GODAAN DAN KEGAGALAN

Baqarah Ayat 35: Sekarang masuk ke episod yang baru kisah Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ ini.

وَقُلنا يٰئآدَمُ اسكُن أَنتَ وَزَوجُكَ الجَنَّةَ وَكُلا مِنها رَغَدًا حَيثُ شِئتُما وَلا تَقرَبا هٰذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكونا مِنَ الظّٰلِمينَ

وَقُلْنَا يٰئآدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ

Dan Kami berfirman kepada Nabi Adam: Tinggallah kamu dan pasangan kamu dalam syurga;

Allah ﷻ mengizinkan Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ untuk tinggal dalam syurga. Tidak dinyatakan في الْجَنَّةَ (dalam syurga) tetapi hanya الْجَنَّةَ tanpa harf في di sini. Kebiasaannya apabila kita katakan kita tinggal di sesuatu tempat, kita akan katakan ‘di’ Dallas, Johor dan sebagainya. Akan tetapi di sini tiada ‘di’. Kenapa?

Ini kerana kalimah في (di dalam) akan menghilangkan sifat luas terbentangnya Jannah itu. Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ tidak diberitahu untuk tinggal di dalam Jannah kerana baginda boleh tinggal di mana-mana sahaja di Jannah itu. Baginda boleh tinggal di mana-mana sahaja di seluruh Jannah yang tidak berpenghujung itu.

Dalam ayat-ayat sebelum ini (diajar nama, malaikat disuruh sujud), kejadian itu semua berlaku di mana? Tidak disebut di dalam nas Al-Qur’an atau hadith. Oleh kerana itu ada ahli tafsir berpendapat ia berlaku di luar syurga, kerana selepas itu barulah Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ diperintahkan untuk masuk tinggal di dalam syurga seperti disebut di dalam ayat ini. Akan tetapi ada juga yang berpendapat, semua yang terjadi sebelum ini pun tempatnya di dalam syurga, cuma Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ tidak tahu yang baginda akan tinggal terus di dalamnya. Sehingga sekarang barulah keluar arahan inilah tempat tinggal baginda. Allahu a’alm.

Bukanlah baginda tinggal seorang sahaja kerana kalau tinggal seorang diri, tentulah baginda bosan. Maka telah dijadikan pasangan buat baginda yang namanya Hawwa’. Asalnya baginda seorang sahaja tetapi kemudian telah diciptakan Hawwa’. Ada juga kisah penciptaan beliau iaitu dikatakan dijadikan daripada tulang Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ. Di dalam kisah Israiliyyat, dikatakan beliau dijadikan daripada tulang rusuk, dan tulang itu diambil ketika baginda sedang tidur. Umumnya begini jugalah pandangan kebanyakan orang Islam dan ia dikuatkan dengan hadith yang masyhur,

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ فَإِنَّ الْمَرْأَةَ خُلِقَتْ مِنْ ضِلَعٍ وَإِنَّ أَعْوَجَ شَيْءٍ فِي الضِّلَعِ أَعْلَاهُ فَإِنْ ذَهَبْتَ تُقِيمُهُ كَسَرْتَهُ وَإِنْ تَرَكْتَهُ لَمْ يَزَلْ أَعْوَجَ فَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ
Daripada [Abu Hurairah رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ] berkata, Rasulullah ﷺ bersabda: “Nasihatilah para wanita kerana wanita diciptakan daripada tulang rusuk yang bengkok dan yang paling bengkok daripada tulang rusuk adalah pangkalnya, jika kamu cuba untuk meluruskannya maka dia akan patah namun bila kamu biarkan maka dia akan tetap bengkok. Untuk itu nasihatilah para wanita”.
(Sahih Bukhari (3084))

Apabila kita perhatikan bunyi hadith ini dengan saksama, tidaklah ia dapat dijadikan dalil untuk mengatakan bahawa perempuan, atau terutama Hawwa’, terjadi daripada tulang rusuk Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ. Tidak ada disebut sama sekali dalam hadith ini daripada hal tulang rusuk Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ. Yang terang maksud hadith ini ialah membuat perumpamaan tentang hal bengkok atau bengkoknya jiwa orang perempuan, sehingga payah membentuknya, sama keadaannya dengan tulang rusuk; tulang rusuk tidaklah dapat diluruskan dengan paksa. Kalau dipaksa-paksa meluruskannya, ia akan patah. Seandainya dibiarkan sahaja, tidak dihadapi dengan sabar, ia berterusan dalam keadaan bengkok.

