PERINGATAN KEPADA NABI MUHAMMAD
Yusuf Ayat 102: Kita sekarang sudah masuk ke ayat-ayat akhir penutup surah. Ayat ini adalah Dakwa Ketiga bagi surah ini. Dakwa terbahagi kepada tiga jenis (Tauhid, Risalah dan Akhirah). Ini adalah Dakwa tentang Risalah. Sekarang kita masuk ke bahagian penutup Surah Yusuf ini. Dari ayat ini sampai ke hujung (ayat 111) adalah Perenggan Makro Ketiga iaitu Rumusan bagi surah ini.
Kisah Nabi Yusuf telah tamat di dalam ayat sebelum ini. Sebaik sahaja kisah Nabi Yusuf a.s. mencapai kesimpulannya, Allah s.w.t. memulakan satu kelas induk dalam komunikasi ilahi. Di ayat-ayat terakhir inilah terletaknya sebuah komentar agung daripada Allah. Ia adalah sebuah ulasan bukan sahaja tentang kisah itu sendiri, tetapi tentang kehidupan Nabi Muhammad s.a.w. dan hakikat wahyu itu sendiri. Di sinilah rahsia-rahsia itu terungkap. Sekarang akan disebut pengajaran yang kita kena ambil dari kisah yang telah disebut dalam ayat-ayat sebelum ini. Kita kena ingat yang waktu surah ini diturunkan di Mekah, Nabi Muhammad ﷺ sedang dihentam dengan teruk di Mekah. Maka Allah ﷻ turunkan surah ini kerana Allah ﷻ hendak memujuk hati Nabi ﷺ (tasliah). Allah ﷻ mulakan surah ini dengan kisah ujian yang telah diberikan kepada Nabi Yusuf عليه السلام dan kemudian diberikan berita gembira di penghujungnya. Allah ﷻ hendak ingatkan kepada Rasulullah ﷺ, walaupun permulaannya susah, tetapi penghujungnya baik. Maka Rasulullah ﷺ kenalah bersabar.
Allah ﷻ hendak memberitahu kita bahawa Nabi Muhammad ﷺ adalah Nabi dan Rasul yang benar kerana kisah ini datangnya dari wahyu menandakan yang baginda adalah seorang Rasul. Ini kerana kalau baginda bukan seorang Nabi, tidak mungkin baginda boleh ceritakan kisah ini dengan jelas kerana kisah ini tidak ada dalam maklumat orang Arab Mekah.
ذٰلِكَ مِن أَنۢبَآءِ ٱلغَيبِ نُوحِيهِ إِلَيكَۖ وَمَا كُنتَ لَدَيهِم إِذ أَجمَعُوٓاْ أَمرَهُم وَهُم يَمكُرُونَ
(SAHEEH INTERNATIONAL)
That is from the news of the unseen which We reveal, [O Muḥammad], to you. And you were not with them when they put together their plan while they conspired.
(MALAY)
Demikian itu (adalah) diantara berita-berita yang ghaib yang Kami wahyukan kepadamu (Muhammad); padahal kamu tidak berada pada sisi mereka, ketika mereka memutuskan rencananya (untuk memasukkan Yusuf ke dalam sumur) dan mereka sedang mengatur tipu daya.
ذٰلِكَ مِن أَنۢبَآءِ ٱلغَيبِ نُوحِيهِ إِلَيكَ
Demikian itu (adalah) di antara berita-berita yang ghaib yang Kami wahyukan kepadamu
Selepas ayat 101, kisah Yusuf berakhir. Kemudian, secara tiba-tiba, dari ayat 102 hingga 111, Allah s.w.t. mengalihkan firman-Nya secara langsung kepada Nabi Muhammad s.a.w. إِلَيكَ. Ini adalah satu isyarat yang amat penting, satu peralihan yang disengajakan. Allah seolah-olah berfirman, “Semua yang telah kamu baca tadi, kisah kesabaran, pengkhianatan, dan kemenangan itu, adalah untukmu.” Ini menjadikan Nabi Muhammad s.a.w. sebagai “penerima manfaat pertama” surah ini. Ia bukan sekadar sebuah kisah sejarah; ia adalah hadiah peribadi daripada Allah untuk memberikan kelegaan, kekuatan, dan ketenangan kepada Rasul-Nya yang sedang menghadapi cabaran hebat di Mekah. Bagi kita sebagai pembaca, pemahaman ini mewujudkan satu hubungan yang istimewa. Apabila kita mencari ketenangan dalam Surah Yusuf, kita sebenarnya sedang berkongsi “hadiah istimewa yang sama” yang telah diterima oleh Rasulullah s.a.w., menghidupkan semula pengalaman baginda mencari kekuatan melalui firman Allah yang sama.
