Isra’ Ayat 87: Sambung kelebihan Al-Qur’an sebagai anugerah daripada Allah ﷻ. Sebelum ini disebut yang Allah ﷻ boleh sahaja jika Dia mahu, menghilangkan Al-Qur’an. Maka sekarang adalah sebagai ayat penenang kepada Rasulullah ﷺ yang ia tidak akan berlaku kepada baginda.
إِلَّا رَحمَةً مِّن رَّبِّكَۚ إِنَّ فَضلَهُ ۥ كَانَ عَلَيكَ ڪَبِيرًا
(SAHEEH INTERNATIONAL)
Except [We have left it with you] as a mercy from your Lord. Indeed, His favor upon you has ever been great.
(MELAYU)
kecuali kerana rahmat dari Tuhanmu. Sesungguhnya kurnia-Nya atasmu adalah besar.
إِلَّا رَحمَةً مِّن رَّبِّكَۚ
kecuali kerana rahmat daripada Tuhanmu.
Nabi Muhammad ﷺ dapat mengingati keseluruhan Al-Qur’an dan ia tetap berada di dalam hati baginda adalah kerana rahmat daripada Allah ﷻ. Allah ﷻ kekalkan Al-Qur’an ini dalam hati baginda sebagai rahmat daripada Allah ﷻ. Melalui itu juga kita mendapat rahmat itu kerana Al-Qur’an telah sampai kepada kita sekarang, dapatlah kita belajar Al-Qur’an ini. Inilah sahaja harapan yang kita ada. Di masa hadapan, kita belum tahu lagi. Maka kitalah kena teruskan usaha untuk memberi pengajaran tentang Al-Qur’an kepada manusia.
Berkata Az-Zamakhsyari رَحِمَهُ اللَّهُ di dalam Tafsirnya: “Ini adalah satu kurnia daripada Allah ﷻ dan pengharapan yang Al-Quran akan tetap terpelihara, sesudah kurnia pertama dengan turunnya dan terjaganya. Maka menjadi kewajipanlah ke atas orang-orang yang berilmu supaya jangan dia lengah dalam mengingati kurnia-kurnia Allah ﷻ ini dan selalulah hendaknya dia mensyukuri kedua kurnia itu.
Iaitu kurnia pertama kerana Al-Quran dapat dipelihara terus sebagai ilmu dan mantap dalam dada, kedua ia pun tidak hilang dan terpelihara terus-menerus. Itulah sebabnya maka Tuhan berkata di hujung ayat bahawa kurnia-Nya kepada engkau adalah amat besar; kurnia kerana dia diwahyukan dan Tuhan mengajarnya dan dia termasuk orang yang dipilih buat menerima risalah.”
إِنَّ فَضلَهُ ۥ كَانَ عَلَيكَ ڪَبِيرًا
Sesungguhnya kurnia-Nya atasmu adalah besar.
Sesungguhnya memang pemberian Allah ﷻ terhadap baginda adalah besar. Yang dimaksudkan di dalam ayat ini adalah Al-Qur’an kerana Al-Qur’an itu adalah sesuatu yang amat besar rahmatnya. Selain itu memang banyak lagi rahmat Allah ﷻ kepada baginda, antara lain kedudukan yang tinggi dan terpuji yang disebut sebelum ini.
Kurnia Allah ﷻ kepada Nabi Muhammad ﷺ sangatlah besarnya. Dalam hanya seperempat abad saja, seluruh Tanah Arab telah dapat dialirkan oleh ajarannya dan dalam setengah abad telah meliputi Timur dan Barat, dan ajaran itu kian lama kian tersebar di muka bumi ini. Rasulullah ﷺ pernah menyebut akan ada sahaja umatnya (walaupun sedikit) yang akan berada di atas kebenaran.
عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي مَنْصُورِينَ لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ
Daripada [Mu’awiyah bin Qurrah رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ] daripada [Bapanya] dia berkata; Rasulullah ﷺ bersabda: ”Akan senantiasa ada sekelompok daripada umatku mendapat pertolongan. Orang-orang yang menghinakannya tidak akan membahayakan mereka hingga terjadi hari kiamat.”
