Tawbah Ayat 108:
لا تَقُم فيهِ أَبَدًا ۚ لَّمَسجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقوىٰ مِن أَوَّلِ يَومٍ أَحَقُّ أَن تَقومَ فيهِ ۚ فيهِ رِجالٌ يُحِبّونَ أَن يَتَطَهَّروا ۚ وَاللَّهُ يُحِبُّ المُطَّهِّرينَ
(SAHEEH INTERNATIONAL)
Do not stand [for prayer] within it – ever. A mosque founded on righteousness from the first day¹ is more worthy for you to stand in. Within it are men who love to purify themselves; and Allāh loves those who purify themselves.
- This description is of the Qubā’ mosque.
(MALAY)
Janganlah kamu bersembahyang dalam masjid itu selama-lamanya. Sesungguhnya masjid yang didirikan atas dasar taqwa (masjid Quba), sejak hari pertama adalah lebih patut kamu solat di dalamnya. Di dalamnya ada orang-orang yang suka membersihkan diri. Dan sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bersih.
لا تَقُم فيهِ أَبَدًا
Janganlah kamu bersembahyang dalam masjid itu selama-lamanya.
Semasa dalam perjalanan pulang dari Tabuk, Allah ﷻ telah beri wahyu kepada Nabi ﷺ tentang Masjid Dhirar itu. Allah ﷻ telah memberi larangan kepada Nabi ﷺ dan para sahabat, jangan pergi ke masjid itu sampai bila-bila. Sebab itulah masjid itu mesti dihancurkan. Kerana kalau Nabi ﷺ pergi solat di masjid itu, nanti orang akan sangka yang masjid itu adalah masjid yang benar pula. Maka Nabi ﷺ tidak boleh solat di situ.
Ketika Nabi ﷺ dalam perjalanan pulang dari Tabuk, beberapa hari sebelum tiba di Madinah, Allah ﷻ telah menurunkan ayat 107-110 Surah Tawbah ini yang mendedahkan pergerakan jahat orang munafik di Masjid Dhirar. Ketika Nabi ﷺ singgah di Dzu Awan, baginda berhasrat untuk singgah di masjid munafik tersebut untuk solat di sana (seperti janji baginda sebelum berangkat ke Tabuk), lalu Allah ﷻ melarangnya dan mendedahkan rancangan jahat mereka terhadap Islam. Maka tahulah umat Islam tentang kedudukan sebenar masjid yang selama ini didakwa dibina untuk memudahkan orang-orang tua, orang lemah dan orang sakit bersolat, walhal sebenarnya mereka merancang untuk menyaingi Masjid Quba’.
Dengan larangan Allah ﷻ tersebut, maka Rasulullah ﷺ tidak ragu-ragu lagi bahawa masjid tersebut adalah pusat gerakan menentang Islam. Lalu baginda memerintahkan supaya ia dibakar segera. Nabi ﷺ telah mengutuskan Malik bin Dukhsyum رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ, Ma’an bin Adi رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ, Amir as-Sakan رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ dan Wahsyi رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ (ya, beliau adalah orang yang sama yang membunuh Saidina Hamzah رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ) untuk membakar masjid tersebut. Arahan dibuat selepas Baginda tiba di Madinah pada 26 Ramadan 9H, iaitu ketika Madinah sibuk dikunjungi oleh kabilah-kabilah Arab yang mahu memeluk Islam.
Pada 29 Ramadan 9H, Malik Dukhsyum رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ telah membawa pelepah tamar dan api dari rumahnya, lalu membakar masjid tersebut, sehingga ia bertukar menjadi tempat pembuangan sampah. Dengan musnahnya masjid ini, maka gerakan munafik pun menjadi lemah, dan Abu Amir ar-Rahib melarikan diri dan mati di Istana Rom.
Mungkin ada yang berhujah kenapa Rasulullah ﷺ mengarahkan masjid itu diruntuhkan sedangkan Allah ﷻ telah berfirman di dalam Baqarah: 114
وَمَن أَظلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَـٰجِدَ اللَّهِ أَن يُذكَرَ فيهَا اسمُهُ وَسَعىٰ في خَرابِها
Dan siapakah yang lebih zalim daripada orang-orang yang menyekat dan menghalangi daripada menggunakan masjid-masjid Allah untuk (sembahyang dan) menyebut nama Allah di dalamnya, dan dia berusaha pula untuk meruntuhkan masjid-masjid itu?
