SIANG DAN MALAM
Isra’ Ayat 12: Ayat Tauhid di mana disebut kehebatan Allah ﷻ supaya kita kenal Dia sahaja Tuhan. Setelah menjelaskan ketergesa-gesaan manusia, yang menjadikan dia lupa peredaran waktu dan silih bergantinya masa senang dan susah, serta masa suram gelap dengan masa cerah dan terang, kini disebut salah satu bukti kuasa Allah ﷻ yang juga berkaitan dengan pergantian keadaan itu sambil menanamkan optimisme.
وَجَعَلنَا اللَّيلَ وَالنَّهارَ ءآيَتَينِ ۖ فَمَحَونا ءآيَةَ اللَّيلِ وَجَعَلنا ءآيَةَ النَّهارِ مُبصِرَةً لِّتَبتَغوا فَضلًا مِّن رَّبِّكُم وَلِتَعلَموا عَدَدَ السِّنينَ وَالحِسابَ ۚ وَكُلَّ شَيءٍ فَصَّلنٰهُ تَفصيلًا
(SAHEEH INTERNATIONAL)
And We have made the night and day two signs, and We erased the sign of the night and made the sign of the day visible¹ that you may seek bounty from your Lord and may know the number of years and the account [of time]. And everything We have set out in detail.
- Or “giving sight.”
(MELAYU)
Dan Kami jadikan malam dan siang sebagai dua tanda, lalu Kami hapuskan tanda malam dan Kami jadikan tanda siang itu terang, agar kamu mencari kurnia dari Tuhanmu, dan supaya kamu mengetahui bilangan tahun-tahun dan perhitungan. Dan segala sesuatu telah Kami terangkan dengan jelas.
وَجَعَلنَا اللَّيلَ وَالنَّهارَ ءآيَتَينِ
Dan Kami jadikan malam dan siang sebagai dua tanda,
Allah ﷻ menjadikan malam dan siang sebagai tanda kekuasaan-Nya kepada kita. Iaitu tanda wujudnya Allah ﷻ dan tanda qudrat Allah. Allah ﷻ juga telah berfirman di dalam Fussilat: 37
وَمِن ءآيٰتِهِ اللَّيلُ وَالنَّهارُ وَالشَّمسُ وَالقَمَرُ
Dan di antara tanda-tanda kekuasaanNya ialah malam dan siang, serta matahari dan bulan.
Tidak mungkin satu proses yang hebat ini tidak ada penciptanya yang mengatur proses pertukaran siang dan malam ini. Hanya Dia sahaja yang mengawal siang dan malam. Kita tidaklah dapat mempercepatkan malam dan tidak juga siang walau macam mana pun kehendak kita.
Kita hendaklah sedar yang malam dan siang tidak terjadi sendiri, tetapi Allah ﷻ yang menentukannya. Bukanlah ia terjadi secara automatik apabila sampai waktunya kerana Allah ﷻ yang menentukan ia terjadi. Ini kerana ada masa nanti yang Allah ﷻ akan tahan siang menjadi panjang. Nanti di akhirat juga – tiada malam di syurga dan tiada siang di neraka. Maka itu adalah tanda yang malam dan siang tidak terjadi sendiri.
Yang tersiratnya, Allah ﷻ bukan hendak menyebut tentang siang dan malam sahaja tetapi ia adalah isyarat. Siang dan malam juga tanda-tanda yang memberi nasihat kepada yang memikirkan secara mendalam. Ia adalah teguran kepada mereka yang gopoh seperti yang disebut dalam ayat sebelum ini. Bagaimana ia menjadi nasihat? Kita disuruh melihat kepada malam dan siang kerana siang dan malam datang silih berganti dan tidak tergopoh-gopoh. Apabila sampai masanya, Allah ﷻ akan jadikan siang datang dan apabila sampai masanya, Allah ﷻ akan jadikan malam pula datang mengganti.
Ia pasti berlaku sampailah ke hari kiamat nanti. Maka, kita kena tunggu sahaja, jangan tergesa-gesa. Tunggu ketentuan daripada Allah ﷻ. Begitulah jika kita sedang diuji dengan Allah ﷻ, ujian itu tidaklah lama dan berterusan. Sampai masa yang Allah ﷻ tetapkan, ia akan berakhir.