(Sahih Bukhari (6))
Dalam ayat-ayat sebelum ini telah disebut bagaimana Musyrikin Mekah mahu Nabi Muhammad ﷺ mengubah Al-Qur’an itu dan berkompromi dengan mereka, tetapi Allah ﷻ memberitahu dalam ayat ini yang Al-Qur’an itu sendiri adalah rahmat pemberian kepada manusia lalu kenapa mahu ditukar? Kenapa perlu menukar benda yang baik pula? Itu memang tidak patut sekali. Kenapa minta mukjizat yang bermacam-macam lagi sedangkan Al-Qur’an inilah mukjizat terbesar bagi manusia?
CABARAN DARI AL-QUR’AN
Isra’ Ayat 88: Al-Qur’an bukan rekaan manusia, bukan Nabi Muhammad ﷺ yang buat sendiri. Mereka yang hendak menguji-nguji benarkah Rasulullah ﷺ itu seorang Nabi dengan bertanya berbagai soalan, kenapa mereka tidak lihat dan kaji Al-Qur’an? Adakah manusia seperti Nabi Muhammad ﷺ boleh buat Al-Qur’an?
Sebelum ini telah disebut tentang Roh. Al-Qur’an bukanlah sekadar lafaz-lafaz atau kata yang boleh manusia menirunya, tetapi ia adalah salah satu yang bersumber daripada Allah ﷻ yang berada di luar kemampuan makhluk membuatnya. Ia seperti roh yang merupakan urusan Allah ﷻ yang tidak diketahui oleh makhluk rahsianya yang menyeluruh dan sempurna, walau mereka mengetahui sifat-sifat, ciri dan kesan-kesannya.
قُل لَّٮِٕنِ ٱجتَمَعَتِ ٱلإِنسُ وَٱلجِنُّ عَلَىٰٓ أَن يَأتُواْ بِمِثلِ هَـٰذَا ٱلقُرءَانِ لَا يَأتُونَ بِمِثلِهِۦ وَلَو كَانَ بَعضُہُم لِبَعضٍ ظَهِيرًا
(SAHEEH INTERNATIONAL)
Say, “If mankind and the jinn gathered in order to produce the like of this Qur’ān, they could not produce the like of it, even if they were to each other assistants.”
(MELAYU)
Katakanlah: “Sesungguhnya jika manusia dan jin berkumpul untuk membuat yang serupa Al-Qur’an ini, nescaya mereka tidak akan dapat membuat yang serupa dengannya, sekali pun sebahagian mereka menjadi pembantu bagi sebahagian yang lain”.
قُل لَّٮِٕنِ ٱجتَمَعَتِ ٱلإِنسُ وَٱلجِنُّ عَلَىٰٓ أَن يَأتُواْ بِمِثلِ هَـٰذَا ٱلقُرءَانِ
Katakanlah: “Sesungguhnya jika manusia dan jin berkumpul untuk membuat yang serupa Al Qur’an ini,
Sebelum ini golongan Musyrikin meminta Rasulullah ﷺmenukar Al-Qur’an dengan bacaan yang lain. Manakala dalam ayat ini Allah ﷻ memberitahu yang jika manusia dan jin bersatu pun untuk menukar Al-Qur’an itu, atau menjadikan Al-Qur’an yang lain, tentu tidak akan berjaya. Memang jin dan manusia tidak bekerjasama dalam keadaan biasa. Namun bagaimana kalau manusia dibantu oleh jin?
Di dalam ayat ini digunakan kalimah الْإِنسِ untuk merujuk kepada manusia. Kalimah الْإِنسِ merujuk kepada manusia secara keseluruhan. Akan tetapi kalau perasan, bukan الْإِنسِ sahaja yang digunakan untuk merujuk kepada manusia. Kalau kalimah الْإِنسِ yang digunakan, Al-Qur’an hendak merujuk kepada perbincangan aspek sosial manusia. Kalau kalimah بَني ءآدَمَ yang digunakan, seperti di dalam A’raf: 172, perbincangan adalah berkenaan aspek sejarah.
