetapkan lelaki dan wanita tidak boleh duduk dalam bilik yang sama dalam keadaan yang mencurigakan tanpa mahram. Hukuman yang dikenakan pula boleh ditetapkan oleh kerajaan seperti denda, penjara dan sebagainya. Boleh dikenakan apa-apa hukuman yang dirasakan sesuai asalkan bukan hukum hudud.

وَلا تَقبَلوا لَهُم شَهٰدَةً أَبَدًا

dan janganlah kamu terima kesaksian mereka buat selama-lamanya. 

Kembali kepada hukum dalam ayat ini. Apabila mereka telah dikenakan sebatan sebanyak 80 kali rotan, satu lagi hukuman kepada mereka adalah tidak boleh diterima persaksian daripada mereka sampai bila-bila.

Mereka sudah tidak dipercayai lagi sampai bila-bila di mahkamah. Mereka tidak boleh menjadi saksi dalam perbicaraan. Maka amat bahaya sekali kalau menuduh orang berzina tanpa dibawakan saksi.

وَأُولٰئِكَ هُمُ الفٰسِقونَ

Dan mereka itulah orang-orang yang fasik.

Dan Allah ‎ﷻ berfirman  bahawa mereka itu adalah orang-orang yang ‘fasik’ iaitu orang-orang yang dalaman mereka sudah busuk. Iaitu orang-orang yang berdosa.

Jadi, terdapat tiga jenis hukuman yang ditimpakan kepada orang yang menuduh orang lain berbuat zina tanpa bukti yang membenarkan kesaksiannya, iaitu:

• • Pertama, dikenakan dengan hukuman dera sebanyak lapan puluh (80) kali.
  • Kedua, kesaksiannya tidak dapat diterima buat selama-lamanya.

  • Ketiga, dicap sebagai orang fasik dan bukan orang adil, baik dari sudut pandangan Allah ‎ﷻ mahupun pandangan manusia.

Allahu a’lam. Sambung ke ayat yang seterusnya.

Kemaskini: 24 Ogos 2023

Ringkasan Surah Nur

Rujukan: 

Maulana Hadi

Nouman Ali Khan

Tafsir Ibn Kathir

Tafhim-ul-Qur’an, Abul A’la Maududi

Tafsir Maariful Qur’an, Mufti Shafi Usmani

Pengenalan:

Surah ini adalah Surah Madaniyyah. Sekarang kita bertemu pula dengan Surah Madaniyyah setelah sekian lama kita menghadap Surah Makkiyah. Ia terselit di antara dua surah Makkiyyah iaitu Surah Mukminoon dan Surah Furqan. Surah ini berkait rapat dengan Surah al-Ahzab.

Surah ini banyak menyebut tentang undang-undang yang perlu ditaati oleh manusia. Dan memang begitulah ciri Surah Madaniyyah. Surah Madaniyyah banyak mengajar manusia cara untuk menjalani kehidupan dengan hukum-hakam dalam kehidupan.

Undang-undang mestilah diwujudkan dengan tujuan untuk mengawal manusia. Kalau tidak akan porak perandalah manusia. Ramailah yang akan mengambil kesempatan dan menjadi zalim.

Namun, manusia boleh berubah dengan adanya ilmu. Bagi manusia yang berilmu, kesedaran sivik mereka akan tinggi dan tidak memerlukan undang-undang lagi untuk mengawal mereka. Mereka sendiri mengetahui memang molek untuk membuat perkara baik dan memang salah untuk membuat perkara zalim. Mereka sudah dapat membezakan sendiri tanpa orang beritahu mereka.

Maka kerana itu banyak diingatkan kepada manusia tentang hukum dalam Qur’an. Diingatkan berkali-kali supaya manusia faham. Kalau undang-undang ditetapkan kepada manusia tetapi mereka tidak faham, maka mereka akan susah untuk mematuhinya. Sememangnya terdapat hukuman dunia tetapi Allah ‎ﷻ lebih menekankan tentang hukuman akhirat. Ini supaya manusia taat kepada hukuman itu kerana takutkan balasan di akhirat.

Kalau manusia tidak memahami akan kepentingan hukum itu, maka akan terjadi seperti kes Prohibition di Amerika Syarikat (Pengharaman arak dari tahun 1920 hingga 1932). Kerajaan Amerika telah nampak keburukan arak dan mereka mengambil langkah mengharamkannya. Tapi masyarakat tidak dapat terima dan undang-undang ini terpaksa dimansukhkan. Mereka tidak memahami kenapakah mereka tidak boleh meminum arak. Maka mereka melanggar undang-undang itu dan akhirnya undang-undang itu telah terpaksa dimansuhkan kerana mendapat tentangan yang amat kuat. Ini adalah kerana mereka tidak ada kesedaran dari segi agama.

Oleh sebab itulah betapa pentingnya iman manusia perlu dipupuk dahulu. Kerana kalau tiada iman, manusia tidak akan kisah dengan hukuman. Biarlah betapa hebat dan berat ancaman dibuat, mereka tidak akan mahu mengikutinya.

Surah ini amat penting sekali sehinggakan Sayidina Umar رضي الله عنه pernah memberikan arahan kepada rakyatnya untuk setiap rumah mengajarkan anak-anak dan isteri mereka tiga surah iaitu Surah Nisa’, Surah Nur ini dan Surah Ahzab. Ini kerana apabila ketiga-tiga surah ini sudah difahami, maka akan timbul satu perasaan cinta terhadap agama. Mereka yang memahami tiga surah ini tidak akan berani untuk menderhakai Allah ‎ﷻ. Dan surah-surah ini mengandungi hukuman dan ajaran untuk menjalani kehidupan dalam keluarga dan masyarakat.

