Baqarah Ayat 191: Kemudian Allah ‎ﷻ hendak memberitahu bahawa ‘perang’ dan ‘bunuh’ itu adalah dua perkara berbeza. Dalam perang tidak semestinya ada pembunuhan. Perang itu apabila kita datang dengan kekuatan tentera untuk menghentikan orang degil yang tidak membenarkan dakwah Islam. Sekiranya mereka sudah terima, tidak boleh bunuh mereka.

Dan bunuhlah mereka di mana sahaja kamu jumpa mereka

Perhatikan perbezaan kalimah قَـٰتِلُواْ di dalam ayat sebelum ini yang bermaksud ‘kalian perangilah’. Di dalam ayat ini pula adalah اقْتُلُوا yang bermaksud ‘kalian bunuhlah’. Ia daripada katadasar yang sama, jadi takut ada yang salah terjemah. Kalau dalam perang memang ada bunuh membunuh.

Kalau mereka degil juga, maka bolehlah bunuh mereka. Bunuhlah mereka sahaja di mana mereka dijumpai. Makna ‘di mana sahaja jumpa mereka’ adalah jumpa di medan peperangan. Bukanlah dengan tidak semena-mena diserang sahaja orang kafir di dunia ini pula. Apabila berjumpa mereka di medan perang, maka bunuhlah mereka. Jangan baca secara literal pula (memang ada yang baca secara literal kerana tidak belajar tafsir).

Asbabun Nuzul ayat ini adalah berkenaan kedatangan umat Islam ke Mekah untuk menunaikan Umrah Qada’ pada tahun 7 Hijrah. Kisahnya, pada tahun 6 Hijrah, umat Islam telah membuat keputusan untuk mengerjakan Umrah namun mereka telah ditahan oleh golongan Quraisy Mekah di Hudaibiyah. Dipendekkan cerita kita sudah tahu adanya PH (bukan Pakatan Harapan tetapi Perjanjian Hudaibiyah). Antara terma perjanjian tersebut adalah kebenaran untuk umat Islam mengerjakan Umrah pada tahun hadapannya (kerana itu dipanggil Umrah Qada’). Pada ketika itu, umat Islam yang hendak mengerjakan Umrah itu agak kerisauan, kalau-kalau mereka akan diserang apabila mereka mengerjakan Umrah nanti. Bolehkah mereka serang balas kerana mereka nanti berada di Tanah Haram? Maka Allah ﷻ beri kebenaran kepada mereka di sini untuk berperang seandainya mereka diserang.

Bahasa yang digunakan dalam ayat ini menghairankan sedikit. Kalau ditujukan kepada orang yang kuat dan ramai, maka ia mungkin lebih sesuai. Baru boleh kata: “Cari mereka dan bunuh mereka”. Namun realitinya, orang Islam sedikit sahaja sewaktu ayat ini diturunkan. Yang ramai adalah puak Musyrikin. Mereka yang lebih ramai dan lebih kuat serta kelengkapan perang mereka lebih hebat daripada tentera Islam Madinah. Para sahabat tidak ramai, banyak antara mereka tidak pernah berperang pun. Ini adalah kerana orang asal Madinah adalah golongan petani. Tentunya mereka tidak biasa berperang.

Kerana itu apabila diketahui bahawa tentera Musyrikin Mekah sudah dalam perjalanan ketika Perang Badr, Nabi ﷺ bertanya kepada para sahabat رضي الله عنهم sama ada mereka patut keluar berperang atau tidak? Sahabat-sahabat Muhajirin bangkit seperti Abu Bakr, Umar dan Uthman رضي الله عنهم terus mengatakan ya. Nabi ﷺ nampak suka dengan reaksi mereka tetapi baginda senyap sahaja tanpa berkata apa-apa. Barulah Puak Ansar tahu bahawa Nabi ﷺ tidak boleh menyuruh mereka berperang, tetapi mereka yang kena menawarkan diri mereka sendiri. Maka mereka berkata bahawa mereka tidak akan menjadi seperti Bangsa Yahudi dan Nabi Musa عليه السلام yang tidak mahu berperang dengan baginda. Mereka pun menawarkan diri untuk berperang bersama Nabi Muhammad ﷺ. Barulah peperangan Badr dilancarkan.