Kita kena faham bahawa masjid itu bukanlah masjid yang sebenar tetapi hanya sebagai markas untuk menyerang Madinah dan umat Islam sahaja. Itulah tujuan asal penubuhannya. Telah disebut yang ia dibina untuk memecahbelahkan umat Islam terutama sekali penduduk yang duduk berdekatan Masjid Quba’ itu. Maka tidak salah apabila ia diarahkan oleh Nabi ﷺ untuk memusnahkannya kerana adakalanya merosakkan sesuatu itu perlu untuk mengelak kerosakan yang lebih besar seperti yang dilakukan oleh Nabi Khidr عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ seperti disebut dalam Kahf: 79
أَمَّا السَّفينَةُ فَكانَت لِمَسٰكينَ يَعمَلونَ فِي البَحرِ فَأَرَدتُّ أَن أَعيبَها وَكانَ وَراءَهُم مَّلِكٌ يَأخُذُ كُلَّ سَفينَةٍ غَصبًا
Adapun perahu itu dipunyai oleh orang-orang miskin yang bekerja di laut; oleh itu, aku bocorkan dengan tujuan hendak mencacatkannya, kerana di belakang mereka nanti ada seorang raja yang merampas tiap-tiap sebuah perahu yang tidak cacat.
Ulama’ ada mengambil dalil daripada ayat ini, jikalau ada masjid baru yang dibuka untuk menyaingi masjid yang telah ada, maka masjid baru itu hendaklah dimusnahkan. Pengecualian adalah jikalau masjid lama tidak boleh menampung jemaah, barulah boleh dibina masjid yang baru.
Namun bagaimana kalau solat di masjid yang berkenaan atau yang sepertinya? Tetap masih sah solat itu dan mendapat pahala solat.
لَّمَسجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقوىٰ مِن أَوَّلِ يَومٍ أَحَقُّ أَن تَقومَ فيهِ
Sesungguhnya masjid yang didirikan atas dasar taqwa, sejak hari pertama adalah lebih patut kamu solat di dalamnya.
Kemudian Allah ﷻ beritahu kelebihan Masjid Quba’. Allah ﷻ tidak sebut nama masjid itu tetapi ciri-cirinya ada pada masjid itu. Ia adalah masjid yang mula sekali dibina semasa Nabi ﷺ tiba di Madinah. Ia adalah masjid hebat yang dibina atas dasar taqwa. Pada masa mula bina lagi ia sudah dibina atas dasar taqwa. Bukan seperti Masjid Dhirar, asasnya lagi sudah bertujuan untuk melawan Islam.
Masjid Quba’ itu yang lebih layak untuk baginda dan orang Mukmin tunaikan solat di dalamnya. Sampai sekarang, sudah menjadi sunnah kalau kita solat di masjid Quba’. Rasulullah ﷺ selalu pergi ke sana berdasarkan hadith yang kita terima,
عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْتِي مَسْجِدَ قُبَاءٍ كُلَّ سَبْتٍ مَاشِيًا وَرَاكِبًا وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَفْعَلُهُ
Daripada [Ibnu’Umar رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا] berkata: “Rasulullah ﷺ selalu mengunjungi masjid Quba’ pada setiap hari Sabtu, baik dengan berkenderaan ataupun berjalan kaki”. Dan Ibnu ‘Umar رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا juga melakukannya seperti itu.