Surah ini memberikan satu pengajaran kepada kita bahawa orang-orang kafir tidak mempunyai dalil untuk melawan orang Islam tetapi apa yang mereka mampu lakukan hanyalah dengan menimbulkan propaganda yang boleh mengucar-kacirkan fikiran orang Islam sahaja.

Maka kita janganlah sampai termakan dengan propaganda mereka itu. Sebagai contoh, orang-orang kafir akan menimbulkan propaganda di dalam dunia media massa yang orang-orang yang beragama Islam ini adalah ganas dan kerana itu orang orang Islam yang jahil akan termakan propaganda itu sampaikan takut untuk bercerita tentang jihad.

Maka surah ini mengajar umat Islam supaya tidak termakan dengan propaganda yang mereka timbulkan di dalam media mereka seperti surat khabar mereka dan filem-filem mereka. Kita mestilah sedar yang musuh memang sentiasa akan menimbulkan isu-isu sebegini untuk menjatuhkan nama baik agama Islam. Kita mestilah bijak untuk membezakan yang mana benar dan mana yang tidak.

Di dalam surah ini terdapat empat (4) undang-undang kekeluargaan. Inilah hukum-hukum yang setiap ahli keluarga memang mesti jaga betul-betul. Ini kerana masyarakat yang baik bermula dari keluarga yang tersusun agama dan akhlaknya.

Kemudian Allah ‎ﷻ menambah lagi dengan enam (6) undang-undang untuk menjaga dari bahaya kepada keluarga. Kita mesti mengelakkan dari melakukan perkara-perkara yang disebutkan di dalam enam (6) undang-undang ini kerana ia adalah untuk kebaikan kita. Maka mesti diambil perhatian.

Jadi terdapat 10 perkara tentang kekeluargaan dan yang paling penting di antara 10 perkara ini kita hendaklah mewujudkan suasana Iman di dalam keluarga kita. Hendaklah ada penyebaran ilmu di dalam keluarga. Hendaklah ada suasana untuk menyuburkan iman di dalam kehidupan seharian.

Maklumat Ringkas surah ini:

🔹Mula diturunkan dalam tahun 5 — 6 Hijrah. Selepas peperangan Bani Mustalib. Zaman ketika kaum munafik masih ramai.
🔸Bil Ayat: 64
🔸Bilangan Perenggan: 8

P1⃣: [24:1-34] HUKUM-HUKUM RUMAHTANGGA
P2⃣: [24:35-40] BEZA AMALAN ORANG MUKMIN DAN ORANG KAFIR
P3⃣: [24:41-46] KAJI SIFAT ALLAH SEBAGAI CARA MENGENAL ALLAH
P4⃣: [24:47-57] SIFAT ORANG MUKMIN DAN MUNAFIK
P5⃣: [24:58-59] HUKUM KAMAR TIDUR
P6⃣: [24:60] HUKUM PEREMPUAN TUA
P7⃣: [24:61] ADAB MAKAN, SALAM, MASUK RUMAH
P8⃣: [24:62-64] HUKUM JAMAAH

SYARIAT (Hukum-hukum Berkaitan Rumahtangga):

1. Hukum ZINA [ayat 2-3].
2. Hukum QAZF [ayat 4-5].
3. Hukum LI’AN [ayat 6-10].
4. IZIN sebelum memasuki RUMAH [ayat 27-29], KAMAR [ayat 57-60].
5. Hukum MENUNDUK PANDANGAN dan HIJAB [ayat 30-31].
6. Hukum PERNIKAHAN [ayat 32-34].
7. MAKAN di rumah orang TANPA IZIN [ayat 61].
8. Pengajaran daripada Penyebaran Khabar Palsu tentang Aisyah [ayat 11-26].

MESEJ PENTING:
1⃣ Tinggalkan Sifat Kekufuran dan Sifat Nifaq
2⃣ Tegakkan dan Patuhi Hukum Kekeluargaan, Kemasyarakatan, Undang-undang Jinayah Islam
3⃣ Janji diberi Kekuasaan dan Pemerintahan Islam Jika Ikhlas dan Kuat Cita-cita Menegakkan Islam [55].

🔁 HUBUNGKAIT SURAH MUKMINUN DAN AN-NUR

1⃣ JANJI TEGUHKAN KEDUDUKAN DAN DIBERI KEKUASAAN PEMERINTAHAN

🍂 AL-HAJJ:. (iaitu) orang-orang yang jika Kami TEGUHKAN KEDUDUKAN mereka di muka bumi, nescaya mereka mendirikan solat, menunaikan zakat, menyuruh berbuat yang ma’ruf dan mencegah dari perbuatan yang mungkar; dan kepada Allah ‎ﷻlah kembali segala urusan. (22:41)
🍁 AL-MUKMINUN: Surah ini menjelaskan beberapa amalan dan syarat-syarat untuk mendapatkan janji Allah  ‎ﷻ agar diberikan kekuasaan dan kemenangan.
☘️ AN-NUR: Dan Allah ‎ﷻ telah berjanji kepada orang-orang yang beriman di antara kamu dan mengerjakan amal-amal yang soleh bahawa Dia sungguh-sungguh akan MENJADIKAN MEREKA BERKUASA di bumi, sebagaimana Dia akan MENEGUHKAN bagi mereka agama yang telah diredhaiNya untuk mereka, …. (24:55)

2⃣ AMALAN DAN SYARIAT YANG DIJELASKAN LEBIH LANJUT.