Ayat yang lalu mengecam mereka yang tergesa-gesa berdoa dan berusaha meraih keinginannya tanpa melakukan seleksi antara baik dan buruk. Nah, ayat ini melanjutkan bagaikan berkata bahawa tidaklah wajar bagi seseorang untuk tergesa-gesa dalam meminta atau berusaha melalui jalan pintas meraih apa yang diinginkannya sehingga ia melakukan apa saja yang dapat dilakukannya dengan dalih bahawa Allah ﷻ telah memberinya kemudahan; dan bila Allah ﷻ tidak merestui tentu ia tidak diberinya kemampuan.
Dalih ini sungguh salah. Mereka tidak faham antara izin dan redha. Ada yang Allah ﷻ izinkan walaupun perbuatan itu berdosa, tetapi Allah ﷻ tidak redha sama sekali. Lihatlah kepada malam dan siang yang merupakan dua ayat Ilahi; keduanya tidak sama. Apabila malam, gerak ketika itu terhenti, mata menjadi tenang, berbeza dengan siang yang terang, membangkitkan semangat dan kekuatan; manusia saat itu berusaha meraih kurnia Allah ﷻ.
Nah, demikian juga dengan pekerjaan-pekerjaan buruk dan baik, semuanya terjadi atas izin Allah ﷻ. Manusia diberi-Nya kemampuan, tetapi itu bukan bukti bolehnya melakukan apa saja – yang baik atau yang buruk, atau tergesa meminta apa saja yang dikehendaki, atau melakukan kederhakaan sebagaimana melakukan kebaikan. Tidak! Amal keburukan harus terhapus dengan tidak mengerjakannya, dan amal kebaikan harus dinampakkan sehingga menjadi terang benderang. Itu dilakukan untuk meraih kebahagiaan ukhrawi dan rezeki Ilahi.
فَمَحَونا ءآيَةَ اللَّيلِ وَجَعَلنا ءآيَةَ النَّهارِ مُبصِرَةً
lalu Kami hapuskan tanda malam dan Kami jadikan tanda siang itu terang,
Allah ﷻlah yang menghilangkan malam itu sedikit demi sedikit dengan mengeluarkan cahaya matahari. Apabila Allah ﷻ hilangkan malam tidak ada sedikit pun tanda malam itu masih ada.
Bila sudah siang, keadaan menjadi terang dan senang untuk melihat keadaan di luar. Tidaklah kena pakai lampu. Ini adalah kebaikan untuk kita. Di waktu malam yang gelap, senang untuk kita tidur dengan nyenyak. Kalau terang benderang tentu susah untuk kita tidur. Manakala siang Allah ﷻ jadikan terang benderang supaya senang kita berurusan dan bekerja.
لِّتَبتَغوا فَضلًا مِّن رَّبِّكُم
agar kamu mencari kurnia daripada Tuhanmu,
Allah ﷻ jadikan siang untuk kita mudah melihat. Apabila siang hari itu terang, maka senang untuk kita mencari kurniaan Allah ﷻ dalam mencari rezeki. Hendak ke mana-mana pun senang, hendak buat kerja pun senang.
وَلِتَعلَموا عَدَدَ السِّنينَ وَالحِسابَ
dan supaya kamu mengetahui bilangan tahun-tahun dan perhitungan.
Dengan siang dan malam itu kita boleh mengira takwim (kalendar) dan kita boleh menyimpan sejarah. Kita boleh kira hari demi hari untuk cukupkan seminggu, sebulan, setahun dan sebagainya. Bayangkan kalau siang sahaja ataupun malam sahaja tentu kita susah hendak buat takwim. Tidak boleh mahu membuat perkiraan.
وَكُلَّ شَيءٍ فَصَّلنٰهُ تَفصيلً
Dan segala sesuatu telah Kami terangkan dengan sejelas-jelasnya.
Allah ﷻ jelaskan segala perkara kepada kita di dalam Al-Qur’an. Yang dimaksudkan adalah perkara agama. Kerana tidaklah semua perkara kehidupan disebut dalam Al-Qur’an kerana tidak cukup tempat. Akan tetapi kalau bab agama, terutama bab akidah, semuanya telah disebut. Sedangkan bab feqah dan hukum, disebut secara umum sahaja dan dijelaskan dengan panjang lebar dalam Sunnah (Hadith).
REKOD AMALAN
Isra’ Ayat 13: Takhwif Ukhrawi di mana Allah ﷻ ingatkan keadaan di akhirat kelak supaya kita berhati-hati dengan amalan kita di dunia. Di dalam ayat sebelum ini kita disuruh memalapkan amal keburukan dan menerangkan amal kebaikan kerana kedua-duanya sedang dicatit para malaikat.
