MEMERANGI KEZALIMAN

Baqarah Ayat 193: Apabila Allah ‎ﷻ sudah suruh umat Islam berjihad, sampai bilakah jihad itu? Sebelum ini telah disebut kenapa jihad dimulakan dan sekarang disebut bilakah ia berhenti.

Jangan berhenti memerangi musuh-musuh Islam. Sampai bila? Sampai tiada lagi fitnah di atas mukabumi ini. ‘Fitnah’ dalam ayat ini kita telah jelaskan bermaksud syirik dan jangan kita tafsir yang lain daripada itu. Kalau mereka melakukan kezaliman syirik dengan Allah ‎ﷻ, kita kena lawan mereka tanpa henti. Sehingga tidak ada lagi syirik atas muka bumi Allah ‎ﷻ ini. Selagi syirik ada, selagi itu ada arahan jihad dalam dunia ini. Rasulullah ﷺ telah bersabda di dalam hadith berikut:

“أمرْتُ أنْ أقاتلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فَإِذَا قَالُوهَا عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا، وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ”
Aku diperintahkan untuk memerangi manusia hingga mereka mengatakan tidak ada Tuhan selain Allah; apabila mereka mahu mengucapkannya, bererti mereka memelihara darah dan harta bendanya daripadaku, kecuali kerana alasan yang haq, sedangkan perhitungan mereka (yang ada di dalam hati mereka) diserahkan kepada Allah.
(Sahih Bukhari No. 24)

Namun malangnya kebanyakan daripada kita pandang kecil sahaja amalan syirik itu. Berapa ramai orang yang mengaku Muslim tetapi mengamalkan syirik? Amat menyedihkan kita tengok mereka macam tidak ada apa-apa salah pada mereka. Contohnya, berapa ramai orang Islam yang berdoa kepada Nabi? Mereka tidak berdoa kepada Allah ‎ﷻ, tetapi kepada Nabi. Adakah Nabi boleh menjawab doa? Tentulah tidak. Hanya Allah ‎ﷻ sahaja yang boleh memperkenankan doa kita. Maka, apabila mereka berdoa kepada Nabi, itu adalah perbuatan syirik.

Maka memerangi sehingga tidak ada fitnah ini adalah memerangi kesyirikan. Jangan disalahgunakan dalam urusan politaik pula. Kerana Ibnu Umar رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا telah mentafsirkan ayat ini ketika peperangan terjadi antara Saidina Uthman dan Ali رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا,

عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَتَاهُ رَجُلَانِ فِي فِتْنَةِ ابْنِ الزُّبَيْرِ فَقَالَا إِنَّ النَّاسَ صَنَعُوا وَأَنْتَ ابْنُ عُمَرَ وَصَاحِبُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَا يَمْنَعُكَ أَنْ تَخْرُجَ فَقَالَ يَمْنَعُنِي أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ دَمَ أَخِي فَقَالَا أَلَمْ يَقُلْ اللَّهُ { وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ } فَقَالَ قَاتَلْنَا حَتَّى لَمْ تَكُنْ فِتْنَةٌ وَكَانَ الدِّينُ لِلَّهِ وَأَنْتُمْ تُرِيدُونَ أَنْ تُقَاتِلُوا حَتَّى تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِغَيْرِ اللَّهِ