 

وَأَخرِجوهُم مِّن حَيثُ أَخرَجوكُم

dan kamu keluarkanlah mereka dari tempat mereka keluarkan kamu dulu;

Bukan sahaja umat Islam boleh berperang dan membunuh kafir Quraisy, mereka juga dibenarkan untuk mengeluarkan puak-puak itu dari daerah mereka di Mekah. Halau mereka ke hutan dan ambil alih tempat mereka. Jangan benarkan mereka duduk di kawasan tempat tinggal biasa. Biar mereka susah kerana mereka terus duduk dalam kufur. Mereka tidak layak hidup dengan selesa di dunia kerana kekufuran mereka itu. Dahulu kaum Muslim kena halau dari Mekah, sekarang orang kafir Mekah pula yang kena halau dari Mekah. Ini seperti hukum balas seperti yang kita telah belajar sebelum ini iaitu qisas.

Akan tetapi kenapa pula sampai halau mereka dari tanahair mereka? Bukankah itu sudah terlebih-lebih pula? Ini kerana mereka dulu pernah mengeluarkan umat Islam dari Mekah itu. Keduanya, memang mereka tidak layak pun hidup di bumi Allah ‎ﷻ ini seperti firman Allah ‎ﷻ di dalam Anbiya’: 105

وَلَقَد كَتَبنا فِي الزَّبورِ مِن بَعدِ الذِّكرِ أَنَّ الأَرضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصّٰلِحونَ
Dan sungguh telah Kami tulis di dalam Zabur sesudah (Kami tulis dalam) al-Kitab, bahawasanya bumi ini dipusakai hamba-hamba-Ku yang soleh.

Allah ‎ﷻ juga berfirman di dalam A’raf: 128

إِنَّ الأَرضَ لِلَّهِ يورِثُها مَن يَشاءُ مِن عِبادِهِ
sesungguhnya bumi ini kepunyaan Allah, diwariskannya kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya daripada hamba-hamba-Nya;

Allah ‎ﷻ menyebut ayat ini dalam bentuk yang nampak puak Muslim itu kuat sampai boleh menghalau orang Musyrik dari Mekah itu kerana Allah ‎ﷻ hendak memberi semangat kepada mereka bahawa mereka akan memenangi peperangan itu. Apabila mereka baca ayat-ayat ini, orang Islam dapat tahu bahawa Allah ‎ﷻ akan membantu mereka memenangi perang itu kerana itu adalah janji Allah ‎ﷻ. Jadi, walaupun mereka lemah pada waktu itu, namun akhirnya mereka akan menjadi kuat dan akan berjaya kerana dalam ayat ini, ia menunjukkan bagaimana mereka akan menjadi kuat. Merekalah nanti yang akan membunuh puak-puak Musyrik itu dan akan mengeluarkan mereka dari Mekah.

Hukum Perang: Kalau mereka tidak mahu memeluk Islam juga selepas mereka kalah, mereka layak menjadi hamba abdi. Panglima perang yang boleh membuat keputusan sama ada hendak membunuh semua lelaki yang berperang itu atau tidak. Yang perempuan dan kanak-kanak tidak boleh dibunuh. Mereka hendaklah diambil sebagai hamba abdi.

Kita boleh bunuh mereka kerana mereka duduk di dunia Allah‎ ﷻ tetapi tidak mahu sembah Allah ‎ﷻ. Ini kerana tidak menyembah Allah ‎ﷻ dan menyembah tuhan yang lain adalah satu kesalahan yang amat besar. Mereka tidak layak hidup di dunia Allah ‎ﷻ ini. Bayangkan kalau di sesuatu negara, kita menentang raja negara itu, itu adalah kesalahan paling besar di negara itu, boleh dihukum bunuh. Sekarang, orang kafir tidak menyembah Tuhan sekalian alam, adakah itu boleh dibenarkan?

Kita kena lihat situasi itu begini, baru kita boleh faham kenapa kita kena bunuh puak-puak musyrik itu. Walau bagaimana pun, sekarang kita tidak boleh pergi bunuh orang kafir sesuka hati kita kerana telah ada perjanjian antara kita dan mereka untuk hidup aman. Nabi ﷺ dahulu pun ada juga membuat perjanjian damai dengan orang-orang kafir. Kaum kafir yang duduk di Malaysia, kita telah bersetuju untuk mereka duduk di negara ini. Oleh itu tidak boleh kita menyerang mereka selagi mereka duduk dengan aman di negara ini. Tidak boleh juga kita hendak menyerang puak-puak kafir di negara lain. Jadi, apabila ada usaha untuk panggil mereka sebagai ‘Kafir Harbi’, itu tidak benar kerana mereka bukan kafir yang diperangi. Salah faham begini amat bahaya sekali.