وَكُلَّ إِنسٰنٍ أَلزَمنٰهُ طٰٓئِرَهُ في عُنُقِهِ ۖ وَنُخرِجُ لَهُ يَومَ القِيٰمَةِ كِتٰبًا يَلقٰهُ مَنشورًا
(SAHEEH INTERNATIONAL)
And [for] every person We have imposed his fate upon his neck,¹ and We will produce for him on the Day of Resurrection a record which he will encounter spread open.
- i.e., after having instructed him, We have made him responsible for his own destiny.
(MELAYU)
Dan tiap-tiap manusia itu telah Kami tetapkan amal perbuatannya (sebagaimana tetapnya kalung) pada lehernya. Dan Kami keluarkan baginya pada hari kiamat sebuah kitab yang dijumpainya terbuka.
وَكُلَّ إِنسٰنٍ أَلزَمنٰهُ طٰٓئِرَهُ في عُنُقِهِ
Dan tiap-tiap manusia itu telah Kami kalungkan amal perbuatannya (sebagaimana tetapnya kalung) pada lehernya.
Kata أَلزَم terambil daripada kata لازم yang bererti sesuatu yang tidak berpisah dan menjadi kemestian. Kalimah طٰٓئِرَ pula bermaksud burung. Maksud potongan ayat ini secara literal adalah Allah ﷻ ‘menggantung burung setiap insan di tengkuknya’. Ini adalah pepatah Arab kerana burung selalu digunakan dalam bahasa Arab sebagai isyarat kepada takdir/nasib.
Ini adalah kerana bangsa Arab waktu itu selalu menggunakan burung untuk merenung nasib. Mereka selalu melepaskan burung ke udara dan mereka gunakan untuk menentukan sama ada mereka patut melakukan sesuatu perkara atau tidak. Contohnya kalau hendak pergi bermusafir, mereka akan lepaskan burung dan kalau burung itu ke kanan, mereka akan teruskan musafir dan kalau burung itu terbang ke kiri, mereka akan batalkan kerana mereka sangka kalau burung terbang ke kiri, itu tanda sial. Setelah Islam datang, amalan khurafat ini telah dilarang.
Burung itu juga boleh digunakan untuk bermaksud Burung Bangkai (Vulture) yang banyak di padang pasir. Kalau mereka lihat burung itu di padang pasir, ia memberi isyarat kepada kematian dan tentu mereka tidak suka. Maka mereka melihat burung vulture itu sebagai tanda nasib buruk. Begitulah nanti orang yang ingkar akan melihat buku amalannya nanti. Mereka sudah dapat agak apa yang ada di dalamnya.
Allah ﷻ sebut في عُنُقِهِ (pada lehernya). Sesuatu yang tergantung boleh jadi kalung perhiasan, dan ini tentu saja diinginkan oleh pemakainya agar terus menggantung menghiasi dirinya. Ia boleh jadi juga belenggu yang menggantung ke leher, setelah kaki dan tangannya diikat. Ini sangat diiginkan oleh yang bersangkutan agar terlepas darinya, tetapi dia tidak mampu melepaskannya, kerana dia tidak memiliki lagi kebebasan bergerak.
Boleh juga kata ini berfungsi mempersamakan seseorang dengan binatang yang diberi tanda di lehemya untuk dibezakan dengan yang lain atau diberi kalung yang berbunyi agar pemiliknya mengenali dan mengetahui tempatnya bila ia jauh. Apapun maknanya, yang jelas ini menunjukkan bahawa setiap manusia kelak akan dikenali, tidak dapat menjauhkan diri, dan akan diperlakukan sesuai dengan nilai amal-amalnya. Itu akan jelas bagi setiap orang melalui pengalungan tersebut, di samping adanya kitab amal yang menjadi catatan lengkap untuk setiap amalnya.
Maka, digunakan pepatah ini untuk memberi isyarat bahawa amalan mereka, nasib mereka, seumpama telah diikat seperti kalung pada leher mereka. Ia akan mengikut mereka ke mana sahaja mereka pergi. Memang tidak boleh dipisahkan lagi.
Di akhirat kelak, ia akan dipakai oleh setiap insan. Bagi orang baik, maka ia menjadi kebanggaan sebagaimana pingat jasa disematkan ke dada penerimanya; ada pun bagi orang yang bersalah, maka ia menjadi penghinaan kepada mereka sebagaimana penjenayah dipaksa memegang sepanduk yang memaparkan kesalahan mereka.