(Sahih Bukhari (1118))
Kalau kita mengerjakan Umrah dan singgah ke Madinah, jangan lupa untuk pergi solat ke sana. Ada kelebihan tertentu kalau solat di sana. Sekiranya siap berwudhu’ dan pergi solat ke sana, sekali solat sudah dikira sekali Umrah. Rasulullah ﷺ bersabda:
مَنْ تَطَهَّرَ فِي بَيْتِهِ ثُمَّ أَتَى مَسْجِدَ قُبَاءَ، فَصَلَّى فِيهِ صَلَاةً، كَانَ لَهُ كَأَجْرِ عُمْرَةٍ
Barangsiapa bersuci di rumahnya kemudian datang ke Masjid Quba’, kemudian dia mendirikan salat di sana, maka dia mendapat pahala seperti pahala mengerjakan Umrah
(Sunan Ibnu Majah No. 1412)
Status: Hasan
Perhatikan hadith di atas ini. Kena ada syarat iaitu kena ambil wudhu’ di rumah/hotel dahulu. Maka kalau anda di Madinah maka jangan lepaskan peluang untuk mengerjakan solat di sana. Cuma pahala mengerjakan solat fardhu juga tinggi di Masjid Nabawi, maka dianjurkan untuk solat sunat sahaja di Masjid Quba’. Apabila solat fardhu, terus kembali ke Masjid Nabawi.
Selain daripada Masjid Quba’, Masjid Nabawi juga termasuk di dalam kriteria masjid yang dibina atas dasar taqwa. Ini kerana masjid itu dibina oleh Rasulullah ﷺ maka adakah sesiapa yang lebih taqwa daripada baginda?
Maka di sini kita belajar bahawa pembinaan masjid itu mesti kerana dasar taqwa, bukannya kerana hendak menunjuk-nunjuk ini masjid terbesar, ini masjid tercantik, ini masjid dibuat dari bahan ini dan itu, ini sahaja masjid di atas air dan lain-lain lagi. Walaupun sebuah masjid itu yang dibina daripada pelepah kurma namun ia dibina berasaskan taqwa, maka ia sudah cukup bermakna.
Ia juga menjadi motivasi kepada kita untuk mengerjakan solat di masjid. Kerana itulah solat berjemaah di masjid itu digandakan pahalanya. Ia menjadi tempat di mana manusia berkumpul dan melakukan ibadah bersama-sama. Malah ia boleh menjadi lebih lagi dari tempat solat tetapi menjadi tempat percambahan ilmu, tempat komuniti berkumpul dan sebagainya. Maka masjid perlu diimarahkan supaya menjadi tempat yang mesra kepada manusia. Sebab itu kadangkala kita pergi ke sesuatu masjid kita rasa tenang dan kadangkala di masjid lain, kita tidak rasa ada apa-apa di situ.
فيهِ رِجالٌ يُحِبّونَ أَن يَتَطَهَّروا
Di dalamnya ada orang-orang yang suka membersihkan diri.
Allah ﷻ beritahu di dalamnya ada golongan lelaki Islam yang hebat, yang suka kepada kebersihan. Iaitu mereka yang tinggal di kawasan itu. Dalam riwayat hadith, apabila turun ayat ini, Nabi ﷺ tanya kenapa Allah ﷻ memuji mereka begitu? Mereka rupanya istinjak dengan batu dan air. Kebanyakan orang lain waktu itu hanya dengan batu sahaja. Akan tetapi mereka himpunkan yang terbaik – guna batu kemudian guna air. Kerana apabila guna batu, ia akan menipiskan najis dan memudahkan apabila digunakan air kemudiannya.
Maka itu adalah cara paling afdhal dalam kitab feqah pun, mula gunakan batu dulu untuk nipiskan najis itu dan kemudian guna air untuk benar-benar bersih. Ini dilakukan kerana mereka telah berkawan dengan puak Yahudi dan puak Yahudi kata istinjak menggunakan air dan mereka amalkan.
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ قَالَ: لَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَعْنِي: قُبَاءَ ، فَقَالَ: “إِنَّ اللَّهَ ، عَزَّ وَجَلَّ ، قَدْ أَثْنَى عَلَيْكُمْ فِي الطَّهُورِ خَيْرًا ، أَفَلَا تُخْبِرُونِي ؟ “. يَعْنِي: قَوْلَهُ تَعَالَى: {فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ} فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا نَجِدُهُ مَكْتُوبًا عَلَيْنَا فِي التَّوْرَاةِ: الاستنجاءُ بِالْمَاءِ.
Daripada Muhammad ibnu Abdullah ibnu Salam yang menceritakan bahawa Rasulullah ﷺ tiba di Quba, lalu bersabda: Sesungguhnya Allah telah memuji kalian dalam hal bersuci dengan pujian yang baik, maka ceritakanlah kepadaku. Yang dimaksudkan oleh Nabi ﷺ adalah firman Allah: Di dalamnya ada orang-orang yang suka membersihkan diri. (Tawbah: 108) Maka mereka menjawab, “Wahai Rasulullah, sesungguhnya kami menjumpainya telah tercatat di dalam kitab Taurat sebagai suatu kewajipan, bahawa bersuci setelah buang air adalah menggunakan air.”