🍁 AL-MUKMINUN: Orang beriman yang beruntung adalah mereka yang menjaga lisannya dari pembicaraan yang tidak berguna.
☘️ AN-NUR: diterangkan tentang hukum-hukum yang berkaitan dengan larangan menuduh dan mencemarkan nama baik orang yang menjaga diri dan kehormatannya seperti Hukum Qazaf, Li’an.

🍁 AL-MUKMINUN: Orang yang beruntung ialah orang beriman yang dapat menjaga kemaluannya dari perbuatan zina.
☘️ AN-NUR: Menjelaskan hukum hudud ke atas pelaku zina. Menjauhkan rangsangan zina dengan menundukkan pandangan, bernikah, berpuasa. Juga adanya peraturan meminta izin sebelum memasuki rumah atau bilik.

Ayat 1: Surah ini dimulai dengan memberitahu kepentingan surah ini.

Surah ini mempunyai 8 Perenggan Makro. Dari ayat ini sehingga ke ayat ke 34 adalah Perenggan Makro Pertama dan ia menyampaikan Hukum Hakam Rumahtangga.

سورَةٌ أَنزَلنٰها وَفَرَضنٰها وَأَنزَلنا فيها ءآيٰتٍ بَيِّنٰتٍ لَّعَلَّكُم تَذَكَّرونَ

(SAHEEH INTERNATIONAL

An-Nūr: Light.

[This is] a sūrah which We have sent down and made [that within it] obligatory and revealed therein verses of clear evidence that you might remember.

(MELAYU)

(Ini adalah) satu surah yang Kami turunkan dan Kami wajibkan (menjalankan hukum-hukum yang ada di dalam)nya, dan Kami turunkan di dalamnya ayat-ayat yang jelas, agar kamu selalu mengingatinya.

سورَةٌ أَنزَلنٰها وَفَرَضنٰها

(Ini adalah) satu surah yang Kami turunkan dan Kami wajibkannya

Allah ‎ﷻ menekankan di awal surah ini yang ia diturunkan olehNya. Maka jangan pandang ringan akan surah ini dan Qur’an ini. Kenalah kita ambil perhatian dan belajar untuk memahaminya. Ini kerana ia bukan untuk dibaca sahaja tetapi kena diamalkan juga. Dan kalau tidak belajar, bagaimanakah pula untuk mengamalkannya?

Surah ini lain sedikit dari surah-surah yang lain. Ia menggelarkan dirinya sebagai سورَةٌ. Ini adalah kerana ramai sahabat sudah menunggu-nunggu turunnya surah ini. Ada isu yang akan disebutkan nanti yang menyebabkan surah ini ditunggu-tunggu.

Jadi Allah ‎ﷻ mulakan surah ini dengan memberitahu ini adalah surah yang sedang mula diturunkan (belum habis lagi kerana ia turun sedikit demi sedikit). Allah ‎ﷻ memberikan muqaddimah sebelum meneruskannya perbincangan dalam surah ini. Kerana Allah hendak menunjukkan kepentingannya dahulu.

Allah ‎ﷻ kemudian memberitahu yang Dia memfardhukan surah ini kepada kita. Maknanya surah ini ada banyak hukum hakam di dalamnya. Kalimah ف ر ض asalnya bermaksud membuat lubang pada pokok. Kalau sudah dibuat lubang pada pokok, tentulah tidak boleh diubah lagi selepas itu. Maksudnya hukum hakam ini adalah sesuatu yang setiap Muslim mesti ikut dan tak boleh diubah. Kalau dalam bahasa kita, kita katakan sebagai ‘wajib’.

وَأَنزَلنا فيها ءآيٰتٍ بَيِّنٰتٍ

dan Kami turunkan di dalamnya ayat-ayat yang jelas, 

Hukum hakam yang diberikan dalam surah ini adalah jelas. Tidaklah ia samar-samar kepada mereka yang belajar. Kalau tidak belajar, memanglah tidak faham apakah yang disampaikan. Maka kenalah kita meluangkan masa kita untuk mempelajarinya.

Maka kerana hukum di dalam surah ini adalah jelas, maka tidak ada alasan untuk berkata: “Maaflah saya tak dapat nak ikut kerana tidak faham”.

Hukuman yang dikenakan kepada penzina adalah keras kalau dibandingkan dengan kesalahan dosa yang lain. Ini adalah kerana perlakuan zina itu bukan sahaja antara kedua-dua pasangan tetapi mengakibatkan kesan yang buruk terhadap orang lain juga. Satu keluarga boleh terpalit kerana dosa ini.

Penzina bukan sahaja telah melakukan zina sahaja, tetapi berkait juga dengan dosa-dosa yang lain. Antaranya dosa menipu, dosa membunuh, mencuri dan sebagainya. Allah ‎ﷻ hendak menghapuskan terus perbuatan ini maka kerana itu hukuman ke atas dosa ini amat berat.

لَّعَلَّكُم تَذَكَّرونَ

agar kamu selalu mengingatinya.

Bila Allah ‎ﷻ memerintahkan sesuatu, kita mesti mengikutinya sahaja. Kena beringat tentang kepentingan Allah dan hukum-hukum yang diberikan.