Yang menjadi isunya adalah penggunaan kalimah مِنْ pada kalimat خُلِقَتْ مِنْ ضِلَعٍ. Ramai yang menterjemahkan ‘wanita diciptakan daripada tulang rusuk yang bengkok’. Sedangkan kalimah مِنْ boleh juga membawa maksud ‘seperti’. Ini dikuatkan lagi dengan hadith yang lain,

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الْمَرْأَةَ كَالضِّلَعِ إِنْ ذَهَبْتَ تُقِيمُهَا كَسَرْتَهَا وَإِنْ تَرَكْتَهَا اسْتَمْتَعْتَ بِهَا عَلَى عِوَجٍ
Daripada [Abu Hurairah رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ] beliau berkata; Rasulullah ﷺ bersabda: “Sesungguhnya wanita itu seperti tulang rusuk; Jika kamu ingin meluruskannya maka kamu akan mematahkannya dan jika kamu membiarkannya maka kamu boleh bersenang-senang dengannya, namun ia masih dalam keadaan bengkok.”
(Sahih Bukhari (1109))

Kali ini digunakan kalimah yang lebih jelas iaitu كَالضِّلَعِ (seperti tulang rusuk). Maka di sini kita dapat tahu bahawa tulang rusuk itu hanyalah perumpamaan sahaja. Ini kerana seorang lelaki hendaklah berhati-hati di dalam menasihati dan membentuk wanita kerana mereka itu seumpama tulang rusuk yang sifatnya bengkok. Kalau dibiarkan, terus bengkok dan ini tidak patut dibiarkan; namun kalau keras nasihat kita kepadanya, maka ia akan mematahkannya kerana sifatnya seperti tulang yang kalau dibentuk dengan keras, ia boleh patah. Ini adalah kerana wanita mengikut hawanya iaitu sentimen mereka, emosi mereka.

Hadith-hadith ini telah memberi petunjuk bagi seorang lelaki terutama bagi seorang suami, bagaimana caranya menggauli isterinya dan mendidik anak-anaknya yang perempuan. Ini amat penting sekali agar dapat membina rumahtangga yang bahagia. Seorang lelaki itu hendaklah mengenali akan kelemahan jiwa perempuan ini, iaitu laksana tulang rusuk yang bengkok. Seorang suami yang berpengalaman dapat mengerti dan memahami apa maksud hadith-hadith ini. Sekiranya bijak berkomunikasi, maka tenanglah jiwa dan tidaklah terbang pinggan mangkuk; sebaliknya jika berkeras, maka cerailah jawabnya.

Daripada pasangan Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ ini mengajar kita yang sunnah dalam agama adalah menikah. Kita adalah makhluk yang sememangnya memerlukan pasangan hidup yang halal. Maka jangan kita terpengaruh dengan sesetengah orang yang berasa lebih senang hidup sendirian sahaja. Jangan begitu. Kita tidaklah sampai mengatakan yang menikah itu wajib, kerana lain orang lain masalahnya. Bukan senang juga untuk mencari pasangan yang sesuai. Akan tetapi yang penting hendaklah disimpan niat untuk menikah kerana itulah yang dilakukan oleh ibubapa kita yang dimulai oleh Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ dan Hawwa’.

Perkataan ‘سكن’ yang digunakan itu pun sudah bermaksud bahawa Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ dan Hawwa’ tidak akan tinggal lama di Syurga itu. Ini kerana makna perkataan itu dalam bahasa Arab adalah untuk tinggal sekejap sahaja dan kemudian nanti akan meneruskan perjalanan ke tempat lain. Dalam dalam ayat 30 sebelum ini pun Allah ﷻ telah berfirman kepada malaikat bahawa Dia hendak menjadikan khalifah di bumi. Maka, memang tempat Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ adalah di bumi, bukan terus duduk di Syurga. Allah ﷻ tahu yang mereka tidak akan tinggal tetap di situ dan kerana itulah Allah ﷻ menggunakan kalimah اسْكُنْ di sini. Tambahan pula, syarat untuk tinggal di syurga adalah dengan iman dan amal setelah berjaya melepasi ujian, sedangkan Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ dan Hawwa’ belum lagi diuji.