وَزَادَ عُثْمَانُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ ابْنِ وَهْبٍ قَالَ أَخْبَرَنِي فُلَانٌ وَحَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ عَنْ بَكْرِ بْنِ عَمْرٍو الْمَعَافِرِيِّ أَنَّ بُكَيْرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَهُ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ رَجُلًا أَتَى ابْنَ عُمَرَ فَقَالَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ مَا حَمَلَكَ عَلَى أَنْ تَحُجَّ عَامًا وَتَعْتَمِرَ عَامًا وَتَتْرُكَ الْجِهَادَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَقَدْ عَلِمْتَ مَا رَغَّبَ اللَّهُ فِيهِ قَالَ يَا ابْنَ أَخِي بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ إِيمَانٍ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالصَّلَاةِ الْخَمْسِ وَصِيَامِ رَمَضَانَ وَأَدَاءِ الزَّكَاةِ وَحَجِّ الْبَيْتِ قَالَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَلَا تَسْمَعُ مَا ذَكَرَ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ { وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ } { قَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ } قَالَ فَعَلْنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَ الْإِسْلَامُ قَلِيلًا فَكَانَ الرَّجُلُ يُفْتَنُ فِي دِينِهِ إِمَّا قَتَلُوهُ وَإِمَّا يُعَذِّبُونَهُ حَتَّى كَثُرَ الْإِسْلَامُ فَلَمْ تَكُنْ فِتْنَةٌ قَالَ فَمَا قَوْلُكَ فِي عَلِيٍّ وَعُثْمَانَ قَالَ أَمَّا عُثْمَانُ فَكَأَنَّ اللَّهَ عَفَا عَنْهُ وَأَمَّا أَنْتُمْ فَكَرِهْتُمْ أَنْ تَعْفُوا عَنْهُ وَأَمَّا عَلِيٌّ فَابْنُ عَمِّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَخَتَنُهُ وَأَشَارَ بِيَدِهِ فَقَالَ هَذَا بَيْتُهُ حَيْثُ تَرَوْنَ

Dari Ibnu Umar رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا bahawa dua orang laki-laki mendatangi Ibnu Jubair mengadukan perihal fitnah yang menimpa Ibnu Jubair; keduanya berkata; sesungguhnya orang-orang telah berbuat sesuatu kepadanya, sedangkan kamu wahai Ibnu Umar sebagai sahabat Rasulullah ﷺ, apa yang menghalangimu tidak ikut campur dalam urusan ini? Ibnu Umar رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا menjawab; ‘Yang menghalangiku adalah kerana Allah telah mengharamkan darah saudara muslim. Lalu keduanya berkata; ‘Bukankah Allah telah berfirman: “Dan perangilah mereka sehingga tidak ada lagi fitnah?” Maka Ibnu Umar رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا menjawab: “Kami telah berperang hingga fitnah itu tidak ada lagi dan din ini sudah menjadi milik Allah. Sedangkan kalian menginginkan peperangan hingga terjadi fitnah dan din ini menjadi milik bukan selain Allah.

‘Utsman bin Shalih menambahkan daripada Ibnu Wahhab dia berkata; Telah mengabarkan kepadaku Fulaan dan Haiwah bin Syuraih daripada Bakr bin ‘Amru Al Ma’afiri bahawa Bukair bin ‘Abdullah Telah menceritakan kepadanya daripada Nafi’ bahawa seseorang menemui Ibnu ‘Umar رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا seraya berkata; ‘Wahai Abu ‘Abdur Rahman apa yang menghalangimu untuk berhaji dan berumrah pada tahun ini dan kamu meninggalkan jihad di jalan Allah padahal kamu tahu bahawa Allah sangat menganjurkan hal itu? Ibnu Umar رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا menjawab; ‘Wahai anak saudaraku, Islam ini dibangun atas lima dasar; Iman kepada Allah dan Rasul-Nya, solat lima waktu, puasa di bulan Ramadhan, menunaikan zakat, dan haji ke Baitullah. Laki-laki itu berkata; ‘Wahai Abu Abdurrahman, apakah kamu tidak mendengar apa yang disebutkan Allah di dalam kitabnya: “Dan kalau ada dua golongan daripada mereka yang beriman itu berperang hendaklah kamu damaikan antara keduanya! Tapi kalau yang satu melanggar perjanjian terhadap yang lain, hendaklah yang melanggar perjanjian itu kamu perangi sampai kembali pada perintah Allah“. Juga firman Allah: “Perangilah mereka hingga tidak ada fitnah.” Ibnu Umar رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا menjawab; ‘kami telah melakukan hal itu pada masa Rasulullah ﷺ ketika Islam masih sedikit hingga seseorang daripada kami difitnah kerana agamanya, baik dengan dibunuh mahu pun diseksa sampai Islam semakin menyebar dan tidak ada lagi fitnah. Orang itu berkata lagi; ‘Bagaimana pendapatmu tentang Utsman dan Ali? Ibnu Umar رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا menjawab; ‘Adapun Utsman maka Allah telah memaafkannya sedangkan kalian telah membenci untuk memaafkannya. Sedangkan Ali dia adalah sepupu Rasulullah ﷺ dan menantunya. Lalu dia mengisyaratkan dengan tangannya seraya berkata; ‘Inilah rumahnya sebagaimana kamu lihat.’