Allah ‎ﷻ memberikan maklumat tentang kelebihan surah ini. Tidaklah Allah  ‎ﷻ memerintahkan untuk mengikutnya sahaja. Ini seumpama kita melarang anak kita memanjat pokok. Apabila kita melarangnya, maka perlulah kita beritahu sebabnya: “Kerana ia bahaya wahai anakku… nanti kamu jatuh dan cedera nanti”. Kalau manusia memahami sebab dan tujuan dia perlu melakukan sesuatu perkara, maka dia akan lebih bersemangat untuk mentaatinya.

Ketika surah ini diturunkan, negara Islam Madinah sedang berkembang pesat. Ia sudah menjadi satu komuniti yang sudah dewasa. Maka ia memerlukan undang-undang untuk mengawalnya. Terdapat banyak sekali kebaikan dalam hukum hakam yang disampaikan. Tujuannya adalah untuk kemaslahatan masyarakat, bukannya untuk menyusahkan.

Malangnya ramai tidak mengetahui tentang pengajaran di dalam surah ini. Ini adalah kerana mereka tidak mempelajarinya.

Sekian pengenalan atau muqaddimah untuk Surah Nur ini. Dan pembukaan surah ini tidak ada sepertinya di dalam surah-surah yang lain. Maka ia amat kuat dan tegas sekali.

Ayat 2: Ini adalah hukum yang pertama. Tentang hukum penzinaan. Ini termasuk dalam salah satu dari Hukum Hudud.

الزّانِيَةُ وَالزّاني فَاجلِدوا كُلَّ وٰحِدٍ مِّنهُما مِائَةَ جَلدَةٍ ۖ وَلا تَأخُذكُم بِهِما رَأفَةٌ في دينِ اللهِ إِن كُنتُم تُؤمِنونَ بِاللهِ وَاليَومِ الآخِرِ ۖ وَليَشهَد عَذابَهُما طائِفَةٌ مِّنَ المُؤمِنينَ

(SAHEEH INTERNATIONAL)

The [unmarried] woman or [unmarried] man found guilty of sexual intercourse¹ – lash each one of them with a hundred lashes,² and do not be taken by pity for them in the religion [i.e., law] of Allāh,³ if you should believe in Allāh and the Last Day. And let a group of the believers witness their punishment.

• Either by voluntary confession of the offender or the testimony of four male witnesses to having actually seen the act take place. Otherwise, there can be no conviction.
• The ruling in this verse is applicable to unmarried fornicators. Execution by stoning is confirmed in the sunnah for convicted adulterers.
• i.e., Do not let sympathy for a guilty person move you to alter anything ordained by Allāh, for in His law is protection of society as a whole.

(MELAYU)

Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina, maka rotanlah tiap-tiap seorang dari keduanya seratus kali rotan, dan janganlah belas kasihan kepada keduanya mencegah kamu untuk (menjalankan) agama Allah, jika kamu beriman kepada Allah, dan hari akhirat, dan hendaklah (pelaksanaan) hukuman mereka disaksikan oleh sekumpulan orang-orang yang beriman.

الزّانِيَةُ وَالزّاني فَاجلِدوا كُلَّ وٰحِدٍ مِّنهُما مِائَةَ جَلدَةٍ

Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina, maka rotanlah tiap-tiap seorang dari keduanya seratus kali rotan,

Hukuman jenis ini dipanggil Hukum Hudud. Dalam Qur’an dan Hadis, hanya ada empat (4) jenayah sahaja yang ditetapkan hukumannya. Selain dari itu, terpulang kepada pemerintah untuk memilih hukuman kepada pesalah. Hukuman yang sudah ditetapkan adalah:

1. Mencuri
2. Menuduh zina kepada perempuan yang baik
3. Minum arak
4. Zina

Ayat ini adalah hukum zina kepada mereka yang belum berkahwin. Kalau sudah berkahwin, hukumnya sudah terdapat di dalam sunnah, iaitu direjam sampai mati. Mereka yang sudah berkahwin itu dipanggil muhsan (yakni orang yang pernah melakukan persetubuhan dalam ikatan nikah yang sahih sedangkan dia telah akil baligh).

Hukum ini telah ada di dalam Kitab Taurat dan tidak dimansukhkan dan diikuti oleh Rasulullah ﷺ pada zaman baginda. Satu lagi hukum yang masih digunakan di dalam Taurat adalah hukuman mati kepada mereka yang murtad. Ini kerana mengikut hukum Bani Israil yang menyembah patung anak lembu di mana mereka juga dibunuh.

Kalau telah ditukar, tentu Nabi ﷺ akan beritahu. Khalifah selepas baginda pun menjalankan hal yang sama. Tidak ada tentangan dari para sahabat yang lain. Ini penting untuk diketahui kerana ada juga yang keliru tentang perkara ini. Ada yang berhujah dengan menggunakan ayat Qur’an ini. Mereka berkata: ayat Qur’an hanya kata ‘sebat’ sahaja, tidak ada sebut tentang rejam pun.