وَإِذ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَني ءآدَمَ مِن ظُهورِهِم ذُرِّيَّتَهُم
Dan (ingatlah wahai Muhammad) ketika Tuhanmu mengeluarkan zuriat anak-anak Adam (turun-temurun) daripada (tulang) belakang mereka,
Jikalau kalimah yang digunakan adalah بَشَرٌ seperti di dalam Ali Imran: 47, kandungan perbincangan adalah mengenai aspek semulajadi dan fizikal manusia.
قالَت رَبِّ أَنّىٰ يَكونُ لي وَلَدٌ وَلَم يَمسَسني بَشَرٌ
Maryam berkata:” Wahai Tuhanku! Bagaimanakah aku akan beroleh seorang anak, padahal aku tidak pernah disentuh oleh seorang lelaki pun?”
Sekali lagi kalimah ٱلقُرءَانِ disebut di dalam surah ini. Di dalam surah ini 10 kali kalimah ٱلقُرءَانِ disebut.
1. Pertamanya di dalam ayat ke 9 iaitu Allah ﷻ memberitahu yang ٱلقُرءَانِ ini menunjuk kepada jalan yang lebih lurus.
2. Kemudian Allah ﷻ menyebut ٱلقُرءَانِ di dalam ayat 41 dengan menyebut ia menggunakan kaedah تصريف supaya manusia senang memahami ajaran yang disampaikan.
3. Di dalam ayat 45 kita diberitahu lagi satu maklumat tentang ٱلقُرءَانِ. Ia menjadi pembimbing kepada orang yang percaya adanya akhirat, akan tetapi kepada orang yang tidak percaya akhirat, ia akan menjadi dinding yang menghalang.
4. Di dalam ayat 46 kita diberitahu yang orang musyrik melarikan diri apabila Al-Qur’an hanya menyebut Allah ﷻ sahaja Tuhan yang Esa.
5. Di dalam ayat 60 disebut satu ancaman di dalam neraka iaitu Zaqqum tetapi Musyrikin Mekah memperolok-olokkannya. Maknanya mereka memperolok dan mengejek Al-Qur’an.
6. Di dalam ayat 78 kita diberitahu yang para malaikat hadir untuk mendengar bacaan Al-Qur’an di waktu Solat Subuh.
7. Di dalam ayat 82 kita diberitahu yang Al-Qur’an ibarat serampang dua mata. Sebagaimana ia menjadi penawar dan rahmat kepada orang-orang mukmin, ia juga menjadi sebab kepada orang-orang yang zalim bertambah rugi.
8. Di dalam ayat ini Al-Qur’an mencabar sekalian manusia dan jin untuk saling bekerjasama menulis kalam seperti Al-Qur’an. Nescaya mereka tidak akan mampu melakukannya.
Di dalam ayat ini disebut insan dahulu sebelum sebut jin. Kalau dalam ayat yang lain, ada disebut jin dahulu. Susunan di dalam Al-Qur’an bukanlah susunan semberono akan tetapi ada sebabnya. Di sini disebut insan dahulu kerana manusialah yang lebih mampu untuk mencipta Al-Qur’an kalau dibandingkan dengan jin. Jin tidaklah pandai sangat, sebab itu tidak ada Rasul dalam kalangan mereka. Sedangkan kalau kemampuan itu lebih kuat pada jin, maka disebut jin dahulu seperti di dalam Rahman: 33
يٰمَعشَرَ الجِنِّ وَالإِنسِ إِنِ استَطَعتُم أَن تَنفُذوا مِن أَقطارِ السَّمٰوٰتِ وَالأَرضِ فَانفُذوا ۚ لا تَنفُذونَ إِلّا بِسُلطٰنٍ
Wahai sekalian jin dan manusia! Kalau kamu dapat menembus keluar dari kawasan-kawasan langit dan bumi (untuk melarikan diri daripada kekuasaan dan balasan Kami), maka cubalah kamu menembus keluar. Kamu tidak akan menembus keluar melainkan dengan satu kekuasaan (yang mengatasi kekuasaan Kami; masakan dapat)!