Kisah Nabi Yusuf عليه السلام yang telah disebut itu adalah antara berita ghaib yang diberikan kepada baginda. Tidak ada cara bagi Nabi Muhammad ﷺ mengetahuinya sebelum itu, melainkan Allah ﷻ yang beritahu kepada baginda. Ini adalah satu tanda yang baginda adalah seorang Rasul. Tidak mungkin baginda tahu kisah Nabi Yusuf dengan fakta-fakta sebegini melainkan ia mestilah dari Allah. Ada yang menuduh baginda menciplak kisah-kisah itu dari kitab-kitab Yahudi atau Nasrani tapi ia tidak mungkin! Nabi terus tinggal di Mekah dan tidak ada diberitakan baginda belajar dengan ahli kitab mana-mana pun. Memang baginda ada keluar Mekah tapi untuk masa yang singkat sahaja dan tidak mungkin dapat belajar kisah itu dari sesiapa pun. Kalau pun dikatakan baginda menciplak, tapi kalau diperhatikan banyak kisah-kisah ini tidak sama dengan apa yang ada di dalam kitab mereka.
Apakah yang terlintas di fikiran anda apabila mendengar perkataan “yang ghaib”? Selalunya, kita akan memikirkan tentang malaikat, syurga, atau neraka. Namun, Surah Yusuf memperluaskan definisi kita. Ayat-ayat terakhir ini mengajar kita bahawa “yang ghaib” (ٱلغَيبِ) juga merangkumi sejarah manusia yang telah hilang dari catatan dunia, di mana satu-satunya saksi yang tinggal hanyalah Allah. Al-Qur’an tidak akan membazirkan wahyu untuk memberitahu kita perkara yang boleh kita fikirkan sendiri. Ia datang untuk mendedahkan apa yang mustahil untuk kita ketahui. Perincian perbualan rahsia abang-abang Yusuf adalah bukti mutlaknya. Mustahil bagi Nabi Muhammad s.a.w., yang tidak boleh membaca atau mempelajari kitab-kitab lama, untuk mengetahui butiran ini. Hanya ada satu saksi lain kepada perbualan rahsia itu: Allah. Fakta bahawa baginda mampu menyampaikannya dengan begitu tepat membuktikan bahawa sumbernya adalah ilahi—daripada Allah, Saksi Yang Maha Agung.
وَمَا كُنتَ لَدَيهِم إِذ أَجمَعُوٓاْ أَمرَهُم
padahal kamu tidak berada pada sisi mereka, ketika mereka memutuskan rencana mereka
Nabi Muhammad ﷺ telah membacakan kisah Nabi Yusuf عليه السلام yang begini panjang, sedangkan baginda tidak ada pun semasa abang-abang Nabi Yusuf عليه السلام itu buat rancangan mereka untuk menghilangkan Nabi Yusuf عليه السلام daripada ayah mereka.
Kisah ini hanya boleh diketahui oleh wahyu yang Allah sampaikan kerana mereka tidak cerita kepada orang lain. Ianya ada di dalam Kitab Taurat dan hanya para pendeta Yahudi sahaja yang mengetahuinya. Terdapat kisah seorang pendeta Yahudi (habr/ahbar) yang masuk Islam kerana mendengar Nabi Muhammad ﷺ membaca dan menceritakan kisah Nabi Yusuf. Menurut riwayat yang disebut oleh Ibn Abbas, seorang pendeta Yahudi yang mahir membaca Taurat datang kepada Nabi ﷺ dan mendapati baginda sedang membaca Surah Yusuf. Pendeta itu sangat terkejut kerana kisah Nabi Yusuf yang dibaca oleh Nabi Muhammad ﷺ sama seperti yang terdapat dalam Taurat. Beliau bertanya: “Wahai Muhammad! Siapa yang mengajarkanmu kisah ini?” Nabi ﷺ menjawab: “Allah yang mengajarkannya kepadaku.” Pendeta itu pulang dan memberitahu kaumnya: “Sesungguhnya Muhammad membaca kisah Yusuf sebagaimana yang diturunkan dalam Taurat.” Lalu beliau membawa beberapa orang Yahudi lain, mereka mengenali Nabi ﷺ melalui sifat-sifat kenabian dan melihat tanda kenabian di belakang baginda. Mereka mendengar sendiri bacaan Surah Yusuf dan akhirnya mereka semua memeluk Islam kerana kebenaran yang mereka saksikan.