(Sahih Bukhari No. 4153)

 

وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ

dan sehingga yang hanya ada agama Allah sahaja atas muka bumi;

Umat Islam diarahkan jihad sehingga hanya ada agama Islam sahaja di dunia ini. Kalimah الدِّينُ itu bermaksud ‘cara hidup’. Oleh itu, cara hidup yang dibenarkan ada hanyalah cara hidup yang Allah ‎ﷻ restu sahaja. Allah ﷻ berfirman di dalam Ali Imran: 19

إِنَّ الدّينَ عِندَ اللَّهِ الإِسلٰمُ
Sesungguhnya ugama (yang benar dan diredhai) di sisi Allah ialah Islam

Namun begitu sebelum kita serang orang kafir, kita kenalah terlebih dahulu tabligh mereka. Bukan terus serang mereka. Lihatlah bagaimana Nabi ﷺ berdakwah kepada orang kafir dahulu sebelum menyerang mereka. Sebelum jihad perang, kena mulakan dengan jihad mulut terlebih dahulu. Maka hendaklah kita berdakwah dengan saudara mara kita, sahabat handai kita dan orang di sekeliling kita. Kemudian kita kena luaskan dakwah kita sampai kepada orang kafir. Mungkin mereka tidak terima Islam kerana belum lagi ada orang yang dakwah kepada mereka.

Orang kita zaman dahulu pun ada berperang dengan orang kafir. Namun begitu umat Melayu dahulu mengamalkan amalan-amalan syirik dalam perang, maka mereka telah kalah. Allah ‎ﷻ telah berikan kekalahan kepada mereka. Kemudian mereka dihina selepas itu dengan dijadikan hamba dan sebagainya. Hasilnya, kita sebagai anak cucu mereka, telah dijajah selama beratus-ratus tahun. Itulah balasan Allah ‎ﷻ kepada mereka yang mengamalkan syirik.

Ingatlah bahawa kita memerlukan pertolongan Allah ‎ﷻ dalam berperang pada jalan Allah ‎ﷻ. Kita tidak boleh mengharap bantuan daripada orang kafir. Kita tidak boleh menerima bantuan daripada orang kafir juga. Pernah terjadi semasa zaman Nabi ﷺ, ada orang musyrik hendak menolong Nabi ﷺ berperang pun Nabi ﷺ tidak terima. Nabi ﷺ hanya terima kalau dia mengucap dua kalimah syahadah. Maka untuk mendapat pertolongan Allah ‎ﷻ, hendaklah kita mengamalkan tauhid. Ini sebagaimana dalam hadith Ummu al-Mu’minin ‘Aisyah رضي الله عنها, katanya:

خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قِبَلَ بَدْرٍ فَلَمَّا كَانَ بِحَرَّةِ الْوَبَرَةِ أَدْرَكَهُ رَجُلٌ قَدْ كَانَ يُذْكَرُ مِنْهُ جُرْأَةٌ وَنَجْدَةٌ، فَفَرِحَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حِينَ رَأَوْهُ. فَلَمَّا أَدْرَكَهُ قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ: جِئْتُ لِأَتَّبِعَكَ وَأُصِيبَ مَعَكَ. قَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: ‏تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ‏؟‏ قَالَ: لاَ. قَالَ: فَارْجِعْ فَلَنْ أَسْتَعِينَ بِمُشْرِكٍ
“Rasulullah ﷺ pergi ke Badar, tatkala Baginda sampai di Harratul Wabarah, Baginda ditemui oleh seorang lelaki yang terkenal gagah berani. Maka para sahabat Rasulullah ﷺ merasa gembira ketika melihat kedatangannya. Lelaki tersebut berkata kepada Rasulullah ﷺ: ‘Aku sengaja mengikuti kamu kerana hendak ikut berperang di pihak kamu dan bersama-sama denganmu.’ Rasulullah ﷺ bertanya kepadanya: ‘Apakah kamu sudah beriman kepada Allah dan Rasul-Nya?’ Dia menjawab: ‘Tidak.’ Baginda bersabda: ‘Jika demikian, kembalilah kamu pulang, sebab kami tidak memerlukan pertolongan orang-orang musyrik’.”
(Riwayat Muslim No. 1817)

 

فَإِنِ انتَهَوا فَلا عُدوٰنَ إِلّا عَلَى الظّالِمينَ

Sekiranya mereka berhenti daripada membuat syirik, maka tidak ada lagi permusuhan melainkan dengan orang yang zalim;

Sama ada mereka telah berhenti daripada membuat syirik atau mereka sudah berhenti berperang dengan kita, dan telah mengadakan perjanjian damai dengan kita, maka berhentilah daripada memerangi mereka. Apabila sudah berada dalam satu agama, maka kita tidak ada lagi permusuhan. Atau apabila sudah ada perjanjian damai antara kita dan mereka, tidak ada lagi permusuhan. Melainkan kalau mereka melakukan kezaliman, maka kita kena berperang dengan mereka kembali kerana agama Islam amat mementingkan keamanan.

Perhatikan di dalam ayat ini Allah ‎ﷻ tidak kata إِلَّا عَلَى الكافِرينَ melainkan Allah ‎ﷻ kata إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ. Ini adalah kerana kezaliman itu tidak semestinya datang daripada orang kafir sahaja; ia juga boleh datang daripada orang Muslim sekali pun, maka mereka pun tetap diperangi untuk menegakkan keadilan.

---

 

Baqarah Ayat 194: Ini adalah syarat perang lagi. Sebelum ini telah disebut tentang larangan berperang pada tempat (Masjidil Haram) dan sekarang tentang masa pula (bulan-bulan Haram).

Ayat ini juga menjawab para sahabat tentang berjihad. Kemusykilan pertama para sahabat yang pergi mengerjakan Umrah Qada’ tadi adalah tentang berperang di Tanah Haram. Kemusykilan kedua adalah berperang di bulan Haram iaitu DzulQaedah pada ketika mereka di Mekah ketika itu. Kalau mereka diserang oleh Musyrikin Mekah, bolehkah mereka berperang untuk mempertahankan diri? Persoalan itu dijawab di sini.

Bulan Haram itu ialah dengan Bulan Haram;

Bulan Haram dihormati kerana telah ditetapkan oleh Allah ‎ﷻ untuk dihormati. Kena berhenti perang sepanjang Bulan Haram itu. Ada empat bulan kesemuanya. Ia telah disepakati sebagai waktu rehat daripada berperang. Bila ada bulan-bulan ini yang dihormati, bolehlah hendak buat benda lain juga, takkan hendak berperang sepanjang tahun. Akan jadi susah kehidupan manusia kalau sepanjang tahun berperang.

Jadi, tidak boleh dicabuli kehormatan bulan-bulan itu. Haram berperang pada bulan Rejab, Zulkaedah, Zulhijjah dan Muharram. Tidak boleh mulakan perang dalam bulan-bulan itu. Itu adalah perjanjian dalam masyarakat Arab, kerana bulan-bulan itu adalah bulan-bulan untuk dijalankan ibadat haji dan umrah. Akan tetapi kalau kita diserang dalam bulan itu, maka kita boleh serang balik.