Maka kita kenalah tahu hujah mereka dan mesti mengetahui dalilnya. Ini kerana merejam sudah ada pada zaman Nabi ﷺ dan telah disambung pada zaman khalifah Islam yang lain. Maka tidak ada percanggahan tentang perkara ini melainkan dari golongan sesat seperti Muktazilah sahaja. Hal yang sama telah dikatakan oleh Imam Malik رحم الله:

Dia mengatakan telah menceritakan kepadaku Ibnu Syihab, telah menceritakan kepada kami Ubaidillah ibnu Abdullah ibnu Atabah ibnu Mas’ud; Ibnu Abbas pernah mengatakan kepadanya bahawa Khalifah Umar رضي الله عنه pada suatu hari berdiri di atas mimbarnya, lalu mengucapkan puji dan sanjungan kepada Allah ‎ﷻ, kemudian mengatakan:

أَمَّا بَعْدُ، أَيُّهَا النَّاسُ، فَإِنَّ اللَّهَ بَعَثَ مُحَمَّدًا بِالْحَقِّ، وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ الْكِتَابَ، فَكَانَ فِيمَا أَنْزَلَ عَلَيْهِ آيَةُ الرَّجْمِ، فَقَرَأْنَاهَا وَوَعَيْناها، وَرَجمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَجمْنا بَعْدَهُ، فَأَخْشَى أَنْ يُطَولَ بِالنَّاسِ زَمَانٌ أَنْ يَقُولَ قَائِلٌ: لَا نَجِدُ آيَةَ الرَّجْمِ فِي كِتَابِ اللَّهِ، فَيَضِلُّوا بِتَرْكِ فَرِيضَةٍ قَدْ أَنْزَلَهَا اللَّهُ، فَالرَّجْمُ فِي كِتَابِ اللَّهِ حَقٌّ عَلَى مَنْ زَنَى، إِذَا أُحْصِنَ، مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ، إِذَا قَامَتِ الْبَيِّنَةُ، أَوِ الْحَبَلُ، أَوْ الِاعْتِرَافُ.

Amma Ba’du. Hai manusia, sesungguhnya Allah ‎ﷻ. telah mengutus Muhammad ﷺ dengan hak dan menurunkan kepadanya Al-Qur’an. Maka di antara yang diturunkan kepada­nya ialah ayat rejam, lalu kami membacanya dan menghafalnya. Rasulullah ﷺ telah melakukan hukuman rejam dan kami pun melakukannya pula sesudah baginda tiada. Aku merasa khawatir dengan berlalunya masa pada manusia, lalu ada orang yang mengatakan bahawa kami tidak menemukan ayat rejam di dalam Kitabullah. Akhirnya mereka sesat kerana meninggalkan suatu perintah fardhu yang telah diturunkan oleh Allah ‎ﷻ. Hukum rejam benar ada di dalam Kitabullah ditujukan kepada orang yang berbuat zina bila dia telah muhsan, baik laki-laki mahupun perempuan, sedangkan kesaksian telah ditegakkan terhadapnya atau terjadi kandungan atau pengakuan.

Memang terbukti hadis ini apabila sudah semakin ramai yang mempersoalkan hukum rejam ini. Ini kerana mereka memandangnya sebagai hukuman yang kejam dan malu pula nak sampaikan cerita tentang hukuman ini kepada orang bukan Islam. Seolah-olah kita pula kena jaga hati mereka.

Baik, kembali kepada ayat ini. Didahulukan menyebut penzina dari kalangan perempuan kerana angkara merekalah yang lebih banyak menyebabkan penzinaan. Kalau lelaki hendak berzina dan mencari perempuan itu agak payah sedikit jika dibandingkan dengan perempuan yang hendak berzina. Ini kerana mudah sahaja baginya untuk mencari lelaki. Maka, merekalah yang lebih banyak menyebabkan zina terjadi.

Sebab kedua adalah penekanan terhadap perempuan dalam hal ini. Selalunya Qur’an hanya khitab kepada lelaki sahaja dan wanita termasuk di dalam khitab tersebut. Tetapi apabila disebut wanita sekali, ini memberikan penekanan. Maknanya, tanggungjawab wanita juga besar di dalam hal ini dan tidak boleh mereka lepas tangan dalam hal zina ini. Kalau zina terjadi, mereka pun layak dipersalahkan.

Kalimah فَاجلِدوا itu dari ج ل د yang bermaksud ‘kulit’. Jadi kalimah فَاجلِدوا bermaksud ‘pukul kulit manusia’. Dan kerana zaman dulu, rotan selalunya dibuat dari kulit binatang.

Ia juga memberi isyarat yang pukul itu tidaklah kuat, boleh rasa di ‘kulit’ sahaja. Maka rotan kepada penzina ini bukanlah seperti rotan di penjara kita sekarang. Cara hukuman rotan sekarang amat menyakitkan sehingga boleh melukakan kulit. Sampaikan setahun hanya sekali sahaja boleh dirotan kerana teruk sangat cara merotan itu.

Dalam Islam, tidak dibenarkan merotan dengan cara sebegitu. Kalau kita baca cara para sahabat melakukannya, mereka akan pukul dengan selipar, atau kain sahaja. Ini penting diberitahu kerana ramai manusia tidak tahu akan perkara ini. Mereka mengatakan agama Islam ini “barbaric” (ganas/kejam), menyeksa manusia sahaja. Ini adalah kerana mereka tidak faham hukuman di dalam Islam. Lebih malang lagi, orang Islam sendiri pun tidak tahu.

Maka, pukulan rotan itu kadangkala hanya dengan pelepah tamar sahaja dan orang yang memukul itu lengannya tidak lepas dari sisi tubuhnya. Maknanya, kalau dia mengepit buku di celah ketiaknya sambil memukul orang, buku itu tidak jatuh. Maknanya, pukulan itu tidaklah sampai merosakkan kulit dan tidaklah lembut sangat sampai tidak rasa dan tidak memberikan kesan langsung. Haruslah menggunakan cara pertengahan dan ini boleh dilihat cara perlaksanaannya.

