Kalau kita ambil ayat ini bersangkutan dengan ayat-ayat perceraian, jadi ia berkenaan isteri yang dicerai ketika mengandung. Akan tetapi ia juga boleh digunakan untuk merujuk kepada mana-mana ibu. Kerana ibu-ibulah yang patut menyusukan anak mereka. Susu ibulah yang terbaik bagi anak. Maksud yang hendak disampaikan dalam ayat ini adalah, ibu-ibu digalakkan menyusukan anak-anak mereka walaupun sudah bercerai atau tidak. Tempoh terbaik adalah selama dua tahun cukup tetapi tidaklah wajib sampai dua tahun. Kelebihan susu ibu telah terbukti dengan kajian. Lihatlah hebatnya agama Islam, bab menyusu pun diajar juga.

Hikmah & Kebaikan Menyusukan Selama 2 Tahun

1. Imuniti Anak

• • Susu ibu menyediakan nutrisi terbaik: antibodi, vitamin, dan enzim penting.
  • Ia membantu mencegah penyakit seperti cirit-birit, jangkitan telinga, dan pernafasan.

2. Perkembangan Otak dan Emosi Anak

• • Susu ibu menyokong pertumbuhan otak yang optimum.
  • Anak merasa lebih selamat, tenang dan terikat emosinya dengan ibu.

3. Memberi Masa Ikatan Kasih Sayang

• • Tempoh dua tahun adalah fasa kritikal pembentukan hubungan dan kepercayaan antara ibu dan anak.

4. Kebaikan Untuk Ibu

• • Mengurangkan risiko kanser payudara dan rahim.
  • Membantu rahim mengecut selepas bersalin.
  • Membakar kalori dan membantu proses kembali kepada berat asal.

Ternyata susu ibu adalah susu yang terbaik untuk anak. Tidak sama kalau diberikan susu formula kepada anak itu. Maka di sini ada hukum bagi ibu untuk menyusui anaknya, melainkan ada sebab yang menghalangnya.

Perhatikan penggunaan kalimah الوٰلِدٰتُ di dalam ayat ini. Bezakan dengan kalimah أمهات yang bermaksud ‘ibu-ibu kandung’ sedangkan kalimah الوٰلِدٰتُ bermaksud para ibu secara umum, baik ibu kandung atau bukan. Dari sini kita dapat tahu Al-Qur’an sudah menyatakan bahawa susu ibu itu memang baik, tidak kira datang daripada ibu kandung atau ibu orang lain. Cuma kalau dengan ibu sendiri, tentulah lebih baik lagi kerana dapat mengeratkan hubungan antara anak dan ibu.

Jangka waktu terbaik untuk menyusukan anak adalah selama 2 tahun. Akan tetapi kenapa perlu ditambah dengan kalimah كامِلَينِ? Tidak cukupkah sebut 2 tahun sahaja? Ini kerana Allah ‎ﷻ hendak menekankan 2 tahun itu adalah 24 bulan, bukan kurang daripada itu. Kerana kadang-kadang kita bagi anggaran sahaja. Contohnya kita duduk di sesuatu tempat itu selama setahun 8 bulan tetapi bila orang tanya berapa lama duduk di situ, kita mungkin jawab 2 tahun, bukan? Allah ‎ﷻ hendak pastikan kita cukupkan 24 bulan untuk menyusui anak itu. Maka di sini kita dapat tahu jangka masa itu amat penting sampaikan Allah ‎ﷻ tambah dengan kalimah كامِلَينِ.

Ulama’ mengatakan ayat ini adalah tanda yang Allah ‎ﷻ lebih sayang kepada bayi itu daripada emaknya sendiri. Lihatlah Allah ‎ﷻ suruh dicukupkan penyusuan anak itu untuk kebaikannya. Sedangkan seorang ibu kadangkala tidak mahu pun menyusukan anak. Antara alasan yang diberikan oleh ibu yang tidak mahu menyusukan anaknya adalah kerana mungkin itu anak bekas suaminya, atau kerana takut menyusahkan diri (tambahan pula bagi yang sudah bekerjaya), ada yang takut perubahan fizikal kepada badan terutama sekali kepada payudara. Mungkin juga dia telah menikah baru dan hendak beri perhatian kepada suami yang baru. Namun Allah ‎ﷻ ingatkan anak sendiri jangan dilupa.