Allah ﷻ juga memberitahu bahawa nasib manusia telah digantung ke tengkuk mereka dan ia tidak akan pergi ke mana lagi. Ia tetap akan berlaku kerana telah ditakdirkan oleh Allah ﷻ. Segala yang akan berlaku itu tunggu masa sahaja untuk ia berlaku. Maka kalau apa-apa terjadi kepada kita, itu semua adalah dalam taqdir Allah ﷻ. Allah ﷻ telah tetapkan akan berlaku.
Ini adalah pemberitahuan kepada Bani Israil yang mungkin mempersoalkan kenapa segala masalah yang berlaku terhadap kepada mereka terjadi; Allah ﷻ hendak beritahu bahawa ia telah ditetapkan sejak dahulu lagi dan ia pasti akan terjadi sebagai ujian bagi mereka. Tidak dapat dielakkan lagi.
.
وَنُخرِجُ لَهُ يَومَ القِيٰمَةِ كِتٰبًا يَلقٰهُ مَنشورًا
Dan Kami keluarkan baginya pada hari kiamat sebuah kitab yang dijumpainya terbuka.
Al-Biqa‘i رَحِمَهُ اللَّهُ berpendapat bahawa pada ayat yang lalu telah dikemukakan fungsi malam dan siang atau matahari dan bulan dalam berbagai hal, antara lain dalam hal hisab/perhitungan. Nah, ayat 13 – 14 ini beralih membicarakan hisab/perhitungan lain yang jauh lebih teliti dan lebih rinci daripada perhitungan sebelumnya; yang dibicarakan di sini adalah perhitungan yang akan terjadi kelak di kemudian hari, di mana amal lahir dan batin manusia dihitung, dan dipertanggungjawabkan. Perhitungan itu berdasarkan amal-amal manusia yang kecil mahupun yang besar yang dihitung dan tercatat dalam kitab amal mereka.
Pada hari kiamat nanti akan dibawa keluar buku kitab amalan mereka. Buku itu amat besar dan bila dibuka akan terbuka sejauh mata memandang kerana ia mengandungi segala perbuatan mereka selama mereka hidup di dunia dan segala perbuatan mereka akan dimasukkan. Apabila ia terbuka, bermakna mereka boleh baca sendiri dan memang mereka kena baca.
Di dalam ayat sebelum ini, Allah ﷻ berfirman وَكُلَّ شَيءٍ فَصَّلنٰهُ تَفصيلً (Dan segala sesuatu telah Kami terangkan dengan sejelas-jelasnya). Sekarang di dalam kitab amalan, segala sesuatu yang telah dilakukan dikeluarkan kembali dengan amat terperinci. Sehinggakan disebut di dalam Kahf: 49 terkejutnya orang yang berdosa,
وَوُضِعَ الكِتٰبُ فَتَرَى المُجرِمينَ مُشفِقينَ مِمّا فيهِ وَيَقولونَ يٰوَيلَتَنا مالِ هٰذَا الكِتٰبِ لا يُغادِرُ صَغيرَةً وَلا كَبيرَةً إِلّا أَحصٰها ۚ وَوَجَدوا ما عَمِلوا حاضِرًا ۗ وَلا يَظلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا
Dan “Kitab-kitab Amal” juga tetap akan dibentangkan, maka engkau akan melihat orang-orang yang berdosa itu, merasa takut akan apa yang tersurat di dalamnya; dan mereka akan berkata:” Aduhai celakanya kami, mengapa kitab ini demikian keadaannya? Ia tidak meninggalkan yang kecil atau yang besar, melainkan semua dihitungnya!” Dan mereka dapati segala yang mereka kerjakan itu sedia (tertulis di dalamnya); dan (ingatlah) Tuhanmu tidak berlaku zalim kepada seorang pun.