(Musnad Ahmad (22714))
Selain daripada membersihkan diri mereka, tentunya yang lebih penting adalah membersihkan hati daripada dosa. Ini juga yang mereka telah lakukan.
وَاللَّهُ يُحِبُّ المُطَّهِّرينَ
Dan sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bersih.
Allah ﷻ suka golongan seperti itu, iaitu mereka yang membersihkan diri mereka dari segi rohani dan juga fizikal. Oleh itu kita dapat yakini bahawa Islam adalah agama yang praktikal, yang mengajar umatnya menjaga kebersihan. Tidak ada dalam agama lain yang mengajar perkara ini. Kalau sekarang orang Barat jaga kebersihan, ini adalah kerana mereka telah maju, bukannya kerana agama mereka mengajar untuk jaga kebersihan.
Tawbah Ayat 109: Allah ﷻ buat perbandingan dua masjid itu:
أَفَمَن أَسَّسَ بُنيٰنَهُ عَلىٰ تَقوىٰ مِنَ اللَّهِ وَرِضوٰنٍ خَيرٌ أَم مَن أَسَّسَ بُنيٰنَهُ عَلىٰ شَفا جُرُفٍ هارٍ فَانهارَ بِهِ في نارِ جَهَنَّمَ ۗ وَاللَّهُ لا يَهدِي القَومَ الظّٰلِمينَ
(SAHEEH INTERNATIONAL)
Then is one who laid the foundation of his building on righteousness [with fear] from Allāh and [seeking] His approval better or one who laid the foundation of his building on the edge of a bank about to collapse, so it collapsed with him into the fire of Hell? And Allāh does not guide the wrongdoing people.
(MALAY)
Maka apakah orang-orang yang mendirikan masjidnya di atas dasar taqwa kepada Allah dan keredhaan-(Nya) itu yang baik, ataukah orang-orang yang mendirikan bangunannya di tepi jurang yang runtuh, lalu bangunannya itu jatuh bersama-sama dengan dia ke dalam neraka Jahannam? Dan Allah tidak memberikan petunjuk kepada orang-orang yang zalim.
أَفَمَن أَسَّسَ بُنيٰنَهُ عَلىٰ تَقوىٰ مِنَ اللَّهِ وَرِضوٰنٍ خَيرٌ
Maka apakah orang-orang yang mendirikan masjidnya di atas dasar takwa kepada Allah dan keredhaan-(Nya) itu yang baik,
Masjid yang dimaksudkan adalah Masjid Quba’ (juga Masjid Nabawi). Iaitu yang dibina atas dasar taqwa dan menegakkan agama Allah ﷻ. Ia dibina ikhlas kerana Allah ﷻ, untuk mencari keredhaan-Nya.
أَم مَن أَسَّسَ بُنيٰنَهُ عَلىٰ شَفا جُرُفٍ هارٍ
ataukah orang-orang yang mendirikan bangunannya di tepi jurang yang hampir runtuh,
Sekarang bandingkan dengan masjid yang dibina kerana hendak menjatuhkan Islam dan menegakkan kekufuran seperti Masjid Dhirar itu? Apabila dibina sahaja masjid itu, memang tunggu masa sahaja untuk runtuh dan masuk neraka. جُرُفٍ هارٍ bermaksud jurang yang tidak stabil, tunggu masa sahaja untuk jatuh.
Ada muqaddar dalam ayat ini (tidak dilafazkan dalam ayat dan perlu ditambah untuk penjelasan). Maksud penuh ayat ini, Allah ﷻ hendak beritahu, apakah binaan orang yang asas binaannya atas sifat taqwa dan redha Allah ﷻ, adakah itu lebih baik atau binaan yang tidak dibina atas dasar taqwa dan untuk mencari redha Allah ﷻ. Allah ﷻ tidak sebut yang Masjid Dhirar itu dibina atas dasar yang bukan taqwa dan mencari redha. Allah ﷻ tidak perlu sebut kerana kita boleh andaikan sendiri (itulah sebabnya kena ditaqdirkan). Cuma Allah ﷻ telah sebut hakikatnya iaitu orang itu membina masjidnya atas tepi jurang yang condong, yang akan jatuh dan rebah bila-bila masa. Kalau hendak bina rumah di tempat macam itu pun kita tidak berani, bukan?