لَا يَأتُونَ بِمِثلِهِ
nescaya mereka tidak akan dapat membuat yang serupa dengannya,
Sekiranya manusia dibantu oleh jin pun, mereka tidak akan dapat menjadikan sesuatu yang sama dengan Al-Qur’an ini. Memang tidak mampu walaupun seluruh manusia berkumpul dengan seluruh jin. Orang-orang Quraisy terkenal fasih berkata-kata, halus perucapan mereka. Namun mereka tidak akan sanggup menyusun kata seperti wahyu yang diturun- kan Allah ﷻ kepada Muhammad ﷺ ini.
Mereka tidak akan mampu untuk membuat satu bacaan yang sama hebat dengan Al-Qur’an. Kalau mahu cuba memang boleh, tetapi tidak akan sama untuk mencapai kehebatan Al-Qur’an. Al-Qur’an itu indah bunyinya, dan mengandungi pengajaran yang hebat. Kalau setakat inginkan indah bunyi, boleh (macam buat puisi); dan kalau mahu buat pengajaran pun boleh (macam penulisan yang lain). Namun kalau mahu mendapatkan indah bersama dengan pengajaran, maka itu memang tidak boleh.
Beberapa orang telah mencuba, di antaranya Bahaullah orang Iran dan Miza Gulam Ahmad orang India. Mereka membikin wahyu untuk menandingi Al-Qur’an, namun semua orang yang mengenal Balaghah Al-Qur’an akan tertawa membaca “wahyu-wahyu” manusia-manusia lemah dan bodoh itu.
وَلَو كانَ بَعضُهُم لِبَعضٍ ظَهيرًا
sekali pun sebahagian mereka menjadi pembantu bagi sebahagian yang lain”.
Walaupun manusia dan jin itu tolong menolong sesama sendiri, mereka tidak akan mampu menjadikan Al-Qur’an yang lain. Kalimah ظَهيرًا bermaksud belakang badan kita. Kita selalu kata, seseorang itu adalah ‘tulang belakang’ seseorang jikalau orang itu yang menjadi penolong yang kuat.
Allah ﷻ hendak memberitahu yang kalaulah jenis manusia yang paling bijak dan jenis jin yang paling bijak pun, gabungan itu tidak akan dapat menjadikan satu jenis bacaan yang setanding Al-Qur’an. Tidak mungkin sampai bila-bila. Ayat ini adalah jawapan bagi dakwaan mereka dalam Anfal: 31
وَإِذا تُتلىٰ عَلَيهِم آياتُنا قالوا قَد سَمِعنا لَو نَشاءُ لَقُلنا مِثلَ هٰذا ۙ إِن هٰذا إِلّا أَساطيرُ الأَوَّلينَ
Dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat Kami, mereka berkata: “Sesungguhnya kami telah mendengar (ayat-ayat yang seperti ini), kalau kami menghendaki nescaya kami dapat membacakan yang seperti ini, (Al Quran) ini tidak lain hanyalah dongeng-dongengan orang-orang purbakala”.
Oleh itu ternyata Al-Qur’an yang begini punya hebat, kenapa tidak beriman lagi? Jikalau manusia dan jin sekali bergabung tenaga pun tidak akan dapat membuat setanding Al-Qur’an, maka kenalah terima yang Al-Qur’an ini adalah daripada Allah ﷻ. Kenapa hendak menyoal baginda dengan berbagai-bagai soalan untuk menguji sama ada baginda benar-benar seorang Nabi atau tidak? Sedangkan kamu sudah diberikan dengan Al-Qur’an ini? Nah cubalah kamu buat satu Al-Qur’an lagi? Tentu tidak boleh, bukan? Kalau tidak boleh, Allah ﷻ turunkan cabaran untuk buat 10 sahaja surah seperti disebut di dalam Hud: 13
أَم يَقولونَ افتَرىٰهُ ۖ قُل فَأتوا بِعَشرِ سُوَرٍ مِّثلِهِ مُفتَرَيٰتٍ وَادعوا مَنِ استَطَعتُم مِّن دونِ اللَّهِ إِن كُنتُم صٰدِقينَ
Bukan itu sahaja kata-kata mereka bahkan mereka menuduh dengan mengatakan: “Dia (Muhammad) yang mereka-reka Al-Qur’an itu! “katakanlah (wahai Muhammad): “(Jika demikian tuduhan kamu), maka cubalah buat serta datangkan sepuluh surah rekaan yang sebanding dengan Al-Qur’an itu, dan panggillah siapa sahaja yang kamu sanggup memanggilnya, yang lain daripada Allah, jika betul kamu orang-orang yang benar”.