وَهُم يَمكُرونَ
dan mereka sedang mengatur tipu daya.
Nabi Muhammad ﷺ pun tidak ada semasa abang-abangnya itu meletakkan Nabi Yusuf عليه السلام ke dalam telaga dan meninggalkan baginda di dalam telaga itu. Rancangan mereka itu rupanya ada sebab kenapa Allah ﷻ benarkan terjadi. Ini adalah kerana Allah ﷻ hendak membawa Bani Israil ke Mesir. Memang Nabi Muhammad ﷺ tidak ada waktu itu tetapi Allah ﷻ beritahu kisah baginda kepada Rasulullah ﷺ sebagai pengajaran dan panduan untuk kita semua.
Di sinilah kita menemui kunci kepada komentar ilahi ini. Daripada semua babak dalam kisah Yusuf, Allah memilih satu momen spesifik untuk memulakan pesanan-Nya kepada Nabi s.a.w. di ayat 102: “Dan engkau (wahai Muhammad) tidak ada bersama-sama mereka semasa mereka menetapkan rancangan mereka, dan semasa mereka menjalankan tipu dayanya.”
Perhatikan keajaiban sastera di sini. Allah tidak merujuk kepada mimpi Nabi Yusuf atau pertemuannya dengan ayahandanya. Sebaliknya, Dia menyorot kembali kepada muslihat rahsia abang-abang Nabi Yusuf. Mengapa? Kerana mesej ini direka khusus untuk menenangkan hati Nabi s.a.w. yang pada ketika itu juga sedang berhadapan dengan “abang-abangnya” (kaum Quraisy) yang bermesyuarat secara rahsia untuk merancang kejatuhannya.
Hubungan yang paling menakjubkan ialah bagaimana rancangan terhadap Nabi Yusuf mencerminkan secara tepat dua fasa utama penganiayaan terhadap Nabi s.a.w. di Mekah:
1. Cadangan pertama terhadap Nabi Yusuf: “Campakkanlah dia ke suatu tempat yang jauh terpencil.” Ini selari dengan pemulauan kaum Quraisy yang mengasingkan Nabi s.a.w. dan para pengikutnya di sebuah lembah terpencil selama tiga tahun.
2. Cadangan kedua terhadap Nabi Yusuf: “Bunuhlah Yusuf.” Ini mencerminkan rancangan terakhir kaum Quraisy untuk membunuh Rasulullah s.a.w., yang akhirnya gagal dengan peristiwa Hijrah.
Allah seolah-olah berkata, “Engkau tidak bersama mereka dahulu, dan engkau juga tidak bersama mereka (Quraisy) sekarang. Tetapi Aku tahu setiap rancangan mereka.” Ini adalah jaminan bahawa kita tidak perlu risau tentang muslihat orang lain, kerana Perancang Terbaik sedang menguruskan segalanya. Allah berfirman di dalam Ali Imran:54
وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ ۖ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ
“Dan mereka (orang-orang kafir) membuat tipu daya, dan Allah pula membalas tipu daya (mereka); dan Allah sebaik-baik yang membalas tipu daya.”
Struktur Cermin
Dalam psikologi komunikasi dan pembelajaran, Konsep Primacy and Latency Effect menyatakan bahawa manusia cenderung mengingati permulaan dan pengakhiran sesuatu dengan paling jelas. Al-Qur’an sering menggunakan teknik ini dengan cara yang luar biasa, di mana ayat-ayat pembukaan dan penutup sebuah surah saling berkaitan. Ini dinamakan Struktur cermin. Struktur cermin ini bukan secara kebetulan; ia direka untuk mendalami pemahaman kita. Surah Yusuf adalah contoh yang sempurna, di mana ayat-ayat pembukaan (1-3) dan penutup (102-111) saling berbicara dan berkaitan seolah-olah seperti cermin.