فَانهارَ بِهِ في نارِ جَهَنَّمَ
lalu bangunannya itu jatuh bersama-sama dengan dia ke dalam neraka Jahannam?
Oleh kerana asas binaannya pun sudah di tepi jurang, lalu binaan itu akan jatuh. Bukan sahaja binaan itu jatuh tetapi ia juga menjatuhkan orang yang membinanya itu. Pembinanya akan mati kerananya dan apabila dia mati sahaja, akan terus masuk ke dalam neraka jahannam. Maka di sini Allah ﷻ memberitahu kesannya. Bangunan itu bukan runtuh ke tanah sahaja tetapi terus ke neraka!
Seorang sahabat bernama Khalaf ibnu Yasin Al-Kufi رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ mengatakan bahawa beliau telah melihat masjid orang-orang munafik yang disebutkan oleh Allah ﷻ di dalam Al-Qur’an itu di dalamnya terdapat sebuah liang yang mengeluarkan asap. Di zaman sekarang tempat itu menjadi tempat pembuangan sampah. Demikianlah menurut apa yang telah diriwayatkan oleh Ibnu Jarir رَحِمَهُ اللَّهُ. Tidak ada orang yang mahu membina binaan apa-apa lagi di situ.
وَاللَّهُ لا يَهدِي القَومَ الظّٰلِمينَ
Dan Allah tidak memberikan petunjuk kepada orang-orang yang zalim.
Puak munafik itu tidak akan mendapat hidayah daripada Allah ﷻ kerana mereka itu zalim. Walaupun ayat ini tentang golongan Munafik tetapi di sini disebut mereka itu zalim. Maknanya mereka bukan sahaja munafik, tet api zalim juga.
Mereka tidak mahu menerima Islam dan kerana itu mereka tidak diberi hidayah oleh Allah ﷻ. Maka di sini kita tahu punca tidak mendapat petunjuk daripada Allah ﷻ adalah kerana kezaliman yang dilakukan. Oleh itu untuk mendapat hidayah, kena tinggalkan kezaliman. Kezaliman itu ada tiga, sama ada kepada Allah ﷻ, diri sendiri, atau orang lain. Semua kena ditinggalkan untuk selamat dunia dan akhirat.
Maka kalau ada orang yang sudah lama belajar tetapi tidak faham-faham, tidak berubah ke arah kebaikan, maka dia kena periksa dirinya. Kerana mungkin dia masih melakukan kezaliman lagi.
Tawbah Ayat 110:
لا يَزالُ بُنيٰنُهُمُ الَّذي بَنَوا ريبَةً في قُلوبِهِم إِلّا أَن تَقَطَّعَ قُلوبُهُم ۗ وَاللَّهُ عَليمٌ حَكيمٌ
(SAHEEH INTERNATIONAL)
Their building which they built will not cease to be a [cause of] skepticism in their hearts until their hearts are cut [i.e., stopped]. And Allāh is Knowing and Wise.
(MALAY)
Bangunan yang mereka dirikan itu senantiasa menjadi pangkal keraguan dalam hati mereka, sehingga bila hati mereka itu telah hancur. Dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.
لا يَزالُ بُنيٰنُهُمُ الَّذي بَنَوا ريبَةً في قُلوبِهِم
Binaan yang mereka dirikan itu tidak berhenti menjadi punca keraguan dalam hati mereka,
Sentiasalah binaan itu mendatangkan keraguan dalam hati mereka terhadap kebenaran Islam. Sebagaimana para penyembah anak lembu di masa Nabi Musa عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ, hati mereka dijadikan senang dengan penyembahan mereka terhadap anak lembu itu. Begitulah mereka dengan Masjid Dhirar itu, ia semakin menjauhkan mereka daripada kebenaran agama.