Dua tahun lengkap ini juga penting di dalam penyusuan kepada selain daripada ibunya sendiri. Seseorang anak boleh menjadi anak susuan kepada seorang wanita jikalau dia menyusu ketika umurnya 2 tahun atau kurang. Kalau lebih dari 2 tahun, tidaklah menjadi anak susuan pula. Teringat seorang lelaki gila di Ipoh. Sejarahnya dia menjadi gila begini: dia telah menjilat payu daya isterinya dan terminum susu isterinya. Dia pun bertanya kepada bapa mertuanya dan bapa mertuanya kata dia sudah menjadi anak susuan isterinya. Gila terus dia. Itulah masalahnya jikalau ilmu tidak lengkap. Bapa mertuanya setakat tahu tentang hukum anak susuan sahaja tanpa tahu syarat-syaratnya!

 

لِمَن أَرادَ أَن يُتِمَّ الرَّضاعَةَ

bagi orang yang hendak menyempurnakan penyusuan itu; 

Kalau boleh, selama dua tahun, akan tetapi sekiranya kurang pun dibolehkan. Ini menunjukkan hukum asalnya sunat muakkad (sangat digalakkan), bukan wajib mutlak. Kadangkala ia tidak sempat dilakukan, entah anak itu tidak suka lagi menyusu susu ibu, atau sedang dalam penyusuan dapat pula anak baru jadi ibu itu tidak sesuai lagi menyusukan anak kerana anak dalam kandungan pun perlukan susu.

Ayat ini juga mengajar bahawa menyusu itu hanya dua tahun sahaja. Jangan lebih kerana ia sudah menjadi haram. Imam Abu Hanifah رَحِمَهُ اللَّهُ beri tambahan iaitu sehingga 30 bulan sahaja.

 

وَعَلَى المَولودِ لَهُ رِزقُهُنَّ وَكِسوَتُهُنَّ بِالمَعروفِ

dan kewajipan bapa pula ialah memberi makan dan pakaian kepada ibu itu menurut cara yang sepatutnya.

Oleh kerana ibu disuruh menyusukan anak itu, maka bapa hendaklah menyediakan rezeki untuk ibu. Tidak kira sama ada suami itu masih menikah atau sudah bercerai kerana kalau sudah bercerai pun, anak itu masih tanggungjawab bapanya juga. Memang patut diberikan upah kepada isteri itu kerana menyusukan anak bukan kerja senang. Ia memang memenatkan. Namun janganlah gunakan ayat ini bagi ibu yang masih bersuami untuk meminta upah daripada suami pula. Sudah jadi tanggungjawab, takkan hendak minta upah pula.

Perhatikan penggunaan kalimat المَولودِ لَهُ (dilahirkan untuknya) yang merujuk kepada bapa. Kalau emak telah digunakan di dalam ayat ini الوٰلِدٰتُ yang jamak kepada الوٰلِدة. Jadi kalau hendak samakan, kalimah yang patut digunakan bagi bapa adalah الوٰلِد. Pernah pun digunakan istilah ini di dalam ayat lain seperti Luqman: 33

اتَّقوا رَبَّكُم وَاخشَوا يَومًا لّا يَجزي والِدٌ عَن وَلَدِهِ
dan takutilah suatu hari yang (pada hari itu) seorang bapa tidak dapat menolong anaknya

Allah ‎ﷻ gunakan istilah المَولودِ لَهُ kerana hendak mengingatkan bahawa anak itu seolah hak kepada bapa. Walaupun telah bercerai, telah berkahwin, sampai kiamat anak itu akan dibin dan dibintikan kepadanya. Maka janganlah lepas tangan dengan tidak memberi nafkah kepada ibu yang menyusu anak itu dan kepada anak itu yang memerlukan nafkah juga daripada bapanya. Mungkin seorang bapa terbeban dengan hukum ini, sedangkan dia fikir anak itu bukan duduk dengan dia lagi, maka Allah ‎ﷻ mengingatkan bahawa anak itu المَولودِ لَهُ dilahirkan untuknya.