Mereka tidak akan boleh hendak membawakan sepuluh surah sepertinya. Jangan kata sepuluh surah, satu surah pun tidak mampu kerana ayat-ayat dalam Al-Qur’an itu bukanlah daripada percakapan manusia sepertimana Allah ﷻ itu tidak sama dengan makhluk. Maka Allah ﷻ telah meringankan cabaran itu seperti disebut dalam Baqarah: 23
وَإِن كُنتُم في رَيبٍ مِّمّا نَزَّلنا عَلىٰ عَبدِنا فَأتوا بِسورَةٍ مِّن مِّثلِهِ وَادعوا شُهَداءَكُم مِّن دونِ اللهِ إِن كُنتُم صٰدِقينَ
Dan kalau kamu ada menaruh syak tentang apa yang Kami turunkan (Al-Qur’an) kepada hamba Kami (Muhammad), maka cubalah buat dan datangkanlah satu surah yang sebanding dengan Al-Qur’an itu, dan panggillah orang-orang yang kamu percaya boleh menolong kamu selain daripada Allah, jika betul kamu orang-orang yang benar.
Juga disebut cabaran ini sekali lagi di dalam Yunus: 38
أَم يَقولونَ افتَرىٰهُ ۖ قُل فَأتوا بِسورَةٍ مِّثلِهِ وَادعوا مَنِ استَطَعتُم مِّن دونِ اللَّهِ إِن كُنتُم صٰدِقينَ
(Orang-orang kafir tidak mengakui hakikat yang demikian itu) bahkan mereka mengatakan: “Dia lah (Muhammad) yang mengada-adakan Al-Qur’an menurut rekaannya”. Katakanlah (wahai Muhammad): “Kalau demikian, datangkanlah satu surah yang sebanding dengan Al-Qur’an itu, dan panggillah siapa sahaja yang kamu dapat memanggilnya, yang selain Allah (untuk membantu kamu), jika betul kamu orang-orang yang benar!”.
PERMINTAAN YANG TIDAK BAIK
Isra’ Ayat 89: Ayat zajrun (teguran) dan syikayah (rungutan daripada Allah ﷻ). Allah ﷻtelah beri berbagai hujah dalam Al-Qur’an, namun masih ada lagi yang membantahnya.
وَلَقَد صَرَّفنَا لِلنَّاسِ فِى هَـٰذَا ٱلقُرءَانِ مِن كُلِّ مَثَلٍ فَأَبَىٰٓ أَكثَرُ ٱلنَّاسِ إِلَّا ڪُفُورًا
(SAHEEH INTERNATIONAL)
And We have certainly diversified for the people in this Qur’ān from every [kind of] example, but most of the people refused except disbelief.
(MELAYU)
Dan sesungguhnya Kami telah mengulang-ulang kepada manusia dalam Al-Qur’an ini tiap-tiap macam perumpamaan, tapi kebanyakan manusia tidak menyukai kecuali mengingkari(nya).
وَلَقَد صَرَّفنَا لِلنَّاسِ فِى هَـٰذَا ٱلقُرءَانِ مِن كُلِّ مَثَلٍ
Dan sesungguhnya Kami telah mengulang-ulang kepada manusia dalam Al Qur’an ini tiap-tiap macam perumpamaan,
Allah ﷻ telah memberikan berbagai-bagai cara penerangan kepada manusia supaya manusia boleh faham apa yang hendak disampaikan di dalam Al-Qur’an ini. Allah ﷻ lakukan begitu untuk memberi kefahaman. Allah ﷻ mengulang-ngulang perkara yang sama iaitu tentang akidah dengan bahasa yang indah.