Tujuan jihad adalah untuk menghilangkan kesyirikan dalam hati manusia. Orang yang melakukan syirik kepada Allah ‎ﷻ, tidak layak untuk mereka berperang pada jalan Allah ‎ﷻ kerana merekalah yang sepatutnya diperangi. Ini termasuklah orang-orang yang mengamalkan ilmu kebal, pedang terbang, keris azimat dan sebagainya. Mereka pun mengamalkan syirik, lalu bagaimana hendak memerangi orang kafir? Malangnya banyak sekali daripada golongan datuk nenek kita dahulu mengamalkan ilmu-ilmu sebegitu dalam peperangan. Banyak dijumpai baju, pedang, perisai yang ada tulisan-tulisan yang pelbagai. Itu adalah amalan syirik, maka mereka adalah musyirikun sebenarnya. Mereka tidak layak menjadi tentera Islam. Padahal, Nabi ﷺ sendiri dan sahabat-sahabat tidak ada ilmu kebal. Nabi ﷺ hendak berperang pun pakai baju besi. Nabi ﷺ sendiri pernah cedera dalam peperangan.

 

وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ

dan ‘fitnah’ (syirik) itu lebih dahsyat daripada pembunuhan;

Ini adalah potongan yang menarik kerana ramai juga orang kita yang hafal ayat ini dan banyak disebut-sebut. Namun begitu selalunya ia disalahfahami kerana ramai yang sangka maksud fitnah di sini seperti fitnah di dalam bahasa Melayu. Jadi ramai yang gunakan potongan ayat ini untuk menjawab tuduhan ke atas mereka. Kalau mereka gunakan dengan cara begitu, tahulah kita yang mereka itu tidak belajar tafsir kerana salah cara penggunaan mereka itu.

Maka, apakah makna ‘fitnah’ dalam ayat ini? Fitnah yang dimaksudkan adalah syirik kepada Allah ‎ﷻ. Bukanlah ia bermakna menuduh atau mentohmah orang seperti yang kita selalu faham itu. Fitnah yang kita faham itu adalah dalam bahasa Melayu sahaja, bukan bahasa Arab. Kalimah الْفِتْنَةُ itu dari segi bahasa adalah ‘dugaan’ atau ‘ujian’. Ini pun perlu disesuaikan dengan konteks ayat. Di dalam ayat ini adalah tentang keadaan di mana mempersekutukan Allah ‎ﷻ lebih mudah daripada mengikuti perintah-Nya. Itulah ujian bagi manusia. Kalau zaman dahulu, puak Musyrikin Mekah telah menjadikan Ka’bah sebagai tempat sembahan berhala, memudahkan orang melakukan syirik. Ini tidak patut dibenarkan.

Yang dimaksudkan dengan ‘syirik itu lebih dahsyat’ adalah kerana orang yang syirik itu akan kekal duduk dalam neraka tidak keluar-keluar sampai bila-bila. Kalau kita bunuh orang, orang itu mati sahaja dan mungkin dia masuk syurga. Sebaliknya untuk orang yang mengamalkan syirik, mereka akan terus masuk neraka apabila mereka mati. Jadi Allah ‎ﷻ hendak memberitahu kepada orang Islam bahawa memang membunuh itu tidak elok, tetapi menyebabkan syirik tersebar lebih teruk lagi daripada itu. Kalau tidak memerangi mereka, fitnah/syirik akan terus berleluasa. Maka kita kena wujudkan suasana dunia di mana ajaran tauhid yang berleluasa, bukannya ajaran syirik. Ini seperti yang kita lihat kisah Khadr membunuh seorang budak untuk menyelamatkan ibubapanya daripada kesyirikan. Khadr menjelaskan kenapa budak itu dibunuhnya di dalam Kahf: 80

وَأَمَّا الغُلٰمُ فَكانَ أَبَواهُ مُؤمِنَينِ فَخَشينا أَن يُرهِقَهُما طُغيٰنًا وَكُفرًا
Adapun pemuda itu, kedua ibu bapanya adalah orang-orang yang beriman, maka kami bimbang bahawa dia akan mendesak mereka melakukan perbuatan yang zalim dan kufur.