Ayat-ayat ini memberi pengajaran kepada kita walaupun kita bernasib buruk dan segala masalah telah kena kepada kita, tetapi itu bukanlah alasan untuk kita berbuat perkara buruk semasa kita di dunia kerana semua itu adalah ujian kepada semua orang dan semua orang akan kena musibah. Akan tetapi kita tetap kena jaga amalan-amalan kita supaya jangan buat salah. Alangkah takutnya mengenangkan keadaan ini nanti. Lihat firman Allah ﷻ di dalam Ali Imran: 30
يَومَ تَجِدُ كُلُّ نَفسٍ مّا عَمِلَت مِن خَيرٍ مُّحضَرًا وَما عَمِلَت مِن سوءٍ تَوَدُّ لَو أَنَّ بَينَها وَبَينَهُ أَمَدًا بَعيدًا
(Ingatlah) hari (kiamat yang padanya) tiap-tiap seorang akan mendapati apa sahaja kebaikan yang telah dikerjakannya, sedia (dibentangkan kepadanya dalam surat-surat amalnya); dan demikian juga apa sahaja kejahatan yang telah dikerjakannya. (ketika itu tiap-tiap orang yang bersalah) ingin kalau ada jarak yang jauh di antaranya dengan amalnya yang jahat itu.
Isra’ Ayat 14: Apabila dikeluarkan Kitab Amalan itu.
اقرَأ كِتٰبَكَ كَفىٰ بِنَفسِكَ اليَومَ عَلَيكَ حَسيبًا
(SAHEEH INTERNATIONAL)
[It will be said], “Read your record. Sufficient is yourself against you this Day as accountant.”
(MELAYU)
“Bacalah kitabmu, cukuplah dirimu sendiri pada waktu ini sebagai penghisab terhadapmu”.
اقرَأ كِتٰبَكَ
“Bacalah kitabmu,
Manusia akan disuruh untuk baca sendiri kitab amalan mereka itu. Walaupun mereka itu semasa di dunia matanya buta, atau buta huruf tidak tahu membaca, mereka pasti akan boleh membaca kitab amalan mereka sendiri. Pandai buat, maka pandailah baca sendiri. Ini adalah berita yang memang amat menakutkan.
كَفىٰ بِنَفسِكَ اليَومَ عَلَيكَ حَسيبًا
cukuplah dirimu sendiri pada waktu ini sebagai penghisab terhadapmu”.
Kamu sendiri yang akan jadi auditor kepada perbuatan-perbuatan kamu dahulu. Kamu sendiri boleh tahu nasib kamu selepas ini nanti. Kalau zaman sekarang kita boleh bayangkan keadaan dalam mahkamah. Kadang-kadang pendakwaraya akan cetak bahan bukti seperti e-mel orang yang dituduh itu dan orang itu akan disuruh untuk baca sendiri apa yang telah ditulisnya. Biar dia sendiri yang berasa takut kerana kesalahan yang dia sendiri telah lakukan.
Bayangkan perasaan kalau terpampang kembali kesalahan yang telah dilakukan sendiri. Maka mahu salahkan siapa lagi waktu itu? Waktu itu dia sendiri sudah tahu sama ada dia akan dimasukkan ke dalam penjara atau tidak. Allah ﷻ telah berfirman:
يُنَبَّأُ الإنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ بَلِ الإنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ
Pada hari itu diberitakan kepada manusia apa yang telah dikerjakannya dan apa yang dilalaikannya. Bahkan manusia itu menjadi saksi atas dirinya sendiri. Meskipun dia mengemukakan alasan-alasannya. (Qiyamah: 13 – 15)
Bila sudah baca sendiri kesalahan yang dilakukan, maka mereka sendiri sudah tahu ke mana mereka akan pergi. Dengan kata lain, sesungguhnya mereka mengetahui bahawa diri mereka tidak dianiaya. Tidaklah dicatatkan atas diri mereka kecuali hanya apa-apa yang telah mereka kerjakan, kerana sesungguhnya mereka akan ingat segala sesuatu yang telah mereka lakukan. Tiada seorang pun yang lupa terhadap apa yang telah diperbuatnya, walaupun sedikit. Tidaklah mereka kata: “ini aku tak buat ni…”
Pada hari itu setiap orang boleh membaca kitab catatan amal perbuatannya. Dia dapat membacanya, malah dia lebih baik dalam kalangan orang yang boleh membaca atau pun orang ummi (tidak boleh membaca dan menulis).
Allahu a’lam. Sambung ke ayat yang seterusnya.
Kemaskini: 27 April 2024
Rujukan:
Maulana Hadi
Nouman Ali Khan
Mutiara al-Qur’an
Tafsir Jalalain
Tafsir Al-Azhar Prof. HAMKA
Ustaz Abdul Muien Ghulam Dakwah
Tafsir Al-Mishbah (Dr. M. Quraish Shihab)
Celik Tafsir 