Asbabun Nuzul ayat ini adalah tentang Umrah Rasulullah ‎ﷺ dan para sahabat pada bulan DzulQaedah tahun 6 Hijrah yang mereka ditahan daripada mengerjakan oleh Musyrikin Mekah. Dipendekkan cerita telah dimeterai Perjanjian Hudaibiyah antara lain meletakkan umat Islam boleh mengerjakan umrah tahun hadapannya. Oleh kerana mereka datang pada bulan DzulQaedah, maka tahun hadapan pun diganti dengan bulan DzulQaedah juga.

Maka pada tahun ke 7 Hijrah, Nabi ﷺ dan pengiringnya melakukan (Umratul Qadho itu, pengganti umrah yang tidak jadi. Pada waktu itulah turun ayat ini, memberi peringatan kepada kaum Muslimin bahawa ibadat umrah itu wajib dilakukan, tidak boleh mundur. Sebagai tentera Islam yang telah banyak pengalaman dengan kaum musyrikin itu, mereka tidak boleh melupakan, kemungkinan-kemungkinan yang boleh terjadi kerana mereka tahu orang kafir memang tidak boleh dipercayai sangat. Kaum Muslimin tidak boleh melanggar peraturan dan melanggar janji-janji yang telah ditandatangani kedua belah pihak. Namun begitu, kemungkinan musuh melanggar janji ada sahaja. Kalau itu yang terjadi, tidaklah boleh kaum Muslimin berlengah lagi walaupun bulan yang mulia tahun yang lalu telah diganti dengan bulan yang mulia tahun ini, ada sahaja kemungkinan segala kemuliaan dan kesucian itu dirobek-robek oleh kaum musyrikin itu. Sekiranya ini terjadi maka ketahuilah yang segala kesucian dan kemuliaan itu ada qisasnya, gayung disambut, kata dijawab; kalau mereka melanggar terlebih dahulu, hendaklah tangkis dengan pelanggaran yang seimbang pula. Bagaimana yang mereka lakukan kepadamu, lakukan pula kepada mereka semacam itu.

 

وَٱلحُرُمَـٰتُ قِصَاصٌ

dan tiap-tiap perkara yang dihormati itu (jika dicabuli), ada balasannya yang seimbang.

Adab menjaga Bulan Haram ini ada batasan. Kalau Bulan Haram dicabuli oleh orang kafir maka boleh memerangi mereka dalam Bulan Haram itu. Sekiranya mereka serang kita dahulu dalam Bulan Haram, maka kita boleh lawan balas, tidaklah kita duduk diam sahaja. Maka ayat ini hendak memberitahu bahawa kalau mereka serang kita dalam bulan Haram, maka kita boleh balas balik menyerang mereka dalam Bulan Haram kerana mereka yang telah memulakannya dahulu.

Selain daripada bulan-bulan Haram itu, tempat-tempat suci agama mereka dan kita juga tidak boleh dicabuli. Itu juga termasuk di dalam ٱلحُرُمَـٰتُ. Kalimah ٱلحُرُمَـٰتُ ini telah masuk ke dalam bahasa Melayu menjadi ‘hormat’ iaitu sesuatu yang dimuliakan. Seperti Masjidil Haram dan juga kuil-kuil mereka. Tidak boleh kita menyerang tempat ibadat mereka kerana kalau kita buat juga, mereka akan menghina dan menyerang masjid kita pula nanti. Namun ayat ini hendak mengatakan kalau mereka menyerang kita di tempat suci itu, maka kita boleh menyerang balas.

Selain tempat, manusia juga dihormati atau dimuliakan. Kerana itu kalau kita dicederakan pada tangan kita contohnya, kita boleh balas balik dengan mencederakan orang yang mencederakan itu pada tangannya juga (tentulah melalui lunas undang-undang, bukan buat sendiri).

 

فَمَنِ اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ

Oleh itu sesiapa yang melakukan pencerobohan terhadap kamu

Katakanlah mereka yang serang kita dahulu. Ini adalah sebagaimana hukum Qisas yang kita telah belajar sebelum ini.