Arahan untuk tinggal ini adalah kepada Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ dan Hawwa’ sahaja kerana memang Allah ﷻ tahu yang mereka tidak akan sempat beranak pinak di situ.

Selain itu, terdapat juga makna lain untuk اسْكُنْ. Di dalam ayat Rum: 21, Allah ﷻ berfirman:

وَمِنْ اٰيٰتِهٖٓ اَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِّنْ اَنْفُسِكُمْ اَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوْٓا اِلَيْهَا
Dan di antara tanda-tanda (kebesaran)-Nya ialah Dia menciptakan pasangan-pasangan untukmu daripada jenismu sendiri, agar kamu cenderung dan merasa tenteram terhadapnya.

Agar kamu mendapat ketenteraman terhadapnya. Maka, daripada اسْكُنْ Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ, Hawwa’ telah diciptakan. Di sini mengajar juga kepada kita, bahawa kunci ketenangan dan ketenteraman sesebuah rumahtangga terletak di tangan suami. Kadangkala, si isteri mungkin terlalu marah sehingga mengeluarkan kata-kata yang sangat buruk, namun ketika inilah si suami harus mewujudkan ketenangan itu. Suami haruslah bertenang, dengar sahaja apa yang isteri ingin katakan dan jangan terus mengambil hati dengan kata-katanya. Suami harus sahaja berkata: “Ya”. Jangan sesekali berpaling dan menjawab. Jangan. Biarkan sahaja. Lepaskan sahaja. Biarkan si isteri meluahkan perasaannya sehingga lega. Ini kerana menjaga ketenteraman adalah tanggungjawab si suami. Jangan harapkan perkara ini daripada isteri kerana dia tidak mampu sebenarnya. Tidak dinafikan, kadangkala ia adalah amat sukar sekali. Namun ia merupakan sebahagian daripada tanggungjawab kita sebagai suami. Oleh itu, kalimat لِّتَسْكُنُوْٓا اِلَيْهَا bermaksud: agar kamu merasa tenteram terhadapnya. Ini bermakna ketenangan anda ditujukan langsung kepada isteri anda.

Akan tetapi kenapakah Allah ﷻ memasukkan Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ ke dalam syurga walaupun Dia tahu yang Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ tidak akan kekal di situ? Kerana Allah ﷻ hendak tunjukkan tempat asal baginda dan tempat baginda akan kekal abadi nanti setelah baginda menjalani ujian dahulu di dunia.

Di dalam ayat ini Allah ﷻ bercakap terus kepada Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ kerana baginda adalah ketua keluarga. Ketua keluarga dalam sesuatu keluarga itu adalah lelaki. Maka arahan diberikan kepadanya dan dialah yang kena sampaikan kepada Hawwa’. Ini juga menjadi sumber hukum yang seorang suami wajib menyediakan tempat tinggal bagi isteri; dan isteri mesti tinggal di rumah suaminya tinggal. Oleh itu untuk hubungan PJJ (Perhubungan Jarak Jauh) memang tidak baik sebenarnya.

Allah ﷻ memerintahkan Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ dan Hawwa’ tinggal di syurga. Namun syurga yang mana? Tentang syurga ini ulama’ khilaf, adakah ia syurga yang akan dimasuki oleh orang beriman nanti setelah bermula hari akhirat atau syurga yang lain? Yang mengatakan ia syurga yang lain adalah kerana sifat syurga ini tidak seperti syurga yang kita dijanjikan nanti. Ini kerana syurga tempat Nabi Adam  ini ada larangan, boleh berlaku maksiat serta iblis pun boleh memasukinya. Akan tetapi yang mengatakan ia adalah syurga yang sama pula berhujah, Allah ﷻ boleh sahaja jadikan syurga itu dengan sifat yang lain, kemudian nanti akan diubah sifatnya (tiada larangan lagi dan tiada maksiat akan berlaku di situ). Allahu a’lam. Yang pasti ia adalah tempat nikmat kerana الْجَنَّةَ dari segi bahasa bermaksud kebun dan kebun itu adalah tempat yang selesa dan memiliki nikmat.