Allah ﷻ juga telah memberikan berbagai-bagai perumpamaan dan analogi kerana dengan cara itu manusia boleh faham. Kaedah ini telah disebut sebelum ini di dalam ayat 41. Kaedah ini dinamakan تصريف. Allah ﷻ ulang sekali lagi di sini.
وَلَقَد صَرَّفنَا فِى هَـٰذَا ٱلقُرءَانِ لِيَذَّكَّرُواْ وَمَا يَزِيدُهُم إِلَّا نُفُورًا
Dan sesungguhnya dalam Al Qur’an ini Kami telah ulang-ulangi (peringatan-peringatan), agar mereka selalu ingat. Dan ulangan peringatan itu tidak lain hanyalah menambah mereka lari (daripada kebenaran).
Cuma di dalam ayat 89 ini ada penambahan مِن كُلِّ مَثَلٍ. Agaknya penambahan ini kerana ayat ini dikemukakan dalam konteks tentangan dan cabaran. Allah ﷻ hendak tekankan, semakin beraneka ragam kandungan sesuatu huraian, semakin sulit ia ditiru, kerana seseorang boleh jadi mampu menampilkan secara baik satu sisi huraian, tetapi ia tidak mampu pada lainnya. Demikian pendapat Thahir Ibn ‘Asyur رَحِمَهُ اللَّهُ.
Kadang-kadang kalau kita hendak beri manusia lain faham tentang apa yang kita sampaikan, kita akan menjelaskan perkara itu dari berbagai sudut. Kerana pemahaman manusia tidak sama, ada yang faham begini dan ada yang faham begitu. Maka Allah ﷻ ubah-ubah cara penyampaian di dalam Al-Qur’an ini supaya dapat merangkumi segala jenis orang.
Sekali lagi kalimah ٱلقُرءَانِ disebut di dalam surah ini. Di dalam surah ini 10 kali kalimah ٱلقُرءَانِ disebut.
1. Pertamanya di dalam ayat ke 9 iaitu Allah ﷻ memberitahu yang ٱلقُرءَانِ ini menunjuk kepada jalan yang lebih lurus.
2. Kemudian Allah ﷻ menyebut ٱلقُرءَانِ di dalam ayat 41 dengan menyebut ia menggunakan kaedah تصريف supaya manusia senang memahami ajaran yang disampaikan.
3. Di dalam ayat 45 kita diberitahu lagi satu maklumat tentang ٱلقُرءَانِ. Ia menjadi pembimbing kepada orang yang percaya adanya akhirat, akan tetapi kepada orang yang tidak percaya akhirat, ia akan menjadi dinding yang menghalang.
4. Di dalam ayat 46 kita diberitahu yang orang musyrik melarikan diri apabila Al-Qur’an hanya menyebut Allah ﷻ sahaja Tuhan yang Esa.
5. Di dalam ayat 60 disebut satu ancaman di dalam neraka iaitu Zaqqum tetapi Musyrikin Mekah memperolok-olokkannya. Maknanya mereka memperolok dan mengejek Al-Qur’an.
6. Di dalam ayat 78 kita diberitahu yang para malaikat hadir untuk mendengar bacaan Al-Qur’an di waktu Solat Subuh.
7. Di dalam ayat 82 kita diberitahu yang Al-Qur’an ibarat serampang dua mata. Sebagaimana ia menjadi penawar dan rahmat kepada orang-orang mukmin, ia juga menjadi sebab kepada orang-orang yang zalim bertambah rugi.
8. Di dalam ayat 88 sebelum ini, Al-Qur’an mencabar sekalian manusia dan jin untuk saling bekerjasama menulis kalam seperti Al-Qur’an. Nescaya mereka tidak akan mampu melakukannya.