Cuma, sekarang umat Islam sedang lemah, maka jihad yang ada adalah jihad lisan sahaja di mana kita menyampaikan dakwah dengan cara penyampaian ilmu dan penerangan kepada manusia. Ini seperti usaha Ahmad Deedat, Dr. Zakir Naik serta ramai lagi yang berusaha menyampaikan ajaran yang benar.

Ayat ini mengajar kita kepentingan menjaga agama itu lebih lagi daripada menjaga nyawa. Memang dilarang kita membunuh nyawa malah yang lebih teruk lagi adalah membunuh akidah manusia. Ini kerana mati itu sudah pasti; akan tetapi kalau mati di dalam kufur, nasibnya amat buruk di akhirat kelak. Kerana itu kita sedih apabila anak-anak dibiarkan tanpa didikan agama. Kita lebih sibuk memberi mereka makanan dan pendidikan untuk dunia, tetapi lupa untuk menyediakan mereka dengan ilmu agama. Kalau kita dengar ibubapa membiarkan anak mereka mati kelaparan, memang kecoh satu Malaya. Akan tetapi berapa ribu yang membiarkan anak-anak mereka tidak ada didikan agama dan tidak ada sesiapa pun yang kecoh? Sedangkan di dalam Al-Qur’an tidak ada pun suruhan untuk beri anak-anak makan (sebab semua ibubapa sudah tahu kena beri anak makan) tetapi yang ada adalah untuk memberi didikan agama kepada mereka seperti ayat Tahrim: 6

يٰأَيُّهَا الَّذينَ ءآمَنوا قوا أَنفُسَكُم وَأَهليكُم نارًا وَقودُهَا النّاسُ وَالحِجارَةُ
Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu daripada api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu;

 

وَلا تُقَـٰتِلُوهُم عِندَ المَسجِدِ الحَرامِ حَتّىٰ يُقَـٰتِلُوكُم فيهِ

Dan jangan kamu perangi mereka di Masjidil Haram sehinggalah mereka perangi kamu di dalamnya;

Ini satu lagi adab perang yang Allah ‎ﷻ ajar. Jangan perangi musuh di Tanah Haram kerana Allah ‎ﷻ telah jadikan Tanah Haram itu sebagai tempat yang aman dan mulia. Maka jangan kita cemari tempat itu yang Allah ‎ﷻ telah muliakan. Sejak dari zaman Nabi Ibrahim عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ telah menjadi ikatan janji daripada seluruh bangsa Arab bahawa kesucian Masjidil Haram harus dipertahankan bersama golongan Arab. Tidak boleh ada perkelahian dan peperangan di dalamnya khususnya dan Tanah Haram pada umumnya. Orang Arab Jahiliyah pun menjaga perkara ini sampaikan kalau ada pembunuh ayah mereka dijumpai di Tanah Haram, mereka akan tundukkan wajah dan tidak mengambil tindakan apa-apa. Ini wajib dipegang teguh oleh kaum Muslimin juga dan kerana itu timbul kemusykilan kepada mereka bolehkah mereka berperang di kawasan Ka’bah. Di sini diberikan kebenaran kalau musuh yang ceroboh dahulu. Barulah kita boleh memerangi mereka di situ. Seandainya mereka masuk menyerang kita dalam Masjidil Haram, barulah boleh kita lawan mereka balik. Di dalam kitab Sahihain disebutkan:

“إِنَّ هَذَا الْبَلَدَ حَرَّمَهُ اللَّهُ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ، فَهُوَ حَرَامٌ بِحُرْمَةِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَلَمْ يَحِلَّ لِي إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ، وَإِنَّهَا سَاعَتِي هَذِهِ، حَرَام بِحُرْمَةِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، لَا يُعْضَد شَجَرُهُ، وَلَا يُخْتَلى خَلاه. فَإِنْ أَحَدٌ تَرَخَّصَ بِقِتَالِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُولُوا: إِنَّ اللَّهَ أَذِنَ لِرَسُولِهِ وَلَمْ يَأْذَنْ لَكُمْ”
Sesungguhnya kota ini telah disucikan Allah ‎sejak Dia menciptakan langit dan bumi, maka ia tetap suci kerana disucikan Allah ‎sampai hari kiamat dan tidak pernah dihalalkan kecuali sesaat untukku di waktu siang hari, ia tetap suci kerana disucikan Allah ‎sampai hari kiamat; pepohonannya tidak boleh ditebang, rerumputannya tidak boleh dicabut. Jika ada seseorang membolehkan kerana alasan Rasulullah ﷺ pernah melakukan perang padanya, maka katakanlah oleh kalian bahawa sesungguhnya Allah ‎ﷻ hanya mengizinkan bagi Rasul-Nya dan Dia tidak mengizinkan bagi kalian.