Kalimah بِالمَعروفِ itu maksudnya menepati syariat dan yang bersesuaian dengan masyarakat. Iaitu sebagaimana yang diterima oleh masyarakat setempat. Maknanya, beri yang sesuai, jangan beri makanan dan pakaian yang buruk. Allah ‎ﷻ tidak berikan butiran kerana perkara ini boleh dinilai sendiri dan mengikut kepada kebiasaan tempat dan keluarga.

Kalimah بِالمَعروفِ juga bermaksud beri rezeki itu dengan baik, jangan dengan marah-marah dan tunjuk tidak rela dan sakit hati. Kena jaga adab dengan sesama manusia dan jangan sakiti hati mereka.

 

لا تُكَلَّفُ نَفسٌ إِلّا وُسعَها

Tidaklah diberatkan seseorang melainkan menurut kadar kemampuannya. 

Berapa banyak bayaran dan keperluan tidak ditentukan oleh Allah ‎ﷻ. Ia ikut kepada kemampuan. Kepada ibu itu pula, kenalah berpada-pada menetapkan bayaran. Jangan minta bayaran banyak sangat atas alasan dia kena susukan anak itu. Sedangkan itu pun anak dia juga.

 

لا تُضارَّ وٰلِدَةٌ بِوَلَدِها

Janganlah menjadikan seseorang ibu itu menderita kerana anaknya, 

Jangan susahkan ibu itu dalam hal susuan ini. Antaranya, suami itu jangan lari daripada tanggungjawab. Ini menjadi masalah di dalam masyarakat apabila bekas suami buat tidak tahu sahaja tentang bekas isteri dan anaknya. Ini memang tidak patut berlaku bagi seorang Mukmin. Dalam hal ini, mahkamah kena tolong. Kena pastikan yang lelaki itu bertanggungjawab dan kalau dia hendak lari, mestilah ada tindakan terhadap mereka. Ibu itu juga janganlah dipaksa untuk menyusukan anak itu kalau dia tidak mampu kerana sakit contohnya.

 

وَلا مَولودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ

dan (jangan juga menjadikan) seseorang bapa itu menderita kerana anaknya;

Begitu juga, jangan susahkan bapa itu. Antaranya, jangan tuntut melebihi daripada yang sepatutnya. Bukan semua suami kaya raya; ada yang untuk makan sendiri pun cukup-cukup sahaja. Kalau tidak ada persetujuan antara keduanya, maka mahkamah kena buat keputusan apakah yang patut. Juga jangan dihalang bapa itu daripada melawat untuk melihat anaknya sendiri. Tentulah dia akan menderita kalau tidak dapat melihat cahaya matanya sendiri.

Kita banyak sebut tentang mahkamah terlibat dalam hal antara suami isteri yang bercerai ini. Sebenarnya, kalau sama-sama faham agama dan guna akal yang waras dan hati yang suci, tidak perlu dibawa ke mahkamah pun.

 

وَعَلَى الوارِثِ مِثلُ ذٰلِكَ

dan waris juga menanggung kewajipan yang sama

Jangan juga waris disusahkan kerana kadang-kadang waris terlibat dalam hal ini. Terutama sekali waris kepada ayah budak itu. Contohnya, kalau bapa bayi itu sudah mati. Dalam kes sebegitu, waris suami kenalah tanggung, jangan buat tidak tahu sahaja. Ini seperti datuk budak itu atau bapa-bapa saudara budak itu.

Yang penting, tidak boleh dibiarkan bayi itu dalam kesusahan. Seorang anak hendaklah dibesarkan dengan baik. Fikirkanlah juga masa depan anak itu. Banyak kejadian, setelah bercerai, hubungan dua keluarga menjadi tidak baik. Yang menjadi mangsa adalah anak itu.

 

فَإِن أَرادا فِصالًا عَن تَراضٍ مِّنهُما وَتَشاوُرٍ فَلا جُناحَ عَلَيهِما

jika keduanya mahu menghentikan penyusuan itu dengan persetujuan mereka sesudah berunding, maka mereka berdua tidaklah salah

Ini pula jikalau tidak boleh teruskan penyusuan itu. Mungkin ibu itu kena pergi ke tempat yang jauh daripada bapa itu atau sakit atau sebab-sebab lain. Persetujuan boleh dicapai untuk menamatkan penyusuan – dalam Bahasa Melayu dipanggil Sapih.