9. Menggunakan kaedah تصريف, Al-Qur’an telah mengemukakan banyak sekali hakikat dengan penuh kebijaksanaan untuk untuk menyempurnakan hujah terhadap manusia. Maksud تصريف ialah menggunakan pelbagai gaya bahasa dan ragam bahasa dalam mengemukakan sesuatu perkara, walaupun begitu kebanyakan manusia tetap dengan pendirian mereka menolaknya.
فَأَبَىٰٓ أَكثَرُ ٱلنَّاسِ إِلَّا ڪُفُورًا
tapi kebanyakan manusia tidak menyukai kecuali mengingkari(nya).
Akan tetapi kebanyakan manusia tetap juga menolak kebenaran. Walaupun telah disampaikan kepada mereka dengan berbagai cara namun mereka tetap juga menolak kerana mereka itu jenis manusia degil. Memang banyak kali Allah ﷻ sebut ramai yang menolak kebenaran. Maka jangan hairanlah bila ramai menolak dakwah wahyu dan dakwah Sunnah. Kadangkala orang Sunnah pelik ramai orang menolak kebenaran. Lah hendak hairan kenapa? Memang Allah ﷻ sebut ramai yang akan menolak pun.
Ertinya, berbagai macamlah Tuhan membuat perumpamaan dan perbandingan di dalam Al-Quran untuk manusia ini. Ada ayat-ayat atau tanda-tanda untuk mengisyaratkan kebesaran dan kekuasaan Allah ﷻ dan bahawa Dia Maha Kuasa sendiri-Nya tidak bersekutu dengan yang lain. Kadang-kadang dengan ibarat dan perumpamaan. Kadang-kadang dengan rayuan dan pujukan. Kadang-kadang dengan ancaman azab dan seksa. Kadang-kadang dengan perintah dan larangan, kadang-kadang kisah-kisah orang yang terdahulu, betapa celaka orang yang menolak kebenaran, bagaimana bahagia orang yang mematuhi perintah Tuhan. Kadang-kadang dengan menjelaskan betapa hebat dahsyatnya hari kemudian atau hari kiamat; yang di sana disediakan syurga siapa yang patuh dan neraka bagi barangsiapa yang tidak mempedulikan.
Isra’ Ayat 90: Ayat Syikayah. Ia adalah rungutan Allah ﷻ terhadap perangai Musyrikin Mekah. Mereka tidak mahu percaya malah meminta macam-macam tanda. Masih lagi mereka hendak lihat bukti yang boleh dirasa oleh pancaindera mereka. Padahal telah disebut-sebut tentang kelebihan Al-Qur’an yang kedudukannya lebih hebat lagi daripada mukjizat-mukjizat yang mereka minta itu. Allah ﷻ merungut dengan mengulang kembali apa kata mereka. Ada 6 permintaan mereka semua sekali.
وَقَالُواْ لَن نُّؤمِنَ لَكَ حَتَّىٰ تَفجُرَ لَنَا مِنَ ٱلأَرضِ يَنۢبُوعًا
(SAHEEH INTERNATIONAL)
And they say, “We will not believe you until you break open for us from the ground a spring
(MELAYU)
Dan mereka berkata: “Kami sekali-kali tidak percaya kepadamu hingga kamu memancarkan mata air dan bumi untuk kami,
Allah ﷻ menceritakan bagaimana teruknya kata-kata Musyrikin Mekah. Mereka kata mereka tetap tidak akan beriman dengan Rasulullah ﷺ kecualilah baginda boleh mengeluarkan mata air yang terpancar dari bumi Mekah. Ia kenalah yang memancut deras kerana kalimah yang digunakan adalah يَنۢبُوعًا daripada katadasar ن ب ع yang bermaksud untuk musim bunga terpancut keluar; mengalir keluar; muncul; musim bunga; air pancut. يَنۢبُوعًا pula di dalam bentuk hiperbola yang bermaksud bersangatan, maka mereka minta pancutan air yang deras.