 

وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا

dan kedua-dua kamu makanlah dengan penuh selera;

Kali ini arahan diberikan kepada mereka berdua (Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ dan Hawwa’) kerana kalimah yang digunakan adalah كُلَا iaitu dalam fi’il amar (arahan) kepada dua orang. Untuk arahan tinggal di syurga, Allah ﷻ menggunakan kalimah اسْكُنْ (yang ditujukan kepada Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُsahaja) kerana Hawwa’ kena tinggal dengan Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ di kediaman yang sama. Akan tetapi kali ini digunakan kalimah كُلَا di mana arahan diberikan kepada kedua-duanya sekali. Ini kerana isteri tidak semestinya kena makan apa yang suami makan kerana selera lain orang berbeza.

Kalimah رَغَدًا daripada kata dasar: ر غ د yang bermaksud banyaknya perkara baik, makan dengan senang hati dan sepuas-puasnya, hidup dalam kesenangan. Maka kalimah رَغَدًا bermaksud rezeki yang diterima tanpa perlu bekerja, tanpa usaha, tidak akan habis atau berkurang. Demikianlah nikmat besar yang telah diberikan kepada Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ. Hendak makan apa, makanlah, seberapa banyak pun, makanlah. Mahu guna apa, gunalah kerana tidak ada sekatan.

Di syurga nanti memang tempat makan yang رَغَدًا. Boleh makan sepuas-puasnya, yang lazat sahaja tanpa halangan dan larangan dan tanpa berkurang. Memang tempat makan sahaja di syurga nanti. Makan pula bukannya kerana lapar tetapi kerana hendak menikmati makanan itu sahaja. Selepas makan pun tidak ada masalah perlu mengeluarkan makanan pula dengan pergi ke tandas dan sebagainya sebagaimana diceritakan oleh Nabi ﷺ di dalam hadith berikut:

Daripada Jabir bin Abdillah رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا, bahawa Rasulullah ﷺ bersabda,
إنَّ أهْلَ الجَنَّةِ يَأْكُلُونَ فيها ويَشْرَبُونَ، ولا يَتْفُلُونَ ولا يَبُولونَ ولا يَتَغَوَّطُونَ ولا يَمْتَخِطُونَ قالوا: فَما بالُ الطَّعامِ؟ قالَ: جُشاءٌ ورَشْحٌ كَرَشْحِ المِسْكِ، يُلْهَمُونَ التَّسْبِيحَ والتَّحْمِيدَ، كما تُلْهَمُونَ النَّفَس
“Sesungguhnya penduduk syurga, mereka makan dan minum di dalam syurga, namun mereka tidak meludah, tidak kencing, tidak buang air besar, dan tidak mengeluarkan kahak.” Para sahabat bertanya: ‘Lalu bagaimana nasib makanan di perut mereka?’ Jawab Nabi ﷺ, “Menjadi sendawa, dan keringat yang berbau misk. Mereka diilhamkan untuk selalu bertasbih dan bertahmid, sebagaimana kalian selalu bernafas.”
(HR. Muslim No. 2835)

Allah ﷻ berfirman tentang makanan di dalam syurga di dalam Waqiah: 32-33

وَفٰكِهَةٍ كَثيرَةٍ
Serta buah-buahan yang banyak,

لّا مَقطوعَةٍ وَلا مَمنوعَةٍ
Yang tidak putus-putus dan tidak pula terlarang mendapatnya,

 

حَيْثُ شِئْتُمَا

di mana sahaja kamu berdua ingini;

Maknanya, buatlah apa yang kamu berdua mahu buat, jadikan syurga itu sebagai rumah sendiri. Mereka boleh menikmati apa sahaja yang ada di dalam syurga itu. Mereka hendak ke mana-mana pun boleh. Ini mengajar kita yang manusia boleh sahaja bergerak dan berpindah randah mengikut kehendaknya sendiri.

Akan tetapi ada larangan satu tempat jangan mereka dekati dan makan:

 

وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ

dan jangan kamu hampiri pokok ini;

Dalam banyak-banyak tempat yang Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ dan Hawwa’ boleh pergi, terdapat sepohon pokok sahaja yang mereka dilarang untuk pergi dan mendekatinya. Maknanya, mereka tahu pokok itu berada di mana dan mereka ditegah daripada pergi menghampirinya.