Dan sebagai hukuman tambahannya ialah dibuang selama satu tahun jauh dari negerinya, menurut pendapat jumhur ulama.

Lain halnya dengan pendapat Imam Abu Hanifah رحم الله: beliau berpendapat bahawa hukuman pengasingan ini sepenuhnya diserahkan kepada imam (khalifah). Dengan kata lain, jika imam melihat bahawa si pelaku zina harus diasingkan, maka dia boleh melakukannya; dan jika dia melihat bahawa pelaku zina tidak perlu diasingkan, maka dia boleh melakukannya.

Berkenaan Zina

Mungkin kita patut sentuh sedikit tentang apakah yang dimaksudkan dengan ‘zina’ ini dan kenapakah ia diharamkan dan dikenakan dengan hukuman yang berat.

‘Zina’ bukan sahaja berkenaan perlakuan seks antara manusia semata-mata tetapi terdapat juga zina mata, zina hati, zina tangan dan sebagainya. Tetapi yang dikenakan dengan hukuman dalam ayat ini hanyalah berkenaan perlakuan seks sahaja.

Di dalam mana-mana masyarakat yang baik dan bertamadun (sama ada Muslim atau tidak) tidak akan menerima perlakuan zina ini. Semua manusia yang bertamadun tahu bahawa zina adalah buruk dan tidak patut dilakukan. Ini kerana manusia sememangnya mempunyai sifat malu untuk melakukannya secara terang-terangan. Cuma kalau di zaman sekarang, apabila manusia sudah jauh dari akhlak yang baik, ada yang buat tidak kisah sahaja.

Zina ini buruk kerana ia akan merosakkan institusi kekeluargaan di dalam masyarakat. Kalau penzinaan itu menghasilkan anak luar nikah, tidak ada pertanggungjawaban dari lelaki yang telah melakukan zina itu. Maka anak itu akan lahir tanpa bapa dan ia akan menyebabkan dia membesar tidak sempurna.

Kita takut akhirnya dia tidak dapat berfungsi dengan baik di dalam masyarakat. Tidaklah semua menjadi begitu, tetapi potensi ke arah keburukan sudah ada dan kita tidak mahu ini berlaku. Seboleh-bolehnya kita mahukan anak-anak kita membesar dalam suasana kekeluargaan yang sempurna.

Masyarakat terdahulu dari mana-mana tamadun lagi telah menerima yang zina adalah perbuatan tidak bermaruah. Sama ada di dalam Islam ataupun bukan Islam. Semua menerima keburukannya, tetapi sama ada dikenakan hukuman atau tidak sahaja. Ada agama yang memberikan hukuman dan ada yang tidak. Ada agama yang hanya meletakkan bayaran pampasan wang sahaja sebagai denda.

Selalunya perlakuan zina dengan wanita yang tidak bersuami itu lebih ringan bagi mereka. Ada agama yang menghukum potong hidung bagi wanita itu dan ada yang hukumannya membuang wanita itu kepada anjing-anjing ganas untuk dimakan! Manakala lelaki itu pula diletakkan di atas katil besi yang panas dikelilingi api untuk membakarnya.

Hukuman berubah-ubah dari satu agama ke satu agama yang lain dan dari satu zaman ke zaman yang lain. Ada pemuka agama yang mengubah hukum Allah ‎ﷻ dalam kitab mereka seperti Yahudi. Pada asalnya memang terdapat hukuman untuk zina tetapi mereka tidak mengamalkannya. Ini terjadi apabila orang yang berkedudukan pula yang berzina dan mereka tidak berani kenakan hukuman berat. Maka mereka ubah hukum.

Begitu jugalah zaman sekarang di dalam masyarakat kita. Oleh kerana tidak mengamalkan hukum Islam maka perbuatan zina tidak dihukum seperti yang sepatutnya.

Maka walaupun tidak diamalkan sekarang, kita tetap mesti mengetahui hukum ini agar dengan harapan di masa hadapan masyarakat kita mahu kembali mengamalkan hukum Islam dan menjadikan hukuman di dalam ayat ini sebagai realiti.

Ini penting kerana zina adalah perbuatan yang amat buruk dan kalau dibiarkan berleluasa akan menyebabkan runtuhnya institusi kekeluargaan dan seterusnya akan merosakkan masyarakat.

Hukuman dalam ayat ini adalah mengenai lelaki dan wanita yang tidak berkahwin lagi. Kalau sudah berkahwin atau pernah berkahwin, maka hukumannya lebih berat lagi kerana mereka sudah pernah melakukan persetubuhan yang halal. Mereka sudah rasa seks halal dan kalau masih lagi mencari persetubuhan haram, maka mereka itu memang orang yang jahat dan hendaklah dikenakan hukuman yang paling berat.

Hukuman yang diberikan memang amat berat kerana ia hendak menghalang manusia dari berzina. Biar manusia terkenang akan beratnya hukum zina ini sampai mereka tidak berani untuk melakukannya. Sekarang apabila tiada hukuman berat dikenakan, maka manusia tidak takut berzina dan kerana itulah banyak sekali perbuatan zina berleluasa.

Islam bukan hendak menghukum sahaja, sebaliknya konsep Islam adalah menghalang dari perkara itu dari terjadi. Oleh sebab itulah Islam menggalakkan perkahwinan. Sampaikan kalau tidak mampu, berkahwinlah dengan hamba yang murah lagi belanjanya.