Ini bukan jenis mata air yang biasa tetapi mata air yang mengejutkan kerana keluar dari padang pasir yang panas. Mereka mahukan mata air yang mengeluarkan air dengan banyak. Biar terkenal bumi Mekah itu selepas ada Nabi. Serupa dengan negeri-negeri Mesir dengan Nilnya, Iraq dengan Dajlah dan Furatnya, Damaskus dengan Baradahnya, Palestina dengan sungai Jordanianya.
Isra’ Ayat 91: Apa lagi yang mereka minta?
أَو تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ ٱلأَنهَـٰرَ خِلَـٰلَهَا تَفجِيرًا
(SAHEEH INTERNATIONAL)
Or [until] you have a garden of palm trees and grapes and make rivers gush forth within them in force [and abundance]
(MELAYU)
atau kamu mempunyai sebuah kebun kurma dan anggur, lalu kamu alirkan sungai-sungai di celah kebun yang deras alirannya,
أَو تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَعِنَبٍ
atau kamu mempunyai sebuah kebun kurma dan anggur,
Mereka mempersoalkan kenapa baginda tidak ada kebun tamar dan anggur. Maknanya mereka mengejek juga Nabi ﷺ dengan permintaan mereka itu. Mereka sekarang minta kebun kurma dan anggur pula. Kalau baginda kaya dengan kebun kurma dan anggur barulah mereka hendak percaya kepada baginda. Kerana mereka hanya memandang kedudukan keduniaan sahaja. Ada kebun kurma sudah kaya, tetapi kalau ada kebun anggur, itu memang kaya raya sangat. Orang yang kaya dan berpengaruh, baru mereka hendak ikut.
Kalimah yang digunakan adalah لَكَ yang bermaksud Nabi ﷺ mempunyai kebun-kebun itu milik sendiri, bukan berkongsi dengan orang lain. Ibn ‘Asyur رَحِمَهُ اللَّهُ berpendapat bahawa sebenarnya penyebutan kebun kurma dan anggur bukan inti permintaan mereka. Itu disebut permintaan untuk memancarkan mata air di daerah tanah yang tandus, sehingga seakan-akan mereka berkata: Adakanlah mata air yang memancar airnya sehingga dapat mengairi kebun-kebun semua orang, atau paling tidak mata air itu mengairi satu kebun saja, iaitu kebun yang khusus milikmu dan mengairi kebunmu itu saja. Tidak perlu mengairi kebun-kebun kami pun tidak mengapalah.
فَتُفَجِّرَ ٱلأَنهَـٰرَ خِلَـٰلَهَا تَفجِيرًا
lalu kamu alirkan sungai-sungai di celah kebun yang deras alirannya,
Mereka mahu apabila sudah ada kebur tamar dan anggur itu, buktikanlah yang baginda itu memang seorang Nabi dengan mengeluarkan sungai di antara kebun kurma dan anggurnya itu. Sekarang mereka minta alirkan sungai pula di tengah padang pasir itu.
Hal tersebut amatlah mudah bagi Allah ﷻ. Jika Dia menghendaki, nescaya Dia dapat mem-buatnya dan dapat memenuhi segala sesuatu yang mereka minta dan mereka tuntut kepada Nabi ﷺ untuk mengadakannya. Namun Allah ﷻ mengetahui bahawa mereka tetap tidak akan beroleh petunjuk, seperti yang disebutkan di dalam ayat lain melalui firman-Nya:
إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الألِيمَ
Sesungguhnya orang-orang yang telah pasti terhadap mereka kalimat Tuhanmu, tidaklah akan beriman, meskipun datang kepada mereka segala macam keterangan, hingga mereka menyaksikan azab yang pedih.
(Yunus: 96-97)
Allahu a’lam. Sambung ke ayat yang seterusnya.
Kemaskini: 5 Mei 2024
Rujukan:
Maulana Hadi
Nouman Ali Khan
Mutiara al-Qur’an
Tafsir Jalalain
Tafsir Al-Azhar Prof. HAMKA
Tafsir Al-Mishbah (Dr. M. Quraish Shihab)
Celik Tafsir 