Allah ﷻ titahkan perkara kedua kepada mereka berdua: Jangan hampiri pokok. Sekali lagi, Allah ﷻ tujukan kepada kedua-dua mereka (لَا تَقْرَبَا). Larangan ini adalah di antara mereka dengan Allah ﷻ dan si suami tidak boleh menghalang, begitu juga si isteri. Ini kerana perbuatan ini dilakukan kerana Allah ﷻ. Malangnya terdapat segolongan suami yang menghalang isteri daripada taat kepada Allah ﷻ seperti melarang isterinya memakai hijab; sementara terdapat pula segolongan isteri yang melarang suaminya solat di masjid. Semua ini adalah salah. Jika hal yang melibatkan antara kita dan Allah ﷻ, tiada sesiapa mempunyai hak untuk menghalangnya, tidak kira apa sahaja. Keseimbangan ini, adakalanya sukar untuk dicapai. Adakalanya kita mahu taat perintah Allah ﷻ, tetapi terpaksa pula melawan kehendak suami. Namun di antara Allah ﷻ dan suami, redha Allah ﷻ yang mesti didahulukan.

Ini bermaksud terdapat dua arahan di sini iaitu satu adalah titah suruhan dan satu lagi adalah titah larangan. Titah suruhan itu luas (makanlah apa sahaja, buatlah apa sahaja, pergilah ke mana sahaja); tetapi titah larangan itu satu sahaja, iaitu jangan dekati sebatang pokok. Pokok apa kita tidak tahu. Nabi ﷺ tidak beritahu dan sahabat pun tidak bertanya. Maka kita pun tidak perlu tahu. Ingat, nama pokok itu bukanlah ‘Pokok Khuldi’, tetapi ia adalah sejenis pokok. Tidak ada dalam nas yang sahih yang menyebut nama pokok itu. Yang memandai-mandai menamakan pokok itu adalah pokok keabadian (Khuldi), adalah iblis seperti disebut di dalam Taha: 120

فَوَسوَسَ إِلَيهِ الشَّيطانُ قالَ يا آدَمُ هَل أَدُلُّكَ عَلىٰ شَجَرَةِ الخُلدِ وَمُلكٍ لا يَبلىٰ
Kemudian syaitan membisikkan (fikiran jahat) kepadanya, dengan berkata, “Wahai Adam! Mahukah aku tunjukkan kepadamu pohon keabadian (khuldi) dan kerajaan yang tidak akan binasa?”

Oleh itu, kita tidak boleh menggunapakai nama itu kerana adakah kita mahu tertipu dengan tipuan iblis itu? Ada mufassirin yang mengatakan ia adalah pokok gandum dan lain-lain, namun tidak dapat dipastikan dengan jelas. Maka tidak perlu untuk kita tentukan pokok apa. Jika dilihat dalam fahaman Kristian, mereka akan meletakkan buah epal, bukan? Ini adalah kerana salah faham dengan perkataan Latin ‘malum‘ yang bermaksud dosa, keburukan dan juga digunakan untuk epal juga. Inilah punca kekeliruan berlaku.

Terdapat masalah sekiranya sibuk sangat hendak tahu apakah jenis pokok itu. Masyarakat kita pun ada begitu yang sibuk sekali untuk mengetahui perkara yang tidak perlu. Sibuk hendak tahu jenis pokok apa, apa rahsia dia, apa hikmat dia dan lain-lain lagi. Maka maklumat yang mereka dapat tentunya daripada maklumat yang karut-marut sahaja.

Demikianlah terdapat satu larangan sahaja. Sudah mudah sangat sepatutnya, jika mahu dikirakan. Yang lain buatlah apa sahaja yang diinginkan. Maka Allah ﷻ berikan arahan yang iumum dan hanya ada satu larangan sahaja. Namun begitulah memang sudah menjadi tabiat manusia, yang dilarang itulah yang mereka mahu buat. Kadang-kadang bukan mereka hendak buat sangatpun, tetapi dek kerana bisikan syaitan yang dengki kepada manusia.