• Dari Kitab yang Jelas (الكِتٰبِ المُبينِ) kepada Ucapan yang Bukan Rekaan (ما كانَ حَديثًا يُفتَرىٰ). Di awal surah, Allah memperkenalkan Al-Qur’an sebagai “kitab (kitab) yang jelas”. Di penghujungnya, Allah memperincikan maksudnya dengan menyatakan ia “bukanlah ucapan (hadith) yang direka-reka”. Terdapat kontras linguistik yang indah di sini antara kitab (sesuatu yang ditulis) dan hadith (sesuatu yang diucapkan). Allah juga memulakan surah dengan تِلكَ (“Itulah”), kata ganti yang merujuk kepada sesuatu yang jauh, seolah-olah berkata wahyu ini datang dari tempat yang tinggi – dari atas langit ketujuh dan ini menegaskan lagi asal-usul ilahinya.
• Dari Al-Qur’an Bahasa Arab (قُرءٰنًا عَرَبِيًّا) kepada Petunjuk dan Rahmat (هُدًى وَرَحمَةً). Pada permulaannya, Allah menyatakan Dia menurunkan Al-Qur’an dalam bahasa Arab. Di penghujungnya, Dia menjelaskan mengapa pilihan ini sendiri adalah satu bentuk “petunjuk” dan “rahmat”. Ia bukan untuk mengagungkan satu bangsa, tetapi kerana Allah telah melengkapkan bahasa ini dengan kualiti yang menjadikannya sesuai untuk menyampaikan firman terakhir-Nya kepada seluruh umat manusia. Ini dibuktikan oleh sejarah, di mana ulama-ulama bukan Arab seperti Hamiduddin Farahi dari India dan Imam Fakhruddin al-Razi dari Parsi menjadi pakar yang kefasihan mereka dalam bahasa Al-Qur’an mengagumkan penutur asli Arab itu sendiri. Ini adalah rahmat Allah yang menjadikan mesej-Nya universal.
• Dari Supaya Kamu Berakal (لَعَلَّكُم تَعقِلونَ) kepada Bagi Kaum yang Beriman (لِقَومٍ يُؤمِنونَ). Allah memulakan surah dengan menyatakan tujuan Al-Qur’an adalah “supaya kamu berakal”. Di akhirnya, Dia menyimpulkan bahawa petunjuk ini adalah “bagi kaum yang beriman”. Ini adalah hubungan yang indah antara intelek (akal) dan hati (iman). Al-Qur’an diturunkan untuk difahami oleh akal, tetapi manfaat terbesarnya hanya akan diraih oleh mereka yang membuka hati untuk beriman.
• Dari Kisah Terbaik (أَحسَنَ القَصَصِ) kepada Pelajaran yang Mengesankan (عِبرَةٌ). Di awal surah, Allah menjanjikan “kisah terbaik”. Kehebatannya datang dari tiga sumber: kehebatan Pengarangnya (Allah, yang bukan sahaja mengarang cerita tetapi mengarang realiti itu sendiri), kehebatan Penerima pertamanya (Nabi Muhammad s.a.w.), dan kehebatan Kisah itu sendiri. Di penghujungnya, Allah mendedahkan tujuan teragung di sebalik semua kehebatan ini: untuk menjadi عِبرَةٌ bagi mereka yang berfikiran murni. عِبرَةٌ berakar daripada kata kerja yang bermaksud “menyeberang”. Ia adalah sebuah pelajaran yang begitu mendalam sehingga ia menyeberangi batasan akal dan menyentuh hati, menyebabkan air mata menyeberang dari mata.
Yusuf Ayat 103: Ayat Zajrun. Adakah semua manusia akan ambil pengajaran daripada kisah Nabi Yusuf عليه السلام ini?
وَمَآ أَڪثَرُ ٱلنَّاسِ وَلَو حَرَصتَ بِمُؤمِنِينَ
(SAHEEH INTERNATIONAL)
And most of the people, although you strive [for it], are not believers.
(MALAY)
Dan sebahagian besar manusia tidak akan beriman — walaupun kamu sangat menginginkannya.
Nabi Muhammad ﷺ tentu berfikir, kalau sudah ada kisah ini, tentu ramailah nanti orang Yahudi akan masuk Islam, kerana Nabi Yusuf عليه السلام ini adalah Nabi besar mereka juga. Tentu mereka akan dapat lihat bagaimana kisah Nabi Yusuf عليه السلام itu ada persamaan dengan kisah Nabi Muhammad ﷺ.