Di dalam hadith ini kita diberitahu yang Nabi Muhammad ﷺ sahaja yang diberikan kebenaran untuk menyerang Mekah pada Tahun Pembukaan Mekah pada tahun 9 Hijrah.

Namun begitu, ayat ini diturunkan ketika umat Islam hendak mengerjakan Umrah Qada’ pada tahun 7 Hijrah. Pada masa itu umat Islam takut sekiranya mereka diserang oleh puak Quraisy, maka mereka risau jikalau mereka terpaksa berperang di Tanah Haram terutama sekali berdekatan Ka’bah. Maka Allah ﷻ memberitahu yang kalau mereka yang diserang, maka mereka boleh mempertahankan diri dan berperang di situ.

Dalam ayat ini, Allah ‎ﷻ memberi isyarat bahawa orang Islam akan menyerang Musyrikin Mekah sampai mereka terpaksa lari kepada Ka’bah. Begitulah, kalau sesuatu negara itu diserang, apabila mereka telah kalah, mereka mulanya akan lari ke ibu negara. Akhir sekali mereka akan berkumpul di istana Raja atau Presiden mereka. Bagi Musyrikin Mekah, mereka akan lari berlindung di Ka’bah. Ini menunjukkan bahawa orang musyrik akan kalah sampai mereka terpaksa buat begitu. Ini memberi semangat kepada orang Islam. Mereka nampak janji Allah ‎ﷻ yang mereka akan menang.

 

فَإِن قَـٰتَلُوكُم فَاقتُلوهُم

Dan jika mereka memerangi kamu maka bunuhlah mereka;

Kalau mereka menyerah diri, tidak melawan tidak mengapa akan tetapi sekiranya mereka menyerang kita, maka kita boleh bunuh mereka. Namun kita kena ingat, dalam kita bunuh mereka itu, kita tidak boleh seksa mereka. Ini seperti telah banyak disebut syarat-syarat sebelum ini. Kita kena terus bunuh mereka tanpa seksa mereka. Kalau hukum gantung pun sudah dikira menyeksa mereka kerana apabila kita gantung seseorang, dia tidak terus mati. Sebaliknya dia akan terseksa dalam masa yang lama. Kerana itu sebaik-baik hukuman bunuh adalah pancung kepala, kerana mereka akan terus mati dan tidak menyeksakan orang yang dibunuh itu. Itu adalah cara bunuh yang paling baik sekali kerana sakitnya sekejap sahaja. Kita sangkakan bahawa itu adalah pembunuhan yang paling dahsyat sebab darah menyembur dan badan akan menggeletar selepas bercerai dengan badan, tetapi itu adalah tindak balas badan sahaja. Sebenarnya, yang kena pancung itu akan terus mati dengan cepat dan tidak merasa sakit yang berpanjangan. Kemudian, setelah dibunuh, tidak boleh dikelar mayat orang kafir yang telah dibunuh itu.

 

كَذَٰلِكَ جَزَاءُ ٱلكَـٰفِرِينَ

Demikianlah balasan bagi orang kafir; 

Begitulah balasan yang sepatutnya diberikan kepada orang kafir. Tidak boleh dibiarkan mereka berleluasa kerana mereka menentang Islam, maka mereka layak diperlakukan sedemikian. Begitu pun, Rasulullah ﷺ memasuki Kota Mekah dengan aman dan telah memberikan peluang untuk penduduknya untuk menyelamatkan diri. Sabda Nabi ﷺ yang mengatakan:

مَنْ أَغْلَقَ بَابَهُ فَهُوَ آمِنٌ، وَمَنْ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَهُوَ آمِنٌ، وَمَنْ دَخَلَ دَارَ أَبِي سُفْيَانَ فَهُوَ آمِنٌ
Barang siapa yang menutup pintunya, maka dia aman; dan barang siapa yang masuk ke dalam Masjidil Haram, maka dia aman; dan barang siapa yang memasuki rumah Abu Sufyan, maka dia aman.
(Sunan Abi Dawud No. 3022)
Status: Sahih (Al-Albani رَحِمَهُ اللَّهُ)

---

 

Baqarah Ayat 192:

Sekiranya mereka berhenti (berperang);

Sekiranya mereka berhenti perang, kita pun kena berhenti juga. Ini memerlukan disiplin untuk tidak terus membunuh. Amat senang untuk suruh tentera mulakan perang, tetapi hendak suruh mereka berhenti perang, itu amat susah. Sebab bila sudah mula perang, semangat sudah lain macam. Jadi kena ada kawalan diri supaya dapat menahan diri daripada terus membunuh dan membunuh.