Apabila bina masjid, sepatutnya masjid itu dapat mendekatkan manusia kepada Tuhan, tetapi masjid mereka menyebabkan mereka jauh lagi daripada agama. Ini adalah kerana mereka berbincang di dalamnya bagaimana untuk meruntuhkan agama. Bukannya mereka gunakan untuk mengaji agama dalam masjid pun.
إِلّا أَن تَقَطَّعَ قُلوبُهُم
sehingga hati mereka itu telah hancur.
Hati mereka dipotong-potong sehingga hancur lumat sampailah mereka mati. Bukan potong sekali sahaja (قَطَّعَ) tetapi kalimah yang digunakan adalah تَقَطَّعَ. Apabila ada penambahan huruf, maka maknanya pun ditambah. Kalau قَطَّعَ ia bermaksud potong sekali sahaja, tetapi apabila تَقَطَّعَ digunakan, ia bermaksud potong berkali-kali.
Perbuatan mereka itu menjadi punca keraguan kepada mereka sehinggalah hancur lumat hati mereka, iaitu apabila dicabut iman daripada hati mereka terus. Iaitu apabila hati telah dikunci mati (Khatmul Qalbi). Ini apabila nifak tidak dapat dikeluarkan terus daripada hati mereka. Seolah-olah kalau satu bahagian badan kita telah dijangkiti penyakit sehingga memerlukan anggota badan itu dipotong.
Begitulah perumpamaan kepada sifat nifak mereka itu. Maka ia menjadi punca keraguan kepada mereka dan seksaan mental kepada mereka sampailah masa mereka mati nanti. Ini kerana awal sifat kufur bermula dengan ragu-ragu. Iaitu ragu-ragu dengan agama dan kebenaran. Biasa sahaja manusia didatangi oleh keraguan, akan tetapi ia tidak boleh dibiarkan. Ia perlu diselesaikan dengan mendapatkan penjelasan supaya jelas benar mana yang benar.
Oleh itu kalau ada orang yang ragu-ragu, maka mereka kena bertanya kepada orang yang tahu. Kena dapatkan maklumat yang benar. Jangan terus berada di dalam keraguan. Sebagai contoh, sekarang sudah banyak ilmu Sunnah disampaikan kepada masyarakat, bukan? Ramai yang ragu-ragu kerana tidak pernah dengar ajaran wahyu dan Sunnah ini. Maka mereka sepatutnya kena dapatkan penjelasan.
Kalau dibiarkan sahaja, maka keraguan itu akan menjadi kekufuran peringkat kedua pula. Iaitu mereka mula menolak. Ini sudah di peringkat bahaya kerana lama-kelamaan kalau tidak ditangani dia akan terus kufur dan mula menolak. Apabila menolak dan menentang, maka akhirnya sampai ke peringkat empat kekufuran, iaitu hati telah ditutup daripada menerima kebenaran.
وَاللَّهُ عَليمٌ حَكيمٌ
Dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.
Allah ﷻ maha mengetahui keadaan dan hati mereka; dan Allah ﷻ maha tahu dan bijaksana bagaimana menguruskan hal mereka. Apa-apa sahaja tindakan yang Allah ﷻ kenakan kepada mereka, adalah atas dasar hikmah. Allah ﷻ tahu bagaimana menghukum mereka.
Kerana Allah ﷻ bijaksanalah juga Allah ﷻ telah menjadikan binaan itu hancur, malah ada pendapat yang mengatakan ia dibakar. Tidaklah Allah ﷻ kekalkan binaan itu dan kemudian serahkan kepada orang Mukmin. Mungkin ada yang kata tidak patut musnahkan binaan yang tidak bersalah itu. Yang bersalahnya adalah manusia, bukannya binaan. Akan tetapi Allah ﷻ lakukan begitu kerana kalau dibiarkan, ia tidak memberi pengajaran kepada umat. Allah ﷻ suruh musnahkan supaya tidak tinggalkan kesan langsung dan supaya manusia nampak betapa beratkan perbuatan mereka itu supaya menjadi pengajaran.
Sekian Ruku’ 13 daripada 16 ruku’ dalam surah ini.
Allahu a’lam. Sambung dengan ayat seterusnya
Kemaskini: 19 Julai 2023
Rujukan:
Maulana Hadi
Nouman Ali Khan
Tafsir Ibn Kathir
Celik Tafsir 