Kalau tidak cukup dengan seorang isteri, maka bolehlah berkahwin sehingga empat asalkan berlaku adil. Ini kerana mungkin ada orang yang nafsu seksnya terlalu kuat sampaikan tidak cukup kalau dengan seorang isteri  sahaja. Maka kenalah berbincang secara baik di antara  suami dan isteri. Tentu isteri tahu kehendak suaminya. Kalau dia sendiri tidak mampu untuk melayan suaminya, maka izinkanlah suaminya berkahwin lagi.

Dan Islam mewajibkan wanita menutup aurat, duduk di rumah sahaja kalau tidak perlu keluar. Juga terdapat larangan wanita dari tabarruj supaya lelaki tidak mudah terangsang. Islam juga melarang percampuran lelaki dan wanita tanpa kawalan (ikhtilat). Oleh itu Islam mengajar siapakah yang mahram dan siapakah yang ajnabi, supaya lelaki dan perempuan dapat mengetahui dengan siapa mereka boleh bergaul dan dengan siapa yang mereka perlu berhati-hati di dalam pergaulan.

Semua di atas dan banyak lagi adalah sebagai cara untuk menghalang zina dari berlaku. Tetapi oleh kerana perkara ini tidak dijaga dari mula lagi, maka perbuatan zina mudah sahaja terjadi.

وَلا تَأخُذكُم بِهِما رَأفَةٌ في دينِ اللهِ

dan janganlah belas kasihan kepada keduanya mencegah kamu untuk (menjalankan) agama Allah,

Kalimah dari katadasar ر ء ف yang bermaksud lembut, belas kasihan. Darinya datang kalimah untuk sifat Allah  رَءوفٌ.

Memang sifat lembut itu adalah baik pada asalnya tetapi dalam menjalankan hukum Allah‎ ﷻ, tidak dibenarkan untuk berlembut. Jangan ada sifat kasihan belas di dalam menjalankan hukum kerana hukum itu mesti dijalankan. Kita mesti bertegas di dalam menegakkan agama Allah ‎ﷻ. Ada masa kena berlembut dan ada masa kena bertegas.

Bukanlah ayat ini menidakkan perasaan belas kasihan terhadap manusia. Memang perasaan belas kasihan tetap ada, tetapi kita lebih mementingkan hukuman yang telah ditetapkan oleh Allah ‎ﷻ. Kita akan mendapat pahala kalau kita melakukannya.

Di dalam kitab Musnad telah disebutkan sebuah hadis dari salah seorang sahabat yang mengatakan:

“Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku benar-benar menyembelih kambing, sedangkan hatiku merasa kasihan kepadanya.” Maka Rasulullah ﷺ bersabda:

“وَلَكَ فِي ذَلِكَ أَجْرٌ”

Engkau mendapat suatu pahala atas belas kasihanmu itu.

Hukuman sebat ini mestilah dijalankan oleh kerajaan Islam, dan termasuk juga ketua masyarakat bukannya oleh orang lain. Penghakiman tentang perkara ini memang perlu diadakan.

Dan tidaklah boleh dikenakan hukuman ini jikalau tidak cukup syaratnya. Antara syarat-syaratnya mestilah:

• Terdapat empat (4) orang saksi.
• Pasangan yang melakukan penzinaan itu tidak terpaksa atau dipaksa untuk melakukannya.
• Pasangan itu tidak gila
• Dan pasangan itu sudah baligh.

Ulama fiqh sampai berbincang adakah orang bukan Islam juga dikenakan dengan hukuman ini? Maka pendapat yang lebih kuat mengatakan hukuman ini untuk orang Islam sahaja. Oleh sebab itulah mereka mesti tahu tentang haramnya perkara ini dan mempunyai pengetahuan tentang zina.

Hukuman zina ini juga hanya boleh dijalankan sama ada terdapat pengakuan dari pelaku zina itu sendiri ataupun terdapat empat (4) orang saksi yang benar-benar menyaksikan sendiri kejadian itu berlaku.

Mungkin ada yang bertanya: kalau untuk mendapatkan empat (4) orang saksi, tentulah susah. Maka tidakkah ini menjadi satu kemudahan kepada manusia untuk berzina?

Jawapannya: tidaklah Islam hendak menghukum orang sahaja. Islam lebih mementingkan menjaga nama baik manusia. Kalau syarat ini tidak ketat, mungkin akan ada berlakunya saksi palsu yang menuduh orang lain berzina sedangkan ia tidak terjadi. Maka, Islam lebih banyak mendidik dari menghukum.

Dan kalaulah kejadian zina itu dapat disaksikan oleh empat (4) orang saksi, maka tentulah masyarakat waktu itu sangatlah teruk sampaikan perlakuan zina boleh berlaku secara terang-terangan. Maka waktu itu mereka sememangnya layak dikenakan dengan hukuman yang berat.

إِن كُنتُم تُؤمِنونَ بِاللهِ وَاليَومِ الآخِرِ

jika kamu beriman kepada Allah, dan hari akhirat,

Sekiranya kamu benar-benar beriman kepada Allah ‎ﷻ dan hari akhirat, kamu pasti akan tetap akan menjalankan hukumNya dan tidaklah terkesan dengan emosi sampai tidak melakukannya. Tidak berlembut dalam hal ini termasuklah kepada ahli keluarga sendiri.