 

فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ

maka balaslah pencerobohannya itu seimbang dengan pencerobohan yang dilakukannya kepada kamu;

Kalau mereka serang kita dahulu dalam Bulan Haram, maka kita dibenarkan untuk serang balas. Kita boleh balas balik seimbang dengan apa yang mereka telah lakukan. Jangan lebih-lebih pula.

Dalam membalas qisas terhadap orang yang melalukan pelampauan, ada ulama’ seperti Imam Syafie رَحِمَهُ اللَّهُ yang mengatakan kena dibalas dengan cara yang sama. Contohnya kalau pembunuhan dilakukan dengan hempap batu, maka dibunuh dengan hempap batu juga. Ini kerana ada kalimah بِمِثْلِ di dalam ayat ini. Namun begitu ada ulama’ lain seperti Imam Abu Hanifah رَحِمَهُ اللَّهُ mengatakan yang sama itu adalah kesannya. Kalau dia menyebabkan kematian maka dia dibalas dengan dibunuh dengan cara pancung.

Kalimah اعْتَدُوا dari segi bahasa bermaksud melampaulah kalian. Namun umat Islam tidaklah patut melampau jadi kita terjemahkan sebagai membalas pencerobohan yang telah dilakukan terhadap kita.

 

وَاتَّقُوا اللَّهَ

Bertaqwalah kepada Allah:

Taqwalah kepada Allah ‎ﷻ dengan menjaga hukum-hukum yang Allah ‎ﷻ telah tetapkan. Takutlah kepada Allah ‎ﷻ. Jangan kita pula yang memulakan perang dalam Bulan Haram itu. Jangan juga melampau dalam membalas pelampauan yang telah dilakukan terhadap kita. Yang boleh tahan diri adalah hanya mereka bertaqwa sahaja. Oleh itu walaupun kamu sedang berperang itu, kenalah sentiasa ingat kepada Allah ‎ﷻ. Ingatlah bahawa Allah ‎ﷻ sedang memerhatikan kita kerana tujuan berperang juga adalah kerana Allah ‎ﷻ. Maka jangan cabuli ketetapan yang Allah ‎ﷻ dan Rasul-Nya telah tetapkan.

 

وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ

dan ketahuilah yang Allah bersama dengan orang-orang yang bertaqwa;

Kita kena yakin yang Allah ‎ﷻ akan sentiasa bersama dengan orang bertaqwa. Allah bersama itu bermaksud Allah ﷻ akan memberi bimbingan dan anugerah-Nya. Banyak kali Allah ‎ﷻ berfirman yang Allah ‎ﷻ akan tolong orang-orang yang tolong agama. Kalau kita berperang dan kita bertaqwa, maka Allah ‎ﷻ akan beri bantuan kepada kita. Akan tetapi kalau kita sendiri tidak bertaqwa, melakukan syirik dan melakukan larangan Allah ‎ﷻ, Allah ‎ﷻ akan membiarkan sahaja kita tanpa bantuan daripada-Nya. Kalau Allah ‎ﷻ tidak tolong kita, maka tidak ada harapanlah buat kita lagi.

Dalam bahasa Arab kalimah مع bukanlah bermaksud bersama duduk sebelah kita. Ini seperti ayat امسي ف اليلي والقمر معي (Aku berjalan di waktu malam dan bulan bersama aku). Ia bermaksud bulan seperti memerhatikan kita yang berjalan itu. Jadi apabila Allah مع ia bermaksud bersama dari segi ilmu dan sedang memerhatikan kita.

 

Allahu a’lam. Sambung ke ayat yang seterusnya

Kemaskini: 11 Januari 2025

Ringkasan Surah Baqarah

---

Rujukan: 

Maulana Hadi

Nouman Ali Khan

Tafsir Al-Azhar Prof. HAMKA

Maariful Qur’an

Tafsir Al-Mishbah (Dr. M. Quraish Shihab)

Ustaz Abdul Muien Ghulam Dakwah

Ustaz Solah