Allah ﷻ mahu beri isyarat dalam ayat ini yang syariat Allah ﷻ itu mudah sahaja. Yang menjadi berat itu adalah apabila manusia reka sendiri perkara yang tidak disuruh dalam syarak. Ini termasuk golongan yang menambah-nambah perkara yang bid’ah yang kemudiannya menyusahkan manusia sahaja. Kerana itulah kena belajar tafsir Al-Qur’an dan syarah hadith. Semoga dengan adanya sedikit ilmu dapatlah kita menjadi lebih bijak sedikit untuk bertanya dari mana asal sesuatu amalan dan fahaman itu.

Di dalam ayat ini Allah ﷻ berfirman dengan menggunakan kalimah تَقْرَبَا (jangan dekati). Allah ﷻ tidaklah secara langsung melarang untuk memakan pokok itu, tetapi kenapakah hanya melarang untuk mendekatinya? Ini adalah satu konsep yang penting di dalam agama yang dinamakan Sadd al-Zara’ie. Sadd maksudnya ‘tutup’ dan zari’ah (ذريعة) atau kata jamaknya zara’ie (ذرائع) dari sudut bahasa bermaksud suatu wasilah yang boleh menyampaikan kepada sesuatu. Oleh itu jikalau sesuatu itu adalah haram, maka jalan untuk membawa kepadanya juga dilarang. Berikut merupakan antara contoh sadd al-zara’ie:

•  Pengharaman berkhalwat dengan ajnabi untuk mengelakkan berzina.
•  Pengharaman melihat kepada wanita bukan mahram tanpa keperluan.
• Larangan untuk seorang lelaki meminang pinangan orang lain untuk mengelakkan permusuhan dan kebencian.
•  Larangan untuk melakukan ihtikar (monopoli), kerana ia merupakan satu jalan untuk menyempitkan urusan manusia dalam makanan asasi mereka.

Oleh itu kita pun hendaklah menjaga diri kita. Jangan pergi ke tempat-tempat maksiat kerana kalau kita pergi, takut kita pun akan terikut pula nanti. Jangan pergi ke kelas pengajian asatizah yang mengamalkan bid’ah kerana takut kita termakan dengan fahaman mereka. Malah banyak lagi perkara yang kita boleh aplikasikan konsep ini.

Larangan ini menunjukkan kasih sayang Allah ﷻ terhadap Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ dan pasangannya serta anak cucu mereka. Allah ﷻ Maha Mengetahui bahawa wujudnya kecenderungan manusia untuk ingin mendekati, lalu mengetahui, dan merasakan sesuatu yang indah dan menarik. Di sini, langkah awal segera dilarang oleh-Nya, agar tidak mengundang langkah berikutnya.

Jika diamati larangan-larangan Al-Qur’an, ditemukan ada yang tertuju secara langsung kepada objek yang dilarang, dan ada juga yang lebih ketat lagi iaitu larangan mendekatinya. Biasanya larangan mendekati tertuju kepada hal-hal yang mengandungi rangsangan kuat, seperti hubungan seks baik terhadap lawan seks yang haram (perzinaan) mahupun yang halal (isteri) tetapi ada kondisi yang melarangnya seperti dalam keadaan beri‘tikaf.

 

فَتَكُونَا مِنَ الظّٰلِمِينَ

maka kamu berdua akan menjadi orang yang zalim;

Selepas Allah ﷻ beritahu larangan, Allah ﷻ beritahu juga akibat apa yang akan terjadi kalau mereka langgar juga larangan itu. Sekiranya mereka tetap juga pergi kepada pokok itu, mereka akan dikira sebagai orang yang zalim. Ini adalah ancaman daripada Allah ﷻ. Mereka akan dikira sebagai zalim kerana melanggar perintah Allah ﷻ dan akhirnya mereka akan masuk neraka.

Namun begitu, bukankah para-Nabi terpelihara daripada melakukan dosa? Istilah ini dinamakan ma’sum. Majoriti ulama’ berpendapat para Nabi terpelihara daripada dosa kecil dan besar sedangkan sebahagian kecil berpendapat mereka terpelihara daripada dosa-dosa besar sahaja. Tujuan mereka ini adalah ma’sum kerana mereka ini menjadi contoh kepada umat mereka. Jikalau ada dosa yang mereka lakukan, lalu bagaimanakah umat hendak menjadikan mereka sebagai contoh?