Ini juga memberi isyarat bahawa kalau mereka berhenti, bermakna mereka telah menerima Islam. Atau setidak-tidaknya mereka bersetuju untuk tunduk kepada pemerintahan Islam dan membayar jizyah. Itu adalah berita gembira. Kalau mereka berhenti daripada kufur dan mahu masuk Islam, maka kita kena berhenti daripada memerangi mereka dan membunuh mereka. Ini tidak mustahil terjadi. Ini akan terjadi bila mereka nampak rugi kalau berperang dengan Muslim dan akan dapat untung kalau masuk Islam. Memang untung kalau masuk Islam kerana keadaan akan aman dan rakyat akan dapat keadilan. Selalunya yang mementang Islam adalah para pemimpin yang korup sahaja.

Maka ayat ini memberitahu kita yang Islam bukannya hendak membunuh orang kafir. Islam ingin menyelamatkan mereka dunia dan akhirat. Jadi salah kalau kata Islam berkembang dengan perang, Islam agama ganas yang hendak membunuh orang kafir, Islam memaksa orang masuk Islam dan sebagainya lagi.

 

فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

Maka sesungguhnya Allah itu Maha Pengampun lagi Maha Mengasihani. 

Allah ‎ﷻ tidak sebut kalau mereka berhenti, umat Islam kena buat apa. Maka kemudian Allah ‎ﷻ kata Dia Maha Pengampun. Jadi kalau Allah ‎ﷻ pun boleh mengampunkan kesalahan dan kederhakaan manusia, maka umat Islam pun kenalah ikut juga. Hentikan serangan terhadap mereka. Ini kerana tujuan umat Islam menyerang musuh Islam adalah kerana hendak menyedarkan mereka. Sekiranya mereka sudah sedar dan sudah tidak menentang Islam lagi secara terang-terangan, maka hentikanlah serangan.

Lihatlah betapa pemaafnya Allah ‎ﷻ – walaupun dahulu mereka melakukan syirik, pernah menindas orang Islam dan pernah membunuh orang Islam, tetapi kalau mereka berhenti daripada menyerang dan bermusuh dengan orang Islam, Allah ‎ﷻ boleh maafkan lagi. Oleh kerana Allah‎ ﷻ pemaaf, maka orang Islam pun kena juga jadi pemaaf. Kalau orang kafir sudah berhenti dan mahu berdamai, maka kita pun kenalah maafkan mereka. Allah ‎ﷻ berfirman di dalam Anfal: 38

قُل لِّلَّذينَ كَفَروا إِن يَنتَهوا يُغفَر لَهُم مّا قَد سَلَفَ وَإِن يَعودوا فَقَد مَضَت سُنَّتُ الأَوَّلينَ
Katakanlah kepada orang-orang yang kafir itu: “Jika mereka berhenti (daripada kekafirannya), nescaya Allah akan mengampuni mereka tentang dosa-dosa mereka yang sudah lalu; dan jika mereka kembali lagi sesungguhnya telah berlaku (kepada mereka) sunnah (Allah terhadap) orang-orang dahulu”.

Allah ‎ﷻ tidak kata mereka selamat lagi kerana selamat atau tidak adalah atas amalan mereka. Namun kalau benar hamba-Nya taat dan mahu ikut Islam, Allah ‎ﷻ akan mengampunkan segala dosa-dosa mereka dahulu. Ini adalah kerana Allah ‎ﷻ adalah Maha Pengampun.

Maksud Allah ‎ﷻ itu Raheem adalah kalau Dia sudah maafkan, Allah ‎ﷻ tidak akan mengenakan azab terhadap hamba-Nya lagi di akhirat kelak.

 

Allahu a’lam. Sambung ke ayat yang seterusnya

Kemaskini: 10 Januari 2025

Ringkasan Surah Baqarah

---

Rujukan:

Maulana Hadi

Nouman Ali Khan

Tafsir Al-Azhar Prof. HAMKA

Maariful Qur’an

Tafsir Al-Mishbah (Dr. M. Quraish Shihab)

Ustaz Solah

Ustaz Abdul Muien Ghulam Dakwah