Walaupun Nabi ﷺ ada berperasaan begitu, tetapi Nabi ﷺ diberitahu dalam ayat ini, jangan berharap sangat kerana walaupun baginda berharap sangat akan ramai yang masuk Islam, tetapi ramai antara mereka tidak akan beriman. Allah ﷻ hendak memberitahu Nabi ﷺ, kalau mereka tidak beriman, kekurangan bukan pada Nabi Muhammad ﷺ tetapi pada mereka. Tidak ada salah dalam cara dakwah baginda.
Yusuf Ayat 104:
وَما تَسأَلُهُم عَلَيهِ مِن أَجرٍ ۚ إِن هُوَ إِلّا ذِكرٌ لِلعالَمينَ
(SAHEEH INTERNATIONAL)
And you do not ask of them for it any payment. It is not except a reminder to the worlds.
(MALAY)
Dan kamu sekali-kali tidak meminta upah kepada mereka (terhadap seruanmu ini), itu tidak lain hanyalah pengajaran bagi semesta alam.
وَما تَسأَلُهُم عَلَيهِ مِن أَجرٍ
Dan kamu sekali-kali tidak meminta upah kepada mereka
Allah ﷻ memberitahu yang Nabi Muhammad ﷺ tidak pernah meminta upah pun daripada umat baginda, dalam memberitahu kisah ini. Begitu juga Nabi Muhammad ﷺ tidak meminta upah dalam dakwah baginda kepada mereka. Walaupun mungkin ada yang berkata Nabi ﷺ berdakwah kerana hendakkan kuasa, hendakkan duit dan harta, tetapi Allah ﷻ tekankan yang baginda bukannya minta duit daripada mereka. Baginda bukan hendakkan pengaruh juga. Baginda melakukannya kerana mencari redha Allah ﷻ.
Ayat ini juga mengajar kita yang kita tidak boleh meminta upah dalam mengajar agama ini kerana mengajar agama ini wajib dan belajar agama ini wajib. Kalau yang mengajar agama itu meminta upah untuk mengajar, bagaimana yang miskin boleh memenuhi kewajipannya belajar kalau dia tidak ada duit untuk membayar upah kepada pengajar itu?
إِن هُوَ إِلّا ذِكرٌ لِلعالَمينَ
ia tidak lain hanyalah pengajaran bagi semesta alam.
Baginda ditugaskan untuk menyampaikan Al-Qur’an ini dengan percuma kerana wahyu ini adalah peringatan kepada manusia. Baginda menjalankan tugas baginda dengan jujur, amanah dan ikhlas.
Habis Ruku’ 11 dari 12 ruku’ surah ini.
Yusuf Ayat 105: Ayat syikayah
وَكَأَيِّن مِن آيَةٍ فِي السَّماواتِ وَالأَرضِ يَمُرّونَ عَلَيها وَهُم عَنها مُعرِضونَ
(SAHEEH INTERNATIONAL)
And how many a sign within the heavens and earth do they pass over while they, therefrom, are turning away.
(MALAY)
Dan berapa banyak sekali tanda-tanda (kekuasaan Allah) di langit dan di bumi yang mereka melaluinya, sedang mereka berpaling dari padanya.
وَكَأَيِّن مِن آيَةٍ فِي السَّماواتِ وَالأَرضِ
Dan berapa banyak sekali tanda-tanda (kekuasaan Allah) di langit dan di bumi
Allah ﷻ mengutuk mereka yang tidak mahu menerima kebenaran: entah berapa banyak tanda-tanda di langit dan bumi yang mereka nampak, tetapi mereka buat tidak tahu sahaja.
يَمُرّونَ عَلَيها وَهُم عَنها مُعرِضونَ
yang mereka melaluinya, sedang mereka berpaling dari padanya.
Banyak sekali tanda-tanda yang ada, namun ramai yang lalu begitu sahaja, tidak beri perhatian pun. Apabila digunakan kalimah عَلَيها (di atasnya), maknanya mereka memang nampak sungguh kebenaran itu tetapi tidak mengendahkannya kerana kalau lalu tepi, mungkin boleh kata tidak nampak, tetapi kalau lalu dari ‘atas’, takkan tidak nampak?
Allah ﷻ hendak memberitahu Nabi Muhammad ﷺ, penolakan puak Yahudi setelah diberitahu dengan kisah benar tentang Nabi Yusuf عليه السلام ini, bukan perkara baru bagi mereka. Memang mereka semenjak dahulu lagi sudah buat perkara yang sama. Mereka bukan tidak pernah lihat tanda-tanda kebenaran itu, mereka lihat tetapi memang hati mereka jenis ‘degil’.