Akan tetapi kita lihat juga di dalam Al-Qur’an seperti menyebut para Nabi ada juga melakukan kesalahan seperti yang dilakukan oleh Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ di sini. Oleh itu kita kena jelaskan perkara ini. Iaitu memang para Nabi melakukan juga kesilapan akan tetapi ia kerana salahfaham atau kelupaan sahaja. Bukannya mereka sengaja hendak melakukan kesalahan itu. Maka secara teknikal, ia bukanlah ‘dosa’ sangat. Cuma di dalam Al-Qur’an digunakan kalimah yang memberi maksud dosa, atau zalim, kerana kedudukan mereka tersangatlah tinggi dan kayu ukur yang dikenakan kepada mereka adalah ketat. Untuk kesalahan kecil yang tidak disengajakan pun, sudah disebut sebagai ‘dosa’ bagi mereka sedangkan kesalahan itu tidaklah besar bagi orang lain.

Kesilapan dan kesalahan tidak semestinya terus menjadi dosa kerana itulah seorang mujtahid walaupun melakukan kesilapan di dalam kajiannya dan membuat keputusan, tetaplah dia diberi satu pahala. Ini kerana mereka bukannya sengaja membuat kesalahan itu. Kalaulah ia dosa, takkanlah Allah ﷻ berikan satu pahala pula, bukan?

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ فَأَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ وَإِذَا حَكَمَ فَأَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ وَاحِدٌ
Daripada [Abu Hurairah رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ] beliau berkata; Rasulullah ﷺ bersabda: “Jika seorang hakim menetapkan hukum dalam suatu perkara, lalu berijtihad dan ijtihadnya itu benar, maka dia memperolehi dua pahala, namun jika dia menetapkan hukum suatu perkara dan dalam ijtihadnya dia salah, maka dia mendapatkan satu pahala.”
(Sahih Bukhari (1248))

Ulama’ ada juga memberikan penjelasan tentang kesilapan yang telah dilakukan oleh Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ ini,

a. Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ telah salah faham kerana telah ditunjukkan pokok yang dilarang untuk dekati. Baginda sangka pokok itu sahaja akan tetapi sebenarnya yang dilarang adalah semua pokok daripada jenis yang sama. Ini seperti disebutkan di dalam sebuah hadith daripada Saidina Ali bin Abi Talib رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ:

إِنَّ نَبِيَّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَ حَرِيرًا فَجَعَلَهُ فِي يَمِينِهِ، وَأَخَذَ ذَهَبًا فَجَعَلَهُ فِي شِمَالِهِ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ هَذَيْنِ حَرَامٌ عَلَى ذُكُورِ أُمَّتِي
Sesungguhnya Nabi ﷺ mengambil sutera dan memegangnya dengan tangan kanannya, dan emas di tangan kirinya, kemudian bersabda: Sesungguhnya dua benda ini haram ke atas umatku yang lelaki.
(Hadith Riwayat Imam Ahmad (935))

Nah, mungkin ada terkeliru dengan kata-kata Nabi ﷺ ini. Adakah yang diharamkan itu sutera dan emas di tangan baginda atau semua sutera dan emas dalam dunia? Kemungkinan kekeliruan ini telah dieksploitasi oleh iblis.

b. Iblis mungkin menipu Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ dengan mengatakan larangan itu pada peringkat awal sahaja.

c. Iblis telah menipu Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ dengan mengatakan jikalau makan pokok itu akan menyebabkan dia kekal di dalam syurga.

d. Kesilapan yang Nabi Adam عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ lakukan ini adalah sebelum baginda dilantik menjadi Nabi. Maka kerana itulah baginda belum lagi ma’sum.

 

Allahu a’lam. Sambung ke ayat yang seterusnya.

Kemaskini: 26 Julai 2024

Ringkasan Surah Baqarah

---

Rujukan: 

Maulana Hadi

Nouman Ali Khan

Tafsir Al-Azhar Prof. HAMKA

Maariful Qur’an

Tafsir Al-Mishbah (Dr. M. Quraish Shihab)

Ustaz Solah

Ustaz Abdul Muien Ghulam Dakwah