Maka ini adalah ujian untuk melihat sama ada seseorang itu beriman atau tidak.

وَليَشهَد عَذابَهُما طائِفَةٌ مِّنَ المُؤمِنينَ

dan hendaklah (pelaksanaan) hukuman mereka disaksikan oleh sekumpulan orang-orang yang beriman.

Hukuman kepada mereka itu mestilah dihadiri oleh orang awam. Tujuannya agar ramai dapat melihat perlaksanaan hukuman tersebut dan supaya masyarakat menjadi takut untuk melakukannya. Ini adalah satu perkara yang amat penting. Beginilah cara hukuman dilaksanakan di dalam Islam. Ini akan menjadikan hukuman tersebut sebagai sebab untuk menghalang manusia lain daripada melakukannya. Maka ini bukanlah perkara kecil.

Ini bermakna juga pelaksanaan hukuman tersebut mestilah dilakukan di tempat yang orang ramai boleh datang dan tidak boleh dilakukan di dalam penjara secara rahsia kerana orang tidak akan dapat melihatnya. Ini kerana kita bukannya hendak menghukum mereka yang bersalah itu sahaja tetapi kita hendak memberikan pengajaran kepada orang-orang lain juga.

Tidaklah wajib untuk manusia datang untuk melihatnya tetapi kita mesti melakukannya di tempat yang orang ramai boleh datang dan melihatnya. Tidaklah diiklankan hukuman yang akan dijalankan tetapi kalau orang ingin datang untuk melihatnya, memang dibenarkan.

Malangnya hukuman undang-undang kita dilakukan secara rahsia pula di penjara maka tidaklah dapat mencapai kehendak Allah ‎ﷻ dalam hukuman itu, bukan?

Kita kenalah sedar yang di dalam agama Islam, dalam menghukum itu ada pengajarannya. Termasuk pengajaran di dalam perkara ini adalah bertujuan untuk memalukan pelaku salah supaya orang tahu bahawa ia adalah perkara berat dan amat memalukan. Kalau telah tsabit kesalahannya, maka boleh diberitahu kepada orang awam. Memang mereka akan berasa malu dan kita sebenarnya bukanlah hendak memalukan mereka sangat.

Tetapi ia dilakukan supaya manusia lain akan takut untuk membuat perkara yang sama kerana mereka pun tentu akan berasa malu, bukan? Malangnya apabila tidak faham, ramai yang kecoh kalau kes-kes tangkap khalwat disebarkan di dada akhbar. Memang tidak salah kalau menyebut tentang kesalahan mereka. Tapi haruslah memastikan yang kesalahan mereka itu telah tsabit.

Kita haruslah menakutkan manusia dengan penghukuman di khalayak ramai supaya manusia yang ada akal boleh terfikir: Kalau beginilah teruknya hukuman di dunia, bagaimana pula nanti di akhirat kelak? Tentulah lebih teruk lagi. Jadi ini amat menakutkan mereka dan semoga mereka takut untuk berbuat salah.

Satu lagi kelebihan menerima hukuman di dunia, kalau redha dikenakan hukum di dunia, maka sudah selamat di akhirat. Oleh sebab itu kalau kita baca hadis, kita akan melihat bagaimana para sahabat lebih rela mereka dihukum di dunia supaya mereka tidak dihukum di akhirat.

Satu lagi kelebihan apabila ramai orang datang melihat, mereka itu boleh berdoa kepada Allah ‎ﷻ semoga dosa kedua mereka yang dihukum itu diampunkan oleh Allah ‎ﷻ.

Jadi, kita boleh melihat yang hukuman yang dikenakan ini memang keras. Kita telah sebutkan ini adalah kerana kesan perbuatan zina ini amat besar sekali dan bukan sahaja melibatkan dua pelakunya sahaja. Mari kita bincangkan:

1. Merosakkan nama baik wanita itu. Kedudukan dan kesucian wanita penzina memang rosak teruk selepas itu. Kalau kehilangan seluruh harta pun tidak sama dengan hilangnya kesucian seorang wanita. Kerana itu kita selalu dengar bagaimana ada ahli keluarga yang wanita mereka telah diliwat, mereka sanggup kehilangan nyawa membalas dendam kepada lelaki yang meliwat ahli keluarga mereka.
2. Keturunan atau nasab sesuatu keluarga itu rosak. Sudah tidak ketahui ini anak siapa. Kemungkinan terjadinya seorang lelaki boleh berkahwin dengan anaknya sendiri!
3. Selain dari wang, zina adalah penyebab kepada banyak permasalahan di dalam masyarakat. Ada yang sanggup mencuri, membunuh dan sebagainya.

Akhir kata, walaupun nampak hukuman ini keras, tetapi sebenarnya ia tidaklah keras mana. Malah ia sudah dikurangkan dari hukuman yang lebih berat yang diberikan pada awal Islam. Memang ada syariat yang berubah mengikut masa. Sebagai contoh, pengharaman arak dilakukan secara tiga peringkat.

Pada peringkat awal Islam di Madinah, penzina akan dikurung di dalam rumah sampai mati. Ini boleh dilihat dalam ayat Nisa: 14 & 15.

Allahu a’lam. Sambung ke ayat yang seterusnya.

Kemaskini: 25 Mei 2019

Rujukan: 

Maulana Hadi

Nouman Ali Khan

Tafsir Ibn Kathir

Tafsir Maariful Qur’an, Mufti Shafi Usmani

Tafhim-ul-Qur’an, Abul A’la Maududi