Sekarang mereka lihat lagi kebenaran di hadapan mata mereka, mereka dapat baca dan dengar ayat-ayat Al-Qur’an yang membenarkan apa yang mereka sendiri sudah tahu, tetapi mereka tengok sahaja, tidak mahu faham dan tadabbur.
Mereka tidak mahu mendekati Al-Qur’an. Begitulah ramai dari kalangan manusia yang degil. Kebenaran di hadapan mata pun masih tidak mahu terima lagi. Jangan kata orang Yahudi, umat Islam yang tidak mengendahkan ajaran tafsir Al-Qur’an pun begitulah juga.
Yusuf Ayat 106: Masih lagi syikayah. Ini adalah ayat yang amat penting untuk kita hayati. Bukan semua orang Islam boleh dikira beriman walaupun mereka telah Muslim.
وَما يُؤمِنُ أَكثَرُهُم بِاللهِ إِلّا وَهُم مُشرِكونَ
(SAHEEH INTERNATIONAL)
And most of them believe not in Allāh except while they associate others with Him.
(MALAY)
Dan sebahagian besar dari mereka tidak beriman kepada Allah, melainkan dalam keadaan mempersekutukan Allah (dengan sembahan-sembahan lain).
Kebanyakan dari manusia (termasuk yang mengaku Muslim) tidak percaya sepenuhnya dengan Allah ﷻ. Dalam mereka kata mereka percaya kepada Allah ﷻ, mereka juga melakukan syirik. Inilah masalah yang besar kepada orang Islam – kerana mereka tidak belajar apakah tauhid dan apakah syirik itu. Maka orang Islam kena belajar sampai mereka tahu apa itu syirik supaya mereka boleh tinggalkan.
Jangan jadi seperti Musyrikin Mekah yang kenal Allah ﷻ sebagai Tuhan, tetapi dalam masa yang sama mereka buat syirik kepada Allah ﷻ.
Namun apakah syirik yang dimaksudkan dalam surah ini? Ini kerana syirik itu ada banyak jenis dan apakah yang disentuh dalam surah ini? Syirik yang ditekankan dalam ayat ini adalah tentang tidak yakin kepada Allah ﷻ. Tidak bergantung kepada Allah ﷻ dengan sepenuhnya. Begitulah, ramai yang kata percaya dengan Tuhan, namun dalam masa yang sama, mereka berbuat syirik dengan tidak mempercayai sepenuhnya kepada Allah ﷻ. Mereka campur iman dengan syirik.
Yusuf Ayat 107:
أَفَأَمِنوا أَن تَأتِيَهُم غاشِيَةٌ مِن عَذابِ اللهِ أَو تَأتِيَهُمُ السّاعَةُ بَغتَةً وَهُم لا يَشعُرونَ
(SAHEEH INTERNATIONAL)
Then do they feel secure that there will not come to them an overwhelming [aspect] of the punishment of Allāh or that the Hour will not come upon them suddenly while they do not perceive?
(MALAY)
Apakah mereka merasa aman dari kedatangan seksa Allah yang meliputi mereka, atau kedatangan kiamat kepada mereka secara mendadak, sedang mereka tidak menyedarinya?
أَفَأَمِنوا أَن تَأتِيَهُم غاشِيَةٌ مِن عَذابِ اللهِ
Apakah mereka merasa aman dari kedatangan seksa Allah yang meliputi mereka,
Apakah orang yang syirik itu merasa aman sahaja, berbuat apa sahaja yang mereka hendak lakukan, sedangkan Allah ﷻ boleh kenakan azab pada mereka?
أَو تَأتِيَهُمُ السّاعَةُ بَغتَةً وَهُم لا يَشعُرونَ
atau kedatangan kiamat kepada mereka secara mendadak, sedang mereka tidak menyedarinya?
Atau tidakkah mereka tahu yang kiamat itu boleh sahaja datang dengan tiba-tiba waktu mereka tidak sedar? Waktu itu sudah terlambat untuk memperbaiki keadaan diri dan betulkan amal kita. Maka janganlah tunggu waktu itu kerana sudah terlambat.
Allahu a’lam. Sambung ke ayat seterusnya
Kemaskini: 28 Mac 2019
Rujukan:
Maulana Hadi
Nouman Ali Khan
Mutiara al-Qur’an
Celik Tafsir 