Kedua-duanya kenalah rela dengan keputusan itu. Maka hendaklah ada perbincangan antara mereka dengan apa hendak dibuat, jangan buat keputusan sebelah pihak sahaja. Kalau itu sudah dilakukan, maka mereka tidak berdosa. Jangan ada orang yang kata mereka bersalah kalau melakukan begitu pula. Selalunya orang luar yang lebih sudu dari kuah, bukan? Banyaknya yang menyibuk sahaja tanpa tahu masalah pasangan itu.

Kita boleh lihat pandangan isteri juga diambil kira. Yang penting, jangan anak itu yang menjadi mangsa. Seperti yang kita tahu, susu ibu memang makanan terbaik untuk bayi itu. Maka, mungkin untuk membuat keputusan, kena fikirkan tentang kebaikan bagi anak itu.

 

وَإِن أَرَدتُّم أَن تَستَرضِعوا أَولٰدَكُم فَلا جُناحَ عَلَيكُم

Dan jika kamu hendak beri anak-anak kamu menyusu kepada orang lain, maka tidak ada salahnya bagi kamu

Kalau hendak menggunakan ibu susu lain pun boleh iaitu beri anak itu menyusu dengan orang lain. Mungkin ibu itu pergi ke tempat yang jauh, atau sudah meninggal atau sebab-sebab lain. Ini nanti akan berkait pula dengan hukum Ibu Susuan, maka kena ambil tahu akan hal ini.

Perhatikan kali ini digunakan kalimah أَرَدتُّم yang ditujukan kepada orang banyak, bukan kepada pasangan suami isteri sahaja seperti sebelum ini, أَرادا. Ini kerana perkara ini lebih besar lagi, maka ahli keluarga sama-sama kena diambil pendapat mereka.

 

إِذا سَلَّمتُم مّا ءآتَيتُم بِالمَعروفِ

apabila kamu serahkan (upah) yang kamu mahu beri itu dengan cara yang patut.

Dibenarkan untuk disusukan dengan orang lain, asal sanggup memberi upah kepada penyusu itu. Maknanya, bukan percuma sahaja, kenalah diberi upah kepada ibu susuan itu. Kena tengok pada keadaan bayi itu dan kemampuan masing-masing dalam segala hal. Berapakah harga upah itu? Kena lihat بِالمَعروفِ iaitu ikut kesesuaian tempat dan masa dalam masyarakat itu. Jangan terlalu mahal sampai ibubapa tidak mampu dan jangan murah sangat sampai tidak layak bagi ibu penyusu itu.

 

وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعلَموا أَنَّ اللَّهَ بِما تَعمَلونَ بَصيرٌ

Dan bertaqwalah kamu kepada Allah, serta ketahuilah, sesungguhnya Allah sentiasa melihat akan apa jua yang kamu lakukan.

Allah ‎ﷻ menekankan kepentingan taqwa sekali lagi dalam ayat ini. Segala perkara yang telah disebut ini akan mudah dilakukan dan dicapai jikalau semuanya ada taqwa kepada Allah ‎ﷻ. Perceraian mungkin tidak dapat dielakkan. Namun apa yang terjadi selepas itu, buatlah dengan cara yang baik.

Allah ‎ﷻ sentiasa melihat apa yang kita lakukan dan keputusan yang kita buat. Allah ‎ﷻ tahu niat hati kita dan usaha kita untuk menepati kehendak-Nya. Jangan hanya melihat kepada upah sahaja namun hendaklah memikirkan tujuan utama adalah untuk membina anak yang sihat dan bijak.

 

Allahu a’lam. Sambung ke ayat yang seterusnya

Kemaskini: 14 Mei 2025

Ringkasan Surah Baqarah

Nouman Ali Khan

Kitab Asbabun Nuzul oleh Imam As-Suyuthi

Tafsir Al-Azhar Prof. HAMKA

Maariful Qur’an

Tafsir Al-Mishbah (Dr. M. Quraish Shihab)

Ustaz Abdul Muien Ghulam Dakwah

